구조인류학
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구조인류학은 모든 문화에 불변의 깊은 구조가 존재하며, 결과적으로 모든 문화적 실천은 본질적으로 모든 문화가 평등하다는 다른 문화에서 상동성을 갖는다는 클로드 레비-스트로스의 1949년 생각에 기초한 사회문화 인류학 학파이다.
레비 스트라우스의 접근법은 (개념으로서) 변증법이 고대 그리스 철학으로 거슬러 올라가지만, 마르크스와 헤겔에 의해 설명되는 변증법에서 상당부분 유래했다.헤겔은 모든 상황이 두 가지 상반된 사물과 그들의 결심을 보여준다고 설명한다; 피히테는 이러한 것들을 "합성, 반대, 그리고 합성"이라고 불렀다.Levi-Strauss는 문화 또한 이러한 구조를 가지고 있다고 주장했다.예를 들어, 그는 반대되는 생각들이 어떻게 싸우는지 보여주었고 결혼, 신화, 의식의 규칙을 세우기로 결심했습니다.그는 이 접근법이 신선한 새로운 아이디어를 만들어냈다고 느꼈다.그는 다음과 같이 말했다.
사람들은 세계를 이원적 대립(높은 것과 낮은 것, 안과 밖, 사람과 동물, 삶과 죽음 등)으로 생각하고 모든 문화는 이러한 대립으로 이해될 수 있다고 생각합니다.그는 "처음부터 시각지각의 과정은 2진수 [1]대립을 이용한다"고 썼다.
사람들만이 그 구조 분석 연습을 한다 실제로 하려고 애쓰고 있는 일의:그, 전망 최근 수백년의" 좁은"과학적인 전망 상호:감성과 지성, 품질, 수량, 콘크리트, 또는 우리가 오늘 말한 기하학적,"에틱 한"니``emic 독점적인 것을 믿는 재통합시키는 것이다 알고 있다."[1]
남미에서는 아마존 열대우림 문화 전반에 걸쳐 "이중 조직"이 존재하며, 이러한 "이중 조직"이 반대와 그 합성을 나타낸다는 것을 보여주었다.일례로 아마존의 게 부족들은 마을을 두 개의 라이벌로 나누는 것으로 밝혀졌지만, 각 반쪽의 구성원들은 서로 결혼하여 그 반대를 해결했다.
그는 문화는 삶과 죽음을 모두 고려해야 하며 둘 사이를 중재하는 방법을 가져야 한다고 주장했다.신화(그의 여러 권의 신화 참조)는 다양한 방법으로 대립되는 것들을 통합한다.
가장 유명한 구조 인류학자들 중 세 명은 레비-스트로스와 영국의 신구조주의자인 로드니 니덤과 에드먼드 리치이다.후자는 "시간과 거짓 코"[2]와 같은 에세이의 저자였다.
영향
Lévi-Strauss는 페르디난드 드 소쇠르, 로만 야콥송, 에밀 뒤르하임, 마르셀 모우스를 포함한 구조 언어학에서 많은 아이디어를 얻었다.Saussure는 언어학자들이 가석방 기록을 넘어 각 언어의 문법인 언어학을 이해할 필요가 있다고 주장했다.
Levi-Strauss는 모든 인간 행동의 기초가 되는 정신 구조를 찾는 데 이 구별을 적용했다.화자가 문법에 대한 인식 없이 말할 수 있는 것처럼, 인간은 일상생활에서 사회 구조의 작용을 알지 못한다고 그는 주장했다.사회의 "깊은 문법"을 형성하는 구조들은 마음에서 비롯되고 무의식적으로 작동한다.
또 다른 개념은 프라하 언어학 학파로부터 차용되었는데, 프라하 언어학파는 그들의 연구에서 소위 2진수 반대파를 사용했다.Roman Jakobson과 다른 사람들은 "무음"과 같은 특정 기능의 유무에 따라 소리를 분석했다.'아쉬운'Levi-Strauss는 이것을 마음의 보편적 구조에 대한 그의 개념화에 포함시켰다.그에겐 정반대가 사회구조와 문화의 토대를 형성했다.
친족 관계
그의 초기 연구에서 레비 스트라우스는 부족의 친족 집단은 대개 쌍으로, 혹은 서로 반대하지만 서로를 필요로 하는 쌍으로 발견된다고 주장했다.예를 들어 아마존 유역에서는 두 개의 대가족이 함께 큰 원을 이루는 두 개의 마주보는 반원형으로 집을 지었습니다.그는 또한 사람들이 처음에 동물, 나무, 그리고 다른 자연적 특징들을 분류하는 방식이 일련의 반대에 바탕을 두고 있다는 것을 보여주었다.
그의 가장 인기 있는 작품인 "The Raw and the Cooked"에서, 그는 일련의 변형을 통해 남미 부족의 민담들이 서로 연관되어 있다고 묘사했다. 즉, 이곳 이야기에서 반대되는 것이 그곳의 이야기에서 반대되는 것으로 바뀌었기 때문이다.예를 들어, 제목에서 알 수 있듯이, 생은 반대로 요리됩니다.이러한 특별한 반대(원재료/조리)는 인간의 문화 자체를 상징하며, 그 문화에서 사고와 노동(경제학)을 통해 원재료는 옷, 음식, 무기, 예술과 아이디어가 된다.
더크하임은 자연계의 분류학이 집합적(집단 의식적)이라고 생각했지만, 레비-스트라우스는 사회 구조가 개인의 인지 구조에 영향을 미친다는 것을 의미하며, 전자를 발생시키는 것은 후자라고 주장하며 반대 의견을 제시했다.사회구조는 인지구조를 반영하는데, 이는 사회적 상호작용의 패턴이 그들의 표현으로 취급될 수 있다는 것을 의미한다.구조 기능론자들이 사회 조직 내에서 구조를 찾는 반면, 구조주의는 사고의 구조와 사회 구조 사이의 연결을 확인하려고 합니다.아마도 구조주의에 가장 큰 영향을 미친 것은 모스의 '선물'에서 비롯되었을 것이다.모스는 선물은 공짜가 아니라 받는 사람이 답례를 하도록 의무화한다고 주장했다.선물을 통해, 주는 사람들은 자신의 일부를 주고, 선물을 주고 응답을 강요하는 특정한 힘을 부여합니다.따라서 선물 교환은 의무의 유대를 확립함으로써 사회적 관계를 형성하고 유지하는 데 중요한 역할을 한다.선물은 단지 육체적이고 부수적인 물건일 뿐만 아니라 문화적이고 영적인 재산도 가지고 있다.그것은 주는 사람과 받는 사람 모두의 명예가 관여하는 상호주의 시스템을 만들 수 있는 힘을 가지고 있기 때문에 마우스가 말한 "완전 프리스테이션"이다.따라서 사회적 관계는 교환에 기초하고 있다; 모스에 따르면, 더크하임 연대는 상호주의 구조와 관련된 교환 시스템을 통해 가장 잘 달성된다.
Levi-Strauss는 이 아이디어를 받아들여 인간 정신의 세 가지 기본 속성을 상정했다.a) 사람들은 규칙을 따르고, b) 호혜성은 사회적 관계를 만드는 가장 단순한 방법이며, c) 선물은 주는 사람과 받는 사람 모두를 지속적인 사회적[3] 관계에서 묶는다.
구조물은 보편적이며, 그 실현은 문화적으로 특이하다.Levi-Strauss는 교환은 적용되는 결혼 규칙의 유형에 따라 달라지는 친족 시스템의 보편적인 기반이라고 주장했다.수직적 사회적 관계에 대한 강한 집중 때문에, 레비-스트라우스의 친족 체계 모델은 동맹 이론으로 불리게 되었다.
결혼.
레비 스트라우스의 모델은 이종혼, 자매교환, 이중조직과 외혼의 규칙에 대한 단일 설명을 제공하려고 시도했다.시간이 지나면서, 결혼 규칙은 사회 구조를 형성하는데, 왜냐하면 결혼은 주로 배우자 간에 이루어지는 것이 아니라 집단 간에 이루어지기 때문이다.집단이 정기적으로 여성을 교환할 때, 그들은 함께 결혼한다; 결과적으로, 각각의 결혼은 즉시 또는 다음 세대에 아내의 "보상을 통해 균형을 이루어야 하는 채무자/채무자 관계를 만든다.
Levi-Strauss는 여성 교류의 초기 동기가 근친상간 금기사항이라고 제안했다.그는 이것이 자연의 충동을 확인하는 첫 번째 금지였기 때문에 이것을 문화의 시작이자 본질로 여겼다; 두 번째로, 그것은 노동을 성별로 나눈다.외혼을 처방하는 것은 결혼 적령자와 금기 여성 사이의 차이를 만들어 내는데, 이것은 자신의 친족 집단 이외의 여성을 찾는 것을 필요로 하고 다른 집단과의 교류 관계를 증진시킨다.엑소가미는 그룹 간 동맹을 촉진하고 소셜 네트워크의 구조를 형성합니다.
레비-스트로스는 또한 역사적으로 관련이 없는 다양한 문화들이 FZD(아버지의 여동생의 딸) 또는 MBD(어머니의 오빠의 딸)인 남성의 관점에서 개인이 이종사촌, 즉 이성의 형제자매의 자녀와 결혼해야 한다는 규칙을 가지고 있다는 것을 발견했다.따라서, 그는 가능한 모든 친족 체계를 두 가지 유형의 교환으로 구성된 세 가지 기본적인 친족 구조를 포함하는 체계로 묶었다.그는 이 세 가지 친족 구조를 초, 반, 복합, 복합이라고 불렀다.
기초 구조는 결혼을 해야 하는 사람을 규정하는 긍정적인 결혼 규칙에 기반을 두고 있는 반면, 복잡한 시스템은 부정적인 결혼 규칙(결혼해서는 안 되는 사람)을 규정하기 때문에 선호도에 따라 선택의 여지를 남긴다.기본 구조는 두 가지 형태의 교환을 기반으로 작동할 수 있습니다. 제한적(또는 직접적) 교환은 아내-증여자와 아내-증여자의 두 그룹 사이의 대칭적 교환 형태입니다. 최초 제한적 교환에서는 FZ가 MB와 결혼하며, 그 후 모든 자녀는 양쪽의 교차 사촌이 됩니다(딸은 MBD와 FZD 모두).제한된 교류가 지속된다는 것은 두 혈통이 함께 결혼한다는 것을 의미한다.제한된 교환 구조는 일반적으로 매우 드물다.
두 번째 형태의 초등구조 내 교환은 일반화 교환이라고 불리는데, 이는 남자는 오직 그의 MBD 또는 그의 FZD 중 하나만 결혼할 수 있다는 것을 의미한다.여기에는 적어도 3개의 그룹 간의 비대칭 교환이 포함됩니다.부모의 결혼이 세대에 걸쳐 반복되는 모계혼은 아시아의 일부 지역(예: 카친족)에서 매우 흔하다.Lévi-Strauss는 제한된 교환보다 일반화된 교환이 더 우수하다고 여겼다. 왜냐하면 이것은 불확실한 수의 [4]집단을 통합할 수 있기 때문이다.예를 들어 Amazon 분지에서 제한된 교환의 예를 볼 수 있습니다.이러한 부족 사회는 종종 갈라지는 여러 개의 구역으로 이루어져 있어 상대적으로 불안정하다.일반화된 교환은 보다 통합적이지만 암묵적인 위계질서를 포함하고 있다. 예를 들어, 카친족 사이에서 아내-증여자가 아내-접대자보다 우월하다.결과적으로, 사슬에서 마지막 아내를 맞는 그룹은 그들의 아내를 주기로 되어 있는 첫 번째 아내를 주는 그룹보다 현저히 열등하다.이러한 신분 불평등은 전체 시스템을 불안정하게 하거나 적어도 사슬의 한쪽 끝에 아내(그리고 카친의 경우, 또한 신부의)의 축적을 초래할 수 있습니다.
구조적 관점에서 보면, 부계간 결혼은 부계간 결혼보다 우월하다; 부계간 결혼은 교환 주기가 짧기 때문에 사회적 결속을 일으킬 가능성이 적다.레비-스트라우스의 이론은 부계혼이 사실 세 가지 유형 중 가장 드물다는 사실에 의해 뒷받침된다.그러나 집합 A는 제한된 교환체제에 비해 덜 즉각적인 보답의무를 발생시키면서, 집합 A가 스스로 여성을 부여하지 않은 집합으로부터 여성을 받는 것에 의존하기 때문에, 모성간 일반화 교환은 위험을 초래한다.이러한 지연된 수익으로 인해 발생하는 위험은 제한된 교환 시스템에서 분명히 가장 낮다.
Lévi-Strauss는 반복합 구조 또는 크로우-오마하 시스템이라고 불리는 기본 구조와 복합 구조 사이의 세 번째 구조를 제안했다.반복잡한 구조는 부정적인 결혼 규칙을 너무 많이 포함하고 있어서 그들은 효과적으로 특정 당사자와의 결혼을 규정하기 때문에 다소 기초적인 구조와 유사하다.예를 들어, 이러한 구조물들은 미국의 크로우 네이션과 오마하 원주민들 사이에서 발견된다.
Levi-Strauss의 견해에 따르면, 친족의 기본 구성 요소는 구조적 기능주의에서처럼 핵가족만이 아니라 소위 친족 원자, 즉 아내의 형제와 함께 핵가족이다.이 '어머니 오빠'(아내를 찾는 아들의 시각)는 결국 딸의 결혼을 결정하는 사람이기 때문에 동맹설에서 중요한 역할을 한다.게다가 핵가족만이 아니라 사회구조 형성에 있어서 중요한 것은 가족 간의 동맹이며, 구조에서 요소의 위치가 요소 자체보다 더 중요하다는 전형적인 구조주의 주장을 반영하고 있다.따라서 혈통론과 동맹론은 한 동전의 양면을 바라본다. 즉, 전자는 혈연관계를 강조하는 것이고 후자는 혈연관계를 강조하는 것이다.
레이든 학파
이보다 훨씬 앞서 파리에서 북쪽으로 약 450마일 떨어진 네덜란드 레이든 대학에서 인도네시아 군도에서 발견된 명백한 문화 현상 간의 관계에 자주 초점을 맞춘 특정 유형의 응용 인류학이 등장했다.바탁, 미낭카바우, 몰루카 등 식민지 인도네시아의 주지사를 훈련시키는 것이 주된 목적이었지만.19세기 후반과 20세기 초반의 학자들에 의해 개발된 이런 종류의 인류학은 결국 "레이지 리치팅" 또는 "레이지 학파"로 불리게 되었다.
이 학교에서는 여러 명의 연구자가 교육을 받았다.이 이론은 광범위하고 깊이 있는 총체적인 접근에 관심이 있는 학생들과 연구자들을 끌어들였는데, 그것은 신화와 공간 분류와 관련된 경제 상황과 자연 세계와 종교적, 상징적 시스템 사이의 관계를 탐구하는 것이었다.이것은 구조주의보다 훨씬 이전이었다.라이든의 관점은 수십 년 동안 연구를 추진하여 인류학자들의 후대에 영향을 미쳤다.
가장 최근의 의자는 1935년 민족학 연구 분야의 개념을 만든 J. P. 드 조슬린 드 종(J. B. de Josselin de Jong, 1922-1956, 1964)과 그의 조카 P. E. 드 조슬린 드 종(Joselin de Jong, 1956-1987, 1999)이 맡았다.
영국의 신구조주의
구조주의의 영국 브랜드는 주로 로드니 니덤과 에드먼드 리치가 지지했는데, 그들은 구조 기능주의 관점에 대해 비판적이었고 Arthur Maurice Hocart뿐만 아니라 Lévi-Strauss를 끌어들였다.그들은 또한 레비-스트로스를 비판할 근거를 찾았다.리치는 보편적인 정신 구조를 발견하는 것보다 사람들의 실제 삶을 연구하는 것에 더 관심이 있었다.
그는 카친의 분석에 심각한 결함이 있다는 것을 발견했다.Leach에 따르면, Lévi-Strauss의 프로젝트는 지나치게 야심적이었기 때문에 그의 분석은 너무 피상적이고 이용 가능한 데이터는 너무 부주의하게 처리되었다고 합니다.카친족에 대한 그의 분석의 일부는 단순히 잘못된 민족지적 정보에 기초하고 있었지만, 나머지는 카친족의 이념을 반영하고 있었지만 실제는 아니었다.
이론적으로 카친 그룹은 5개의 그룹으로 구성된 원 안에서 결혼하기로 되어 있었다.사실, 이 제도는 아내-증여자와 아내-접대자 사이의 내재된 신분 차이와 강하게 균형을 이루지 못했다.레비-스트라우스는 아내를 낳는 사람이 아내를 낳는 사람보다 높은 지위에 있을 것이라고 잘못 가정했다.실제로, 그것은 정반대였고, 전자는 보통 아내를 얻기 위해 상당한 신랑비를 지불해야 했다.전반적으로, 일부 혈통들은 다른 혈통들보다 더 많은 부인과 물질적 부를 축적할 것이고, 이는 시스템이 주로 상호주의에 의해 추진되지 않았다는 것을 의미한다.결혼 제도는 상당히 난잡했고, 관련된 집단의 수가 증가함에 따라 파탄날 가능성이 높아졌습니다.
일반 교환 시스템에서는, 보다 많은 그룹이, 모든 부인을 낳는 사람이 최종적으로 수신 측에 있는 것을 확실히 하기 위해서, 보다 복잡한 것을 의미하고 있습니다.이것은 Lévi-Strauss가 이미 예견하고 있던 문제입니다.그는 실제로 여성에 대한 경쟁이 있을 것이고, 축적과 그에 따른 시스템 비대칭으로 이어질 것이라고 생각했다.리치에 따르면 카친의 현실 불안은 주로 신부를 차지하기 위한 경쟁에서 비롯됐다.남자들은 딸의 결혼으로 신부의 재산이나 정치적 이익의 형태로 최대의 이익을 얻으려고 했다.레비 스트라우스는 결혼 전제에 상징적인 역할을 부여했을 뿐, 제도 내에서 결혼 전제의 중요성을 효과적으로 간과하고 있었다.Leach는 이러한 거래들은 경제적, 정치적 거래이기도 하며 종종 토지에 대한 권리 이전과도 관련이 있다고 주장했다.
결혼 교환은 레비-스트라우스가 시도했던 것처럼 고립되기보다는 더 넓은 경제적, 정치적 맥락 안에서 분석될 필요가 있다.리치는 후자가 물질적 조건이 사회적 관계에 미치는 영향을 무시했다고 비난했다.그는 또한 결혼 규칙에 의해 만들어진 구조가 다른 사회적 맥락에서 동일할 것인지 의심하면서 모델에 대한 Levi-Strauss의 보편성에 대한 주장에 이의를 제기했습니다.
크리틱
포스트모더니즘
1970년대 후반에서 1980년대 초반까지 동맹이론은 영향력을 상실했다.포스트모던 해석-헤르메네틱 사상의 출현으로 구조주의 이론과 기능주의 이론이 후퇴했다.내부 일관성과 내재적 한계로 인해 그 매력이 더욱 감소했습니다.
아펜서 넥타이의 과도한 강조
동맹이론은 친족관계의 구조적 중요성을 지나치게 강조함으로써 혈통과 족보의 중요성을 사실상 무시했다.일부 사회(예: 아프리카 부족 사회)는 계보를 주요 조직 원칙으로 사용한다.많은 동남아시아 사회와 아마존 부족에서와 같이 동맹은 가장 중요한 의미를 가지며, 또 다른 사람들은 두 가지를 모두 강조한다.야노마미족은 동맹 이론의 틀에 잘 들어맞는 반면 탈렌시족이나 아잔데족은 그렇지 않다.Hol ((1996)는 일부 중동 사회는 혈통이나 동맹 이론으로 결정적으로 설명될 수 없다고 지적했다.
비평가들은 또한 레비-스트로스가 이상적인 구조를 찾았고, 따라서 실제 관행의 현실과 복잡성을 무시했다는 점에서 약점을 보았다.그의 모델은 지켜지지 않은 관행을 설명했다.쿠퍼는[5] 정신의 구조가 정말 보편적이고 레비-스트라우스의 모델이 맞다면, 왜 모든 인간 사회는 그에 따라 행동하고 동맹과 교류를 중심으로 그들의 친족 체계를 구성하지 않는가?라고 지적했다.쿠퍼는 교환이 결혼의 보편적인 형태라는 것을 인정했지만, 다른 중요한 요소들이 있을 수 있다.그리고 비록 상호주의가 결혼의 기초가 되는 주요 원칙이라고 해도, 그 귀속은 현물이 아니라 다른 형태를 취할 수 있을 것이다.또한, 상호주의를 통한 사회적 결속은 주로 신부 교환에 머무르지 않아도 된다.모스는 다른 문화들이 동맹을 만들고 유지하기 위해 모든 종류의 선물을 사용한다는 것을 보여주었다.
페미니스트들은 모든 사회가 일하는 근본적인 원칙은 마치 그들이 물건인 것처럼 그들을 처분하는 남자들에 의한 여성의 교환이라는 레비-스트로스의 주장을 비판한다.예를 들어, 고들리에와 같은 다른 사람들은 구조주의가 본질적으로 부정적이게 만든 동기적 접근법을 비판했습니다.
유물론적인 관점
마르크스주의자들은 인류학 내의 관심을 친족에 대한 거의 배타적인 집착에서 경제 문제에 대한 강조로 옮겼다.그들에게 사회구조는 주로 물질적 조건, 재산관계, 계급투쟁에 의해 형성되었다.
위조
구조주의의 주요 명제는 검증이나 [6][7]조작의 대상이 될 수 있는 방식으로 공식화되지 않았다.레비 스트라우스는 인간 사상의 기본 구조에 대한 그의 개념의 존재를 증명할 수 있는 체계를 개발하지 않고 단지 그 존재를 가정했다.보이어는 심리학에서 개념에 대한 실험 연구는 개념의 구조주의적 관점을 지지하지 않고 오히려 이론 지향적이거나 프로토타입에 [8]기초한 관점을 지지해 왔다고 지적했다.
「 」를 참조해 주세요.
메모들
레퍼런스
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- Barnard, Alan; Good, Anthony (1984). Research practices in the study of kinship. Academic Press.
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- Boyer, P. (31 May 2013). Mccorkle, William W.; Xygalatas, D (eds.). Explaining religious concepts. Lévi- Strauss the brilliant and problematic ancestor. Mental Culture: Classical Social Theory and the Cognitive Science of Religion. Durham, UK: Acumen. pp. 164–75. ISBN 978-1-84465-664-6.
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- Lévi-Strauss, 1963년, 1967년구조인류학.Claire Jacobson과 Brooke Grundfest Schoepf 옮김뉴욕: 더블데이 앵커북스.
- Lévi-Strauss, Claude (1972). Structuralism and Ecology.
