아프리카에서 시작된 교회

African-initiated church

아프리카에서 시작된 교회(, AIC)는 주로 다른 대륙에서 온 선교사들에 의해서가 아니라 아프리카 사람들에 의해서 독립적으로 시작된 기독교 교회입니다.

명명법

이러한 기독교의 형태에는 아프리카에서 시작된 교회, 아프리카 독립 교회, 아프리카 토착 교회, 아프리카에서 시작된 교회 [a][2]등 여러 가지 중복되는 용어가 존재합니다.AIC라는 약어는 이 모든 것을 포괄합니다.이름의 차이는 연구자가 강조하고자 하는 측면에 해당합니다.예를 들어, AIC가 아프리카의 문화적 형태를 보여준다고 지적하고 싶은 사람들은 그들을 토착민이라고 묘사합니다.이러한 용어들은 대부분 그러한 그룹들에게 부과되어 왔으며, 그들이 스스로를 설명하는 방식이 아닐 수도 있습니다.

아프리카인이라는 용어는 이러한 기독교 집단이 아프리카에서 형성되었지만, AIC들은 서로 다르다는 사실을 말합니다.모든 아프리카 문화 시스템이 다 같지는 않습니다.서아프리카, 동아프리카, 남아프리카 사람들 사이에서 지역적인 차이가 발생하고, AIC는 이를 반영할 것입니다.AIC는 이제 아프리카 밖에서도 발견될 수 있습니다.

위치

아프리카에서 시작된 교회들은 아프리카 전역에서 발견되며, 특히 남부 아프리카와 서아프리카에서 잘 기록되어 있습니다.파우는 아프리카 인구의 최소 36%가 아프리카에서 시작된 [3]교회에 속해 있다고 제안합니다.

오리진스

유럽 열강들이 아프리카 대륙의 대부분을 장악한 1800년대부터 시작된 식민지 시대 동안, 기독교로 개종한 흑인들은 그들의 믿음과 그들의 교회 지도자들의 가르침을 완전히 조화시키지 못했고, 그들의 부모 교회들과 헤어졌습니다.이러한 분할의 이유는 대개 다음과 같습니다.

  • 정치 – 백인 통제에서 벗어나려는 노력
  • 역사적 – 많은 부모 교회들, 특히 개신교 전통의 교회들은 분열과 종합의 과정에서 나타났습니다.
  • 문화 – 아프리카 세계관 안에서 기독교 신앙을 수용하려는 노력의 결과

일부 학자들은 독립적인 교회나 종교 운동이 기독교 신앙과 아프리카 전통 종교의 측면 사이의 혼합주의나 부분적인 통합을 보여준다고 주장합니다.종종 이 교회들은 전통적인 아프리카 신앙과 개신교 기독교 사이의 문화화 과정에서 생겨났고, 그들의 부모 [citation needed]교회들과 분리되었습니다.남아프리카의 아프리카 독립 교회에 대한 연구의 가장 중요한 선구자 중 한 명인 벵트 선들러는 처음에 AIC가 산업화 이전의 [4]문화로 돌아가는 다리라고 주장했습니다.나중에, 그는 대신 AIC가 그들의 [citation needed]문화적 신념에 적대적인 현대화 세계에 적응하도록 그들의 계열사들을 도왔다는 것을 인지했습니다.1925년, 최초의 아프리카 시작 [5]교회로서 체루빔과 세라핌 (나이지리아 교회)이 설립되었습니다.

분류 및 분류학

아프리카에서 시작된 수천 개의 교회(남아공에서만 1만 개 이상)가 있으며 각각의 교회는 고유한 특징을 가지고 있습니다.교회학자, 선교학자, 사회학자 등은 공통적인 특성에 따라 분류하려고 노력했지만, 어떤 특성이 가장 중요하고 어떤 분류법이 가장 정확한지에 대해서는 의견이 엇갈리고 있습니다.공통적인 특징을 가진 교파 그룹을 구별할 수 있지만, 두 개 이상의 그룹의 특징을 공유하는 일부 교파도 많은 중복이 있습니다.

많은 AIC들은 기독교 세계의 다른 지역의 기독교인들과 전통을 공유하고, 이것들은 또한 전통을 분류하는데 사용될 수 있습니다.그래서 개신교 [6]교회들과 신앙이나 실천을 공유하는 AIC들이 있습니다.몇몇은 안식향인이고 몇몇은 시온주의자 등등입니다.

에티오피아 교회

에티오피아 교회는 일반적으로 개혁되지 않은 상태에서 어머니 교회의 기독교 교리를 유지하고 있습니다.아프리카 기독교 교회가 흑인들의 통제 하에 있어야 한다고 가르친 19세기 후반 에티오피아 운동에서 최근 대부분 남부 아프리카에 개신교 회중이 형성된 에티오피아 아프리카 주도 교회가 생겨났습니다.그들은 훨씬 더 길고 완전히 다른 교리적 역사를 가진 에티오피아 정교회 테와헤도 교회콥트 정교회와 혼동해서는 안 됩니다.에티오피아 운동에서 발생한 일부 종파들은 이러한 초기 종파들과 연합했습니다.

시온주의 교회

시온 기독교 교회와 같은 시온주의 교회는 존 알렉산더 다우이가 설립그리스도 공동체 교회가 미국 일리노이주 시온에 본사를 두고 기원을 추적합니다.시온주의 교회는 주로 남아프리카에서 발견됩니다.1900년대 초, 시온주의 선교사들은 미국에서 남아프리카로 가서 회중을 설립했습니다.그들은 신성한 치유, 돼지고기에 대한 금욕, 그리고 하얀 예복의 착용을 강조했습니다.

시온주의 선교사들은 오순절 선교사들의 뒤를 이었는데, 오순절 선교사들은 영적 선물과 성령과의 세례중점을 두었고, 첫 증거는 글로솔랄리아였습니다.대부분 백인인 남아프리카의 사도적 신앙 선교는 이러한 선교적 노력에서 생겨났고 오순절의 가르침을 강조합니다.

흑인 시온주의자들은 원래 시온주의 전통의 많은 부분을 유지했습니다.시온주의자들은 여러 개의 다른 종파로 나뉘었지만, 그 이유는 분열보다 운동의 급속한 성장 때문이었습니다.미국에서 시온주의 운동의 분열은 1908년 이후 남부 아프리카에 선교사들이 거의 오지 않았다는 것을 의미했습니다.남부 아프리카에서의 운동과 그 성장은 흑인의 리더십과 주도성의 결과입니다.시간이 지남에 따라 일부 시온주의 단체들은 죽은 자에 대한 숭배와 같은 전통적인 아프리카 신앙의 측면들을 기독교 교리와 혼합하기 시작했습니다.많은 시온주의자들은 신앙의 치유와 계시강조하며, 많은 회중에서는 지도자를 예언자로 봅니다.

메시아 교회

일부 연구자들은 강력한 리더십을 가진 일부 AIC를 메시아닉(Messianic)이라고 표현하기도 했지만 의견도 달라졌습니다."메시아닉"이라고 불려온 교회들은 지도자들의 힘과 신성함에 초점을 맞추고 있습니다; 종종 지도자들은 그들의 추종자들에 의해 예수와 같은 특징을 가지고 있다고 생각됩니다.메시아닉으로 묘사되는 교파에는 콩고민주공화국킴방구교, 남아프리카 콰줄루나탈에 있는 이사야 셈베의 나사렛 침례교회, 남아프리카 림포포에 본부를 둔 엔게나스 렉가냐네 시온 기독교 교회 등이 있습니다.그리고 남아프리카와 스와질란드의 시온에 있는 이반들라 렌코시 사도 교회.킴반구교는 아프리카에서 가장 큰 [7]교회로 추정됩니다.

알라두라 오순절 교회

알라두라 오순절 교회는 나이지리아에서 유래되었습니다.그들은 기도의 능력과 성령 세례의 모든 효과에 의지합니다.오늘날 그러한 교회에는 그리스도 사도 교회, 체루빔과 세라핌 운동, 그리스도의 천상교회주의 교회(알라두라)가 있습니다.최초의 알라두라 운동은 1918년에 현재 나이지리아 오군 주에 있는 이제부 오데에서 소피아 오둔라미와 조셉 사다레에 의해 각각 학교 선생님과 금세공자에 의해 시작되었습니다.그들은 둘다 세인트루이스에 다녔습니다.구세주 성공회.그들은 유아 침례와 서양식이든 전통적이든 모든 형태의 약을 거부했습니다.그 결과, 그들은 대중적으로 에그베 알라두라라고 불리는 "기도 밴드"를 시작했습니다.조셉 사다레는 시노드에서 그의 자리를 포기해야만 했고 다른 사람들은 그들의 직업을 사임하고 그들의 아이들을 성공회 학교에서 철수시켜야 했습니다.알라두라는 진정한 영성을 찾기 위한 갱신 운동으로 시작되었습니다.

1918년 독감 유행병 동안 부활이 일어났습니다.이것은 기도회의 구성을 공고히 하였고 그 단체는 프레셔스 스톤, 후에 다이아몬드 협회로 이름 지어졌습니다.1920년까지 다이아몬드 협회는 엄청나게 성장했고 나이지리아의 서부 지역을 중심으로 지부를 형성하기 시작했습니다.특히 데이비드 오두반조는 라고스 지점을 시작하러 갔습니다.이 단체는 오늘날 교회의 3가지 기본 신앙을 이루는 신성한 치유, 거룩함, 하나님의 모든 충분함을 강조했습니다.이 때문에 이 단체는 필라델피아 신앙의 성막과 연합해 나이지리아 신앙의 성막으로 이름을 바꿨습니다.

나이지리아의 대부흥은 1930년 케루빔과 세라핌의 지도자들, 주님의 교회(알라두라)와 신앙의 성막이 중요한 역할을 한 곳에서 시작되었습니다.지지자들은 이 지도자들, 즉 "에그베 알라두라"의 요셉 사다레, "다이아몬드 소사이어티"의 다비드 오두반조, "체루빔과 세라핌"의 모세 오리몰레이드, 그리고 "주님의 교회(알라두라)"의 요시야 오시텔루가 몇몇 기적을 행했다고 믿습니다.부흥운동은 나이지리아의 남서쪽에 있는 이바단에서 시작되었고 나중에 그 나라의 다른 지역으로 퍼져나갔습니다.

부흥회는 결성 24년 만인 1942년 마침내 그리스도 사도 교회(CAC)라는 이름을 채택할 때까지 몇 번의 명칭 변경을 거쳤습니다.오늘날 CAC는 전 세계적으로 확산되어 나이지리아 알라두라 오순절 교회의 전신이 되고 있습니다.그 교회는 조셉 아요 바발롤라 대학과 일련의 초중등학교를 포함하여 나이지리아 사회의 모든 계층에 여러 교육 기관을 설립했습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 필로메나 은제리 므와우라는 다음과 같이 썼습니다.

    기독교에 대한 이러한 아프리카의 반응은 기독교에서의 아프리카 이니셔티브, 아프리카 독립, 아프리카 원주민, 아프리카 시작 또는 아프리카 제도 교회로 다양하게 묘사되었습니다."아프리카 인디펜던트"라는 용어는 이 교회들이 아프리카에서 유래했으며 외국의 재정적 또는 교회적 통제권이 없다는 것을 나타냅니다."아프리카가 시작한 교회"는 아프리카 국가들의 아프리카 계획의 결과로 시작되었음을 나타내지만, 아프리카인이 아닌 사람들을 포함한 더 넓은 단체에 소속되어 있을 수도 있습니다.아프리카 토착민은 그들이 아프리카의 기풍을 유지하고 있고 그들의 이념이 독특한 아프리카의 맛을 가지고 있다는 것을 나타냅니다."아프리카 인스티튜트 교회"는 그들의 설립과 성장이 아프리카인들의 [1]주도하에 아프리카 땅에서 이루어졌음을 암시합니다.

참고문헌

각주

  1. ^ 음와우라 2005, 페이지 161.
  2. ^ Mwaura 2005, p. 161; Oduro 2008, p. 181.
  3. ^ African Initiated Christianity and the Decolonisation of Development. e book: Routledge. 2020. pp. 95–100. ISBN 978-0-367-82382-5.
  4. ^ Pobee & Ositelu 1998.
  5. ^ Lamport, M.A.; Jenkins, P.; Tahaafe-Williams, K.; Welby, J.; Robert, D.L.; Maxwell, D.; Freston, P.; Yang, F.; Kings, G. (2018). Encyclopedia of Christianity in the Global South. Encyclopedia of Christianity in the Global South. Rowman & Littlefield Publishers. p. 592. ISBN 978-1-4422-7157-9. Retrieved 2023-08-04.
  6. ^ Juergensmeyer, M. (2005). Religion in Global Civil Society. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-804069-9. Retrieved 2023-08-04.
  7. ^ Meister, C.; Beilby, J. (2013). The Routledge Companion to Modern Christian Thought. Routledge Religion Companions. Taylor & Francis. p. 1060. ISBN 978-1-136-67799-1. Retrieved 2023-08-04.

서지학

  • Marcus, Harold G. (1994). A History of Ethiopia. Berkeley, California: University of California Press. ISBN 9780520081215.
  • Mwaura, Philomena Njeri (2005). "African Instituted Churches in East Africa". Studies in World Christianity. 10 (2): 160–184. doi:10.3366/swc.2004.10.2.160. ISSN 1354-9901.
  • Oduro, Thomas (2008). "Water Baptism in African Independent Churches: The Paradigm of Christ Holy Church International". In Best, Thomas F. (ed.). Baptism Today: Understanding, Practice, Ecumenical Implications. World Council of Churches Faith and Order Paper. Vol. 207. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. pp. 181–191. ISBN 978-0-8146-6221-2.
  • Pobee, John S.; Ositelu, Gabriel, II (1998). African Initiatives in Christianity: The Growth, Gifts, and Diversities of Indigenous African Churches: A Challenge to the Ecumenical Movement. Risk Book Series. Vol. 83. Geneva: WCC Publications. ISBN 978-2-8254-1277-0.{{cite book}}: CS1 유지 : 여러 이름 : 저자 목록 (링크)

추가열람

외부 링크