트랜스퍼스널 인류학

Transpersonal anthropology

트랜스퍼스널 인류학은 문화 인류학과 트랜스퍼스널 연구의 하위 분야이다.그것은 의식문화의 변화된 상태 사이의 관계를 연구한다.

정의 및 컨텍스트

1990년대 초에 트랜스퍼스널 분야에 대한 몇 가지 정의를 제안한 월시와 [1]본에 따르면, 트랜스퍼스널 인류학은 트랜스퍼스널 현상과 의식과 문화 사이의 관계에 대한 크로스 컬쳐 연구이다.트랜스퍼스널 인류학 분야의 창시자인 Charles [2]Laughlin은 이 분야를 트랜스퍼스널 경험의 사회문화적 환기, 해석 유용성을 포함한 트랜스퍼스널 경험에 대한 크로스 컬쳐 연구로 정의하며, 사회적 역할을 정의하는 데 있어 이들의 관여를 정의했다.

트랜스퍼스널 심리학과 마찬가지로, 이 분야는 의식의 변화된 상태(ASC)[3]와 트랜스퍼스널 경험에 많은 관심을 가지고 있다.그러나 이 분야는 다른 문화 이슈를 더 잘 인지한다는 점에서 주류 트랜스퍼스널 심리학과는 다르다. 예를 들어, 신화, 의식, 식단, 그리고 특별한 경험[4][5]불러일으키고 해석하는 텍스트의 역할이다.

역사

해설자들은[6][7] 1970년대 미국에서 시작된 트랜스퍼스널 인류학의 시작을 찾는다.이 분야에서의 첫 번째 집단적인 노력은 Phoenix Associates라고 불리는 잠정적인 조직과 그 지원 저널인 Phoenix: New Directions in the Study of [6]Man이었다.그 분야의 초기 작업에 기여한 사람들 중 필립 S가 있었다.스타니포드, 로널드 L. 캠벨, 조셉 K롱과 셜리 리.[6]

1978년 Geri-Ann Galanti는 Phoenix-Collaboration과는 별개로 The Newsletter for the Annomal and Anomalistic Expertions(NASPAP)[6]를 시작했습니다.그러나 1980년 이 두 그룹이 함께 모여 트랜스퍼스널 인류학 [6]협회를 결성했다.새로운 조직의 공식 저널은 Phoenix라고 불렸습니다. '트랜스 [6][8]퍼스널 인류학 저널'입니다

80년대 중반까지 해설자들은 [8]이 분야를 "젊고 성장하는 분야"로 묘사했다.그러나 이 기간 동안 조직 내에는 미래의 목표와 지향점에 관한 분열이 있었다.한 그룹은 인간적인 방향을 원했고, 다른 그룹은 좀 더 과학적인 방향을 원했다.1984년 후자의 그룹은 이 조직에서 분리되었고 AAC([6]Association for the 인류학 연구 의식 협회)가 되었다.이 단위는 나중에 [6]'의식의 인류학 협회'가 되었다.헌터에 [9]따르면, 의식의 인류학은 트랜스퍼스널 인류학을 포함한 트랜스퍼스널적 관점에서 발전했다.하지만, 이러한 사건들이 있은 직후에, 트랜스퍼스널 인류학 협회는 해체되었고,[6] 피닉스 저널은 1985년에 출판을 중단했다.

그 분야의 발전에 있어 가장 중요한 것은 인류학자 찰스 D.의 작업이었다. 러플린, 그는 이 [10]학문의 주요 창시자 중 한 명으로 여겨진다.셰퍼드는[7] 또한 Ihsan Al-Issa와 [11]인류학자 Victor Turner의 부인인 Edith [12]Turner의 공헌에 주목한다.

학술 이론에 대한 공헌

인류학 이론에 대한 러플린의 기여 중 하나는 소위 단상문화와 다상문화 사이의 차이점이다.이 이론에 따르면, 다단계 문화는 변화된 의식 상태에 열려 있고, 이러한 경험을 그들의 세계관에 통합하려고 하는 반면, 기술 사회의 전형인 단단계 문화는 이러한 대안적인 [2][10]심리 상태에 대체로 가깝습니다.Laughlin은 트랜스퍼스널 인류학을 주제로 광범위하게 출판했으며 방법론을 [13][14][15][16][17]포함한 이 분야의 여러 문제를 다루고 있다.

알-이사의[11] 작품은 환각의 주제와 환각의 문화적 측면을 다루었다.여기서, 알-이사는 모든 문화가 환각에 대해 부정적인 견해를 가지고 있는 것은 아니라는 점에 주목한다.알-이사는 환각에서 가장 흔하게 볼 수 있는 감각적 양식에서 문화 간 차이를 주목한다.

이 분야에는 인류학의 [18][19]맥락에서 요정과 요정의 재개념화에 기여한 인류학자 데니스 가핀의 이론도 포함된다.

셰퍼드는[7] 잠비아은덴부족 중 남편의 현장 연구에 대한 에디스 터너의 해석이 어떻게 그들의 치유 의식에 대한 그녀의 해석이 초개인적 인류학에 속한다고 해석될 수 있는지를 설명한다.

비판

셰퍼드는[20] 적어도 현대 학계에서 전형적으로 행해져 온 것처럼, 초인류학을 비판하는 기사를 발표했다.그녀의 비판에는 체계적 개념적 기반 부족, 샤머니즘에 대한 과도한 강조, 서양의 영향에 진정으로 면역된 비서양 문화를 연구하는 것의 어려움, 그리고 트랜스퍼스널 인류학이 정말로 변화된 의식의 상태를 다루는 정도에 대한 질문이 포함됩니다.

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참고 자료 및 출처

  1. ^ 월시, R., F.Vaughan.개인적인 정의에서요.트랜스퍼스널 PSVchology 저널, 1993년 25:199-207
  2. ^ a b 러플린, C.D. (2013)트랜스퍼스널 익스피리언스의 민족성:트랜스퍼스널 인류학에서 본 견해입니다.International Journal of Trans Personal Studies, 32(1), 43~50.
  3. ^ Cardeña, E., & Winkelman, M. (2011). Altering Consciousness: Multidisciplinary Perspectives: History, Culture, and the Humanities. Biological and psychological perspectives (Vol. 1). Greenwood Publishing.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  4. ^ Winkelman, M. (2010). Shamanism: A biopsychosocial paradigm of consciousness and healing. Oxford: Praeger Publishing.
  5. ^ 영, 데이비드 E.와 J.G. 굴렛(1994)은 이문화의 만남으로 변화했다. 비범한 경험의 인류학.브로드뷰 프레스
  6. ^ a b c d e f g h i 러플린, 찰스 D. (1994) "트랜스 퍼스널 인류학, 그때와 지금."트랜스퍼스널 리뷰 1 (1): 7-10.
  7. ^ a b c 셰퍼드, E. (2006) "우리의 세계 저편"트랜스퍼스널 심리 리뷰 10 (1): 63-70.
  8. ^ a b 발레, 로널드 S & 하라리, 카미현재 개발 상황...트랜스퍼스널 심리인문심리학 제11권 제13호, 제1호, 1985년 겨울
  9. ^ 헌터, 잭"진짜성과 비현실성 사이":인류학, 초심리학, 비일반적 현실의 존재론.DISKUS 17.2 (2015), 4-20 (영국 종교학회지)
  10. ^ a b 하텔리우스, 글렌인간 전체의 초월심리학에서의 다양성의 필요성.International Journal of Trans Personal Studies, 33(2), 2014, iii-iv 페이지
  11. ^ a b 알-이사, 이산. (1995년)."현실의 환상과 환상의 현실." 영국 정신의학 저널 166(3)368-373.
  12. ^ 터너, 에디스(1996) 손이 느끼는 것: 북부 알래스카 사람들 사이의 치유와 영혼의 존재.DeKalb, IL: Northern Illinois University Press.
  13. ^ Laughlin, Charles D., McManus, John and Shearer, Jon (1983) "꿈, 무아지경, 비전:트랜스퍼스널 인류학은 어떻게 생겼을까?Phoenix: 인류학 저널 7 (1/2) : 141-159.
  14. ^ 러플린, 찰스 D.(1988) "트랜스퍼스널 인류학:몇 가지 방법론적인 문제"서부 캐나다 인류학 5:29-60.
  15. ^ Raughlin, Charles D.(1994) "정신 에너지와 트랜스퍼스널 익스피리언스:"티베트 두모 관습의 생물학적 구조 설명" 이문화적 만남으로 변화: 특별한 경험의 인류학(Ed.d. D.E.)영과 J.G. 굴렛).Peterborough: Broadview Press, 99-134페이지.
  16. ^ 러플린, 찰스 D. (1994) "트랜스 퍼스널 인류학, 그때와 지금."트랜스퍼스널 리뷰 1 (1): 7-10.
  17. ^ 러플린, 찰스 D.(1994) "아포딕티시티:트랜스퍼스널 인류학에서 절대 확실성의 문제"라고 말했다.인류학과 휴머니즘 19(2): 1~15.
  18. ^ 레이캄, A. E. 북 리뷰:요정들과 함께 달리는 것: 종교의 인간학을 향해.Middletown Vol. 50, Iss. 6, (2013년 2월) : 1099.
  19. ^ 집사님, 제니.서평: Gaffin, Dennis.2013. 요정들과 함께 달리기:종교의 인류학을 위해.종교 현장조사, 10.2 (2015), 252~254
  20. ^ 셰퍼드, E. (2007)인류학 및 트랜스퍼스널 운동의 발전:트랜스퍼스널 인류학에서 트랜스퍼스널을 찾는 것.트랜스퍼스널 심리 리뷰 11 (1) 59-69 ISSN 1366-6991.

추가 정보

  • 캠벨, R.L.과 P.S. 스타니포드(1978) "트랜스퍼스널 인류학"피닉스: 트랜스퍼스널 인류학 저널 2:28-40.
  • 러플린, 찰스 D.와 C.Jason Throop (2003) "경험, 문화, 현실:의식상태와 현실구조 사이의 관계를 이해하기 위한 피셔 정보의 중요성"International Journal of Trans Personal Studies 22:7-26.
  • Laughlin, Charles D., John McManus, Mark Weber(1985) "신경증, 개인화 및 티베트 발생 요가 실습"피닉스: 트랜스퍼스널 인류학 저널 8 (1/2) : 91 ~ 106.
  • 맥도날드, J.L.(1981) "개인간 인류학의 이론적 연속성"피닉스: 트랜스퍼스널 인류학 저널 5(1):31-47.

외부 링크