니콜라이 베르디아예프

니콜라이 베르디아예프
니콜라이 베르디아예프 c. 1910
태어난	니콜라이 알렉산드로비치 베르디아예프 1874년 3월 18일 러시아 제국 키예프 주 오부호프
죽은	1948년 3월 24일(1948-03-24) (74세) 프랑스 클라마트
시대	20세기 철학
지역	러시아 철학
학교	기독교 실존주의, 개인주의
주된 관심사	창조성, 종말론, 자유
주목할 만한 아이디어	인간의 자유와 인간의 실존적 영적 의의를 강조함
영향 보흐메, 사로프의 세라핌, 칸트, 바데르, 호모야코프, 도스토예프스키, 레온티예프, 솔로요프, 니체, 세묘네 프랑크, 헤겔, 세르게이 불가코프, 레프 셰스토프
영향받은 엘룰, 헉슬리, 크로너, 마르셀, 다알토, 모린, 왓츠, 세면 프랭크, 세르게이 불가코프, 이반 데비치, 모티머 J. 애들러

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (/bərˈdjɑːjɛf, -jɛv/;^[1] Russian: Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев; 18 March [O.S. 6 March] 1874 – 24 March 1948) was a Russian philosopher, theologian, and Christian existentialist who emphasized the existential spiritual significance of human freedom and the human person.그의 성을 영어로 대체한 역사 철자에는 "베르디아예프"와 "베르디아예프"가 있으며, "니콜라"와 "니콜라"와 "니콜라"가 있다.

전기

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니콜라이 베르디아예프는 1874년 키예프 주 오부호보(^[2]현 우크라이나 오부히브)에서 귀족 군가(軍家)에서 태어났다.^[3]그의 아버지 알렉산더 미하일로비치 베르디아예프는 러시아 귀족 출신이다.알렉산더 미하일로비치의 조상들은 거의 모두 고위 군관들을 역임했지만, 그는 꽤 일찍 군에서 물러나 귀족들의 사회생활에 적극적이 되었다.니콜라이의 어머니인 알리나 세르게브나 베르디아에바는 반은 프랑스인이었으며 프랑스와 러시아 귀족의 최상위층 출신이었다.그는 폴란드와 타타르 출신도 있었다.^[4][5]

볼테르의 영향을 많이 받은 그의 아버지는 교육받은 사람이었는데, 그는 자신을 자유사상가로 여기고 종교에 대해 큰 회의감을 나타냈다.반면에 니콜라이의 어머니는 동방 정교회의 실천자였다.그는 혼자만의 어린 시절을 집에서 보냈고, 그곳에서 아버지의 도서관은 그가 널리 읽을 수 있도록 했다.그는 겨우 14살 때 헤겔, 쇼펜하우어, 칸트를 읽고 언어에 뛰어났다.

베르디아예프는 지적 경력을 결심하고 1894년 키예프 대학에 입학했다.학생과 지식인들 사이에 혁명 열풍이 불었던 시기였다.그는 마르크스주의자가 되었고 학생시위로 체포되어 대학에서 쫓겨났다.1897년 러시아 ^{[6]: 28} 북부의 볼로냐로 망명해 3년 동안 내국적인 망명 생활을 해왔으며 이는 다른 많은 혁명가들이 직면했던 것보다 가벼운 형량이다.

1904년 리디아 유디포브나 트루셰프와 결혼했다.이 커플은 러시아의 수도인 상트페테르부르크로 이주했으며 지적 혁명 활동의 중심지였다.그는 지적, 영적 논쟁에 완전히 참여했고, 결국 급진적인 마르크스주의에서 벗어나 철학과 기독교 영성에 관심을 집중시켰다.

러시아 정교회 성소대에 의해 아토스 산에서 벌어진 이마이아슬라비 러시아 수도사들의 거친 숙청을 비판하며 '영혼의 정복자'라는 제목의 불타는 1913년 기사가 그를 평생 시베리아로 망명시킨 형벌인 신성모독죄로 기소하게 만들었다.세계 대전과 볼셰비키 혁명은 그 문제를 재판에 회부하는 것을 막았다.^[7]1917년 10월 혁명 이후 볼셰비키 레기메는 비레닌 마르크스주의 인텔리전시아에 대한 점차적인 탄압으로 세력을 공고히 하기 시작하자 베르디아예프는 그 전체주의와 개인의 자유에 대한 국가의 지배에 대한 비판에서 확고한 입장을 견지했다.그럼에도 불구하고, 그는 당분간 강의와 집필을 계속할 수 있도록 허락되었다.

그의 불화는 1919년 자신의 사관학교인 "자유로운 정신문화 아카데미"의 설립으로 절정에 달했다.그것은 주로 그가 그날의 뜨거운 주제에 대해 강의하고 기독교적 관점에서 그것들을 발표하는 포럼이었다.그는 또한 공개강연에서도 자신의 의견을 발표했고, 매주 화요일이면 학원이 자택에서 회의를 개최했는데, 그 이유는 당시 소련의 반종교적 활동이 강렬했고, 소련의 반종교적 입법으로 볼셰비키 정부의 공식 정책이 국가무신주의를 강하게 선전했기 때문이다.^[6]

1920년에 베르디아에프는 모스크바 대학의 철학 교수가 되었다.같은 해에, 그는 정부를 상대로 한 음모에 가담했다는 혐의를 받았다. 그는 체포되어 수감되었다.두려움에 떨고 있는 체카의 우두머리 펠릭스 드제르진스키가 직접 찾아와 그를 심문했고,^{[8]: 130} 그는 그의 심문관에게 볼셰비즘의 문제점에 대해 확실한 복장을 했다.^{[6]: 32} 소설가 알렉산드르 솔제니친은 그의 저서 '굴락 군도'에서 이 사건을 다음과 같이 회고한다.

[베르디아예프]는 두 번 체포되었고, 1922년 드제르진스키와 함께 한밤중 심문을 위해 연행되었다. 카메네프도 그곳에 있었다....그러나 베르디아예프는 자신을 굴욕하지 않았고, 구걸하지도 않았으며, 권좌에 있는 당에 충실하지 않은 덕으로 도덕적 종교적 원칙을 확고히 천명했다. 그리고 그들은 그를 재판에 회부하는 데 아무런 의미가 없다고 판단했을 뿐만 아니라, 그는 풀려났다.이제 '관점'을 가진 사람이 있다!^[9]

소련 당국은 결국 1922년 9월 베르디아예프를 러시아에서 추방했다.그는 이른바 '철학자 배'로 강제 추방된 저명한 작가, 학자, 지식인 집단의 한 사람이 되었다.

처음에는 베르디아예프를 비롯한 에미그레들이 베를린으로 가서 철학과 종교의 아카데미를 설립하였으나 바이마르 공화국의 경제적 정치적 여건 때문에 1923년 그와 그의 아내가 파리로 이주하게 되었다.그곳에서 학원을 옮기고, 프랑스와 유럽의 지식인 사회와의 의견 교환을 위해 일하면서 가르치고, 강의하고, 글을 썼으며, 여러 국제회의에 참가하였다.^[10]

제2차 세계 대전 중 독일의 프랑스 점령 기간 동안 베르디아예프는 전후에 출판된 책들을 계속 썼는데, 그 중 일부는 사후에도 출판되었다.베르디아예프는 프랑스에서 보낸 몇 년 동안 그의 가장 중요한 작품들을 포함하여 15권의 책을 썼다.1948년 파리 근교 클라마트에 있는 자신의 집 글쓰기 책상에서 세상을 떠났다.

영어의 일차적 출처 전기 작품으로는 원래 '꿈과 현실'이라는 제목으로 출판된 베르디아예프의 지적 자서전과 도날드 A가 있다.로위 감독의 1960년 저서 '반란 예언자: 니콜라이 베르디아예프의 생애'는 베르디아예프의 시누이 에브게니아 랍 등이 베르디아예프 소시에테의 후원을 받아 가까운 지인들과 긴밀히 협력하여 집필한 책이다.^[11]

철학작품

마르코 마르코비치에 따르면 베르디아예프는 "모든 권위에 반항하는 열성적인 사람"이며 독립적이고 "부정적인" 정신이었다.그는 부정으로만 자신을 주장할 수 있었고 즉각 부정하지 않고는 어떤 주장도 들을 수 없었으며 심지어 자기 자신의 이전 의견을 공유하는 사람들을 공격하고 반박할 수 있을 정도였다.^[6]마리나 마키엔코, 안나 파나마리오바, 안드레이 거반에 따르면 베르디아예프의 작품은 "감정적이고, 논쟁적이며, 폭발적이고, 감정적이고, 독단적인" 작품이라고 한다.^{[12]: 20} 베르디아예프에 따르면 "인간은 신과 자연 세계의 두 세계를 하나로 묶는다"고 요약한다.자유와 창조성을 통해 두 천성이 단결해야 한다...존재의 이중주의를 극복하는 것은 창조성을 통해서만 가능하다.^{[12]: 20}

데이비드 보너 리처드슨은 베르디아예프의 철학을 기독교 실존주의와 개인주의라고 표현했다.^[13]정치 신학자 톤초 톤체프 등 다른 저자들은 베르디아예프를 "사회주의적 개인주의자"와 슬라보필레로 해석한다.Tsonchev에 따르면, 베르디아예프의 철학 사상은 자유, 창조성, 사람, 성찬의 네 가지 "필러"에 놓여 있다.^[14]

베르디아예프 작품의 중심 주제 중 하나는 사랑의 철학이었다.^{[15]: 11} 처음에 그는 1907년 잡지 페레발(러시아어: пераа)에 실린 특별기사에서 체계적으로 자신의 사랑 이론을 발전시켰다.^[15]그리고 나서 그는 그의 저서 창조법의 의미(1916년)에서 성별 문제를 주목할 만한 자리를 주었다.^[15]그에 따르면 1) 에로틱 에너지는 영원한 창조력의 원천이고, 2) 에로티시즘은 아름다움과 연결되고, 에로스는 아름다운 것을 찾는 것을 의미한다.^{[15]: 11}

러시아 역사와 러시아 국민성에 관한 작품도 출간했다.특히 그는 러시아 민족주의에 대해 다음과 같이 썼다.^[16]

러시아 국민은 제3의 로마 모스크바라는 고대의 꿈을 이루지 못했다.17세기의 종교 분열은 무스코바이트 차르돔이 제3의 로마가 아니라는 것을 밝혀냈다.러시아 국민의 메시아적 사상은 종말론적 형태나 혁명가를 상정했고, 그 후 러시아 민족의 운명에 놀라운 사건이 일어났다.러시아의 제3의 로마 대신 제3의 국제가 이루어졌고, 제3의 로마의 많은 특징들이 제3의 국제로 넘어간다.제3인터내셔널도 신성 제국이며, 정교 신앙을 바탕으로 설립되기도 한다.제3인터내셔널은 국제적이 아니라 러시아의 국가적 발상이다.

러시아 정교회와의 신학과 관계

베르디아예프는 러시아 정교회의 일원으로 초기 기독교에 가장 가까운 종교적 전통이라고 믿었다.^{[17]: pp. 111–112 [18]: p. 8 [19]: at unk.}

니콜라스 베르디아예프는 정교회 기독교인이었지만, 독립적이고 다소 '자유'적인 부류였다고 말할 수밖에 없다.베르디아예프도 러시아 정교회를 비판하며 자신의 견해를 반어법으로 표현했다.^[7]그러나 그는 자신이 가톨릭이나 개신교보다 정교에 더 가깝다고 생각했다.그에 따르면, "나는 나를 어떤 종류의 전형적인 정교회라고 부를 수는 없지만, 정교회는 가톨릭이나 개신교 둘 중 하나보다 (그리고 내가 정교회에 더 가까웠으면 좋겠다) 내게 가까이 있었다.고백적 자기만족과 배타성은 내게는 이질적이지만 나는 정교회와의 연계를 끊은 적이 없다고 말했다.^[20]

베르디아예프는 20세기 러시아 정교회의 중요한 사상가 중 한 명으로 자주 제시된다.^[21][22][23]그러나 플로롭스키와 같은 신자유주의 학자들은 그의 철학이 본질적으로 성격상 정통파인지에 의문을 제기하며 그의 서구적 영향력을 강조해 왔다.^[24]그러나 플로롭스키는 베르디아예프의 1937년 저널 퍼트' 기사에서 야만 당했다.^[25]폴 발리에르는 네오패트리즘 운동을 형성한 사회학적 요인과 세계적 추세를 지적하고 베르디아예프와 블라디미르 솔로비요프가 다소 정통성이 떨어진다는 그들의 주장에 의문을 제기해 왔다.^[26]

베르디아예프는 20세기의 많은 중요한 정교회 신학자들이 그랬던 것처럼 보편적인 구원을 단언했다.^[27]세르게이 불가코프와 함께 7세기 고해성사 막시무스에 의해 폭증된 이후 크게 방치되어 있던 정교회 아포카타스타시스 교리에 다시 주목하게 하는 데 일조하였으나,^[28] 오리가 이 교리를 표명하는 것은 거부하였다.^[29][30]

러시아 혁명과 남북전쟁의 여파는 소련의 간섭과 함께 러시아 정교회 에미그레 디아스포라(Emigré diaspora)가 러시아 정교회 관할구역인 러시아 외곽의 러시아 정교회(2007년까지 모스크바 총대주교회의 분파) 세 곳, 그리고 그 밑에 들어간 유로기우스(Georgiyevsky) 산하 교회가 세 곳으로 갈라지게 했다.e 콘스탄티노폴리스 에큐메니컬 총대주교; 그리고 모스크바 총대주교 휘하에 남아 있던 파리.베르디아예프는 모스크바 총대주교의 오모포르 아래 남기로 선택한 사람들 중 한 명이었다.그는 모스크바 총대주교 서유럽 에파제(현 프랑스 코르순 에파제)를 지지했던 저명한 인물들 중 코르순/체르소네즈 디오구산 역사에 이름지어 언급되고 있다.^[31]

현재 베르디아예프가 살았던 클라마트의 집은 모스크바 총대주교회의 오모포르 아래 성령의 이름으로 작은 '베르디아예프-무세움'과 부속 예배당으로 구성되어 있다.^[32]베르디아예프 서거 70주년인 2018년 3월 24일, 예배당 신부는 디오구산 대성당에서 베르디아예프의 영원한 기억을 위해 파니크히다 추모예배를 드렸고,^[33] 그날 이후 디오구산 주교 네스토르(시로텐코)가 베르디아예프 묘소에서 기도를 주관했다.^[34]

작동하다

1901년 베르디아예프는 사회철학에서의 주관주의와 개인주의에 대한 저작으로 그의 문학적 경력을 시작했다.그는 이 책에서 "20세기 초 러시아 마르크스주의가 분열되어, 교양 있는 러시아 마르크스주의자들이 영적 위기를 겪고 이상주의자와 종교운동의 창시자가 된 반면, 대다수가 공산주의의 출현을 준비하기 시작했다"고 러시아 제국주의에서 시작된 운동을 분석했다.그는 "20권이 넘는 책과 수십 편의 기사를 썼다.^[35]

첫 번째 날짜는 러시아판이고, 두 번째 날짜는 영어판 첫 번째 날짜다.

• 사회철학의 주체주의와 개인주의 (1901)
• The New Religious Consciousness and Society (1907) (Russian: Новое религиозное сознание и общественность, romanized: Novoe religioznoe coznanie i obschestvennost, includes chapter VI "The Metaphysics of Sex and Love")^[36]
• 하위 사양 aeternitatis: 기사 철학, 사회 및 문학(1900-1906)(1907; 2019) ISBN9780999197929ISBN9780999197936
• 베키 - 랜드마크 (1909; 1994) ISBN 9781563243912
• ISBN 978-0-9963992-1-0
• 자유의 철학 (1911; 2020) ISBN 97809999197943 ISBN 978099197950
• 알렉세이 스테파노비치 호미야코프(1912; 2017) ISBN 9780996399258 ISBN 978099197912
• "정신의 정혼자" (1913; 1999)
• 창조법의 의미 (1916; 1955) ISBN 978-15973126-2
• 예술의 위기 (1918; 2018) ISBN 9780996399296 ISBN 978099197905
• 러시아의 운명 (1918; 2016) ISBN 9780996399241
• 도스토예프스키: 해석 (1921; 1934) ISBN 978-15973126-1-5
• 오스왈드 스팽글러와 유럽의 쇠퇴 (1922년)
• 역사의 의미 (1923; 1936) ISBN 978-14128049-7-4
• 불평등의 철학 (1923; 2015) ISBN 978-0-9963992-0-3
• 우리 시대의 종말 [A.K.A.[신중기](1924년; 1933년) ISBN 978-15973126-5-3
• 레온티예프 (1926년; 1940년
• 자유와 영혼(1927–8; 1935) ISBN 978-15973126-0-8
• 러시아 혁명 (1931; 안토리)
• 인간의 운명(1931; 나탈리 더딩턴 1937 번역) ISBN 978-15973125-6-1
• 레프 셰스토프와 키에르케고르드 A.베랴예프 1936년
• 기독교와 계급전쟁(1931년; 1933년)
• 현대 세계에서 인간의 운명(1934년; 1935년
• 고독과 사회 (1934; 1938) ISBN 978-15973125-5-4
• 부르주아 마인드 (1934년; 문집)
• 러시아 공산주의의 기원 (1937; 1955)
• 기독교 및 반유대주의(1938; 1952)
• 노예제도와 자유(1939년) ISBN 978-15973126-6-0
• 러시아 아이디어 (1946; 1947)
• 스피릿 앤 리얼리티 (1946; 1957) ISBN 978-15973125-4-7
• 시작과 끝 (1947; 1952) ISBN 978-15973126-4-6
• 새로운 시대를 향하여"(1949; 안토리)
• 꿈과 현실: 자서전의 에세이(1949; 1950) 대체 제목: 자기 지식: 자서전 ISBN 978-15973125-8-5
• 정령의 영역과 시저의 영역(1949; 1952)
• 신과 인간(1949; 1952) ISBN 978-15973125-9-2
• "The Truth of Orthodoxy", Vestnik of the Russian West European Patriarchal Exarchate, translated by A.S. III, Paris, 1952, retrieved 27 September 2017
• 진실과 계시 (n.p; 1953)
• 아스트리드 전쟁과 혁명의 나락: 조항 1914-1922 (n.p.; 2017) ISBN 9780996399272 ISBN 9780996399289

원천

• 1978년 파리 국제노예연구소(Institut d'études Slaves)가 발간한 '비블리오그래피 데 오우브레스 데 니콜라스 베르디아예프' 에타블리 파 타마라 클레피닌'
• www.cherbucto.net의 Berdyaev 참고 문헌 목록
• 바이-베르디아예프 온라인 기사 지수

참고 항목

참조

원천

• "Berdyaev, Orthodox religious philosopher, dies in Paris". The Living Church. Vol. 116. Morehouse-Gorham Company. 1948. Retrieved 27 September 2017.
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• Clarke, Oliver Fielding (1950). Introduction to Berdyaev. Bles.
• Cunningham, M.B.; Theokritoff, E. (2008). The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology. Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press. ISBN 978-0521864848.
• Deak, Esteban (1977). Apokatastasis: The Problem Of Universal Salvation In Twentieth Century Theology (Thesis). Toronto, Canada: University of St. Michael's College. ISBN 9780315454330.
• Florovsky, George (1950). "Book review: Introduction to Berdyaev By Clarke. Nicolas Berdyaev: Captive of freedom by Spinka". Church History. 19 (4): 305–306. doi:10.2307/3161171. JSTOR 3161171.
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• 도널드 A.로리.반항적 예언자: 니콜라이 베르디아예프의 삶.1960년 뉴욕 하퍼 앤 브라더스
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• M. A. Vallon.자유의 사도: 니콜라스 베르디아예프의 삶과 가르침.1960년 뉴욕 철학 도서관
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• 마르코 마르코비치, 라철학 데 리네갈리테 등 레스 이데의 정치는 니콜라스 베르디아예프(파리:Nouvelles Editions Latines, 1978).
• Valliere, Paul (2006). "Introduction to the Modern Orthodox Tradition". In Witte, John, Jr.; Alexander, Frank S. (eds.). The Teachings of Modern Christianity on Law, Politics, and Human Nature. Vol. 1. New York: Columbia University Press. pp. 503–532.
• Witte, John; Alexander, Frank S. (2007). The Teachings of Modern Orthodox Christianity on Law, Politics, and Human Nature. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14265-6.

추가 읽기

• Lossky, N.O. (1951). "Н.А. Бердяев" [N. Berdyaev]. История российской Философии [History of Russian Philosophy]. New York: International Universities Press Inc. ISBN 978-0-8236-8074-0.
• Atterbury, Lyn (October 1978). "Nicholas Berdyaev, Orthodox nonconformist". Third Way. Toward a Biblical World View: 13–15. Retrieved 2013-01-30.
• Griffith, Jeremy (2013). Freedom Book 1. Vol. Part 4:7: Nikolai Berdyaev’s admission of the involvement of our moral instincts and corrupting intellect in producing the upset state of the human condition and attempt to explain how those elements produced that upset psychosis. WTM Publishing & Communications. ISBN 978-1-74129-011-0. Retrieved 2013-03-28.
• Men', Fr. Aleksandr (2015). Russian Religious Philosophy: 1989-1990 Lectures [Русская религиозная философия: Лекции]. frsj Publications. ISBN 9780996399227.
• Sergeev, Mikhail (1994). "Post-Modern Themes in the Philosophy of Nicholas Berdyaev". Occasional Papers on Religion in Eastern Europe. 14 (5). Retrieved 27 September 2017.

외부 링크

위키코테에는 다음과 관련된 인용구가 있다:니콜라이 베르디아예프

• 인터넷 아카이브의 니콜라이 베르디아예프에 의한 작품 또는 그에 관한 작품
• 리브리복스의 니콜라이 베르디아예프 작품 (공영지역 오디오북)
• 베르디아예프 온라인 라이브러리 및 색인
• Dirk H. Kelder의 베르디아예프 에세이와 인용문집
• 자유의 철학자
• ISFP 러시아 사상가 갤러리: 니콜라이 베르디아예프
• 니콜라이 베르디아예프와 영적 자유
• N. A. Berdyaev에 대한 알렉산드르 남성 강연
• 오딘블라고.ru: еррввййййййййй ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((러시아어))
• 코르순/체르소네어 에파정부(러시아어 및 프랑스어)