자독

에 대한 일련의 기사의 일부
유대교의 사제
코헨 · 사제계통의 인정 프리스틀리 언약
역할 프리스틀리 블레싱 맏아들의 구세 짜라트 (피부 질환과 곰팡이) 고하임의 토라 지시 희생하다. 향제 벳딘 셸 코하님 사제 분열
하이 프리스트 애런 엘르아자르 피네하스 일라이 아히멜렉 아비아달 (첫 번째 사원) 자독 살룸 힐키아 여호야다 (제2신전) 제사장 여호수아 시메온 더 저스트 이쉬마엘 벤 엘리사 조슈아 벤 감라 핀커스 벤 슈무엘
사제선물 24장 사원에서 받은 열 가지 선물 신제물 속죄제 공동 평화 제공 새의 속죄제물 일시 중지된 속죄제도에 남은 음식 나병아리를 위한 제물에서 나온 기름 첫 열매의 빵 쇼브레드 남은 식사 제공 제1차 셰프의 남은 음식 . 예루살렘에서 받은 네 가지 선물 맏이 제1과실 번제물 감사 제사의 일부 및 Nazirite 제사의 일부 예루살렘 외곽에서 10개의 선물이 주어졌다. 하이브 제물 레위 사람의 십일조를 바치다. 도우제물 양털을 처음 깎았다. 앞다리, 볼, 마우 맏아들의 구원을 위한 동전 당나귀의 속죄 사제를 위한 재산 헌납 주빌리 해에 상환되지 않은 필드 상속인이 없는 외국인의 재산
사제복 모든 사제들 속옷 튜닉 터번 새시 하이 프리스트 로브 에봇 프런트렛 가슴판 우림과 툼밈
기타 항목 코헨을 신성화시키는 미츠바 코한 실격 성령유 카헨 아론의 지팡이 바트코헨 (코헨의 딸) 사독의 아들들 코헨의 시체와 접촉 코하닉 13개 도시
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Zadok (or Zadok HaKohen, also spelled Ṣadok, Ṣadoc,^[1] Zadoq, Tzadok, or Tsadoq; Hebrew: צָדוֹק הַכֹּהֵן, meaning "Righteous, Justified") was a Kohen (priest), biblically recorded to be a descendant from Eleazar the son of Aaron (1 Chron 6:4–8).^[2] 그는 다윗과 솔로몬(2사뮤엘 8:16–18)의 통치 기간 동안 이스라엘의 대사제였다. 그는 아들 압살롬의 반란 동안 다윗 왕을 도왔고, 그 후 솔로몬을 왕위에 앉히는 데 도움이 되었으며, 솔로몬의 대관식을 주관하였다. 솔로몬이 예루살렘에 제1신전을 건립한 후, 사독은 그곳(1왕 2:35)에 봉사한 첫 번째 대사제였다.

이 책에서 예언자 에스겔은 사독의 아들들이 이교도의 예배 시대 동안 이교도에 대한 확고한 반대자로 그에게 귀의하고 미래의 신전에서 독특한 의무와 특권에 대한 그들의 출생권을 나타낸다(Ezekiel 44:15, 43:19).

히브리어 성경

다나크(히브 성경)에는 사독이 대제사장 아론의 아들 엘르아살(Eleazal)의 종손이라고 적혀 있다. (2 Samuel 8:17; 1 Chronicles 24:3) 사독의 혈통은 엘르아살의 아들 피냐스로부터 직계 존속 9세대로서 에스라(그의 자손)의 족보에 제시되어 있다. 에스라 7:1은 1 크로니클레스 6:4–8을 참조하라. 여기서 그는 피냐스로부터 8위를 받는다.

사독, 아히둡, 아마랴, 아사랴, 미라요스, 스라치야, 웃시, 북기, 아비수아, 비느아스,

— Ezra 7:1–4

성경 이야기에서 사독은 먼저 헤브론에서 다윗을 지원하러 온 것으로 언급된다.^[3] 며 레위 사람들과 계약의 궤를 데리고 와그 뿔뿔이 흩어진 데이비드와 동행하라, 왕이 예루살렘, 그래서 실제로는 아히마 아스, 사독의 증손, 조나단과 함께, 우연히 그가 있고, 아비아 달 그가 더 좋은 service,[4] 할 수 있는에 남기로 사독라고 지시하기를 원했다. 압살롬의 반란 동안, 사독, 언급된다.n 아비아달 자손이 도망하는 왕에게 생명을 구하는 메시지를 전하였다.^[5] 이 모든 구절에서 사독은 아비아달에 우선하여 언급된다.^[6] 사독은 또한 아론 족의 최고 책임자였다.^[7] 대사제라는 용어는 여호수아 시대부터 요아스 시대까지 히브리 경전에서는 사용되지 않는다.^[8]

사독과 아히멜렉은 다윗이 예루살렘을 급히 떠날 때에, 모두 제사장 직을 겸하고 있었다. 다윗이 처음 내각을 세우자 아비아달의 아들인 사독과 아히멜렉이 제사장으로 임명되었다.^[9] 압살롬의 반란 이후 다윗은 내각을 재정비하고 아히멜렉을 아버지 아비아달로 대신하여 사독의 두 번째 제사장으로 삼았다.^[10] 이는 압살롬 반란 때 아비아달의 지원 때문이었을 것이다. 왜 아히멜렉이 두 번째 신부로 제거되었는지는 알 수 없다. 그 후 아도니야가 왕위를 지키려고 노력하자 아비아달은 그의 편을 들어 솔로몬 왕(다윗의 아들)을 이끌고 예루살렘에서 그를 추방하고 사독의 유일한 주교직을 강화하였는데, 사독은 예언자 나단과 함께 솔로몬 왕의 왕위계승을 지지하였다.^[11]

1 크로니클 16장 39절에서 사독은 '기브온에 있는 높은 곳에서 주의 성막 앞에서'를 섬긴 제사장들의 우두머리로 명명되지만, 이후 아히멜렉과 함께 예루살렘 성전 건축을 위한 다윗의 준비를 지원하기 위해 사제 봉사의 일정을 짜는 것으로 기록되어 있다.^[12]

아네팅 솔로몬

1왕 1장 39절에 따르면, 사독은 솔로몬이 왕으로 즉위하는 의식을 주재하였다.

성경에는 아론이 죽기 전에 동생 모세와 아들 엘르아살과 함께 어떻게 지냈는지 기록되어 있다. 그가 죽을 동굴에 들어가자, 아론은 형 모세가 큰 아들 엘르아살에게 높은 제사장의 옷을 입히는 것을 보았다.^[13] 성경에 대한 유대인의 논평자들은 이 입문식이 높은 성직자들의 모든 미래의 후보자들이 아론의 장남 엘르아살의 후예가 되고 작은 아들 이다말이 아니라는 것을 규정하는 기폭제가 되었다고 말한다.^{[citation needed]}

마찬가지로, 성경은 엘르아살의 아들 피나스가 하나님의 노여움을 달래주었을 때 어떻게 하나님의 신성한 축복을 받았는지를 다루고 있다.

제사장 아론의 아들 엘르아살의 아들 비느아스는... 보아라, 내가 내 평화의 언약을 주니, 그의 자손이 그의 자손이 될 것이다. ㄱ) 하나님을 향한 열망 대신에 영원한 제사장의 언약이요, 그는 이스라엘의 아들들을 위하여 기도하였다.

— Book of Numbers 25:11–13

또한 성경은 다음과 같이 기록하고 있다.

모세는 이스라엘 자손 가운데서 형 아론과 그의 아들들을 데리고 나와, 아론의 아들 아론과 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말에게 제사장직을 맡기고,

— Exodus 28:01

사해 두루마리

사해 두루마기는 지역 사회 내에서 "제사장 사독의 아들들"의 중심 역할을 묘사하고 있으며, 창시자로 이름 붙여진 "의로운 스승" (모어 제덱)은 사독 사람을 가리킬 수도 있다.^{[citation needed]} 공동체 규칙 문서에서^{[citation needed]} "법도를 따르고 재물을 나누고 언약의 지킴이 챠독의 아들들의 입을 화해시키는 데 있어서 하나같이 되는 것"이라는 구절은 공동체의 지도자들이 자독의 후손(또는 자독의 후손이라고 생각됨)이었음을 시사한다.

랍비니컬 문학에서.

피네아스/이타마르 논란

랍비닉 논평가들은 높은 사제제의 연속성이 이 주목할 만한 구절에서 피네아스의 후손들에게 제시된다고 설명한다.^[14] 일부 랍비니컬 해설가에^[15] 따르면, 비네아스는 기브아 전투에 이르는 당시 민중들에게 토라 지시를 이행하지 않아 죄를 지었다. 게다가 그는 입다의 맹세를 덜어줄 필요를 언급하는 데도 실패했다.^[16] 그 결과, 높은 제사장은 그에게서 빼앗기고 (임시, 다음 절 참조) 이다말의 자손인 본질적으로 엘리와 그의 아들들에게 주어졌다.

사제직 전환

엘리의 아들 호프니와 비느하스의 죄에 따라, 높은 제사장이 엘르아살의 아들들에게 돌아갈 것이라는 예언이 있었다.

그리고 나는 내 마음으로 행동하는 믿을 만한 성직자를 키워 내 영혼으로 할 것이며, 나는 그에게 믿음직한 가정을 지어 줄 것이며, 그는 나의 기름부음을 받은 성직자들 앞에서 하루 종일 갈 것이다.

— 1 Samuel 2:35

많은 학자들이 엘르아살 자손이라고 하는 사독이 결국 대제사장으로 임명되었을 때 사독이 일라이에게 예언의 대상이었다는 것을 알 수 있다.^[17][18]

사독은 비느하스(엘르아살의 아들)의 종손으로서 높은 제사장직을 맡았다. 그의 아들은 아히마아스와 아사랴이고, 그 뒤를 이어 제1사단을 멸망시킬 때까지 높은 제사장을 지킨 자손들이며, 제2사원의 건축에 이어 사독의 아들들인 여호수아 대제사장(에즈라와 함께)이 사독 혈통을 이어받았듯이, 높은 제사장을 재개하였다.

일라이의 후손으로 여겨지고 잇다말 가문의 일원으로 여겨졌던 동시대인이자 동료였던 아비아달과 반대로 그의 족보를 다시 아론의 셋째 아들인 엘르아살에게 추적하려는 시도는 맨 먼저 고질러(I Chronicles 5:30–34 [A. Vi. 4–8]; 콤프)에 의해 이루어졌다. 6:35–38 [A. V. 6:50–53]) 따라서 일라이의 자손보다 사독 자손의 우수성을 보장한다. 출세 초기에는 아비아달(2 사무엘 20:25)과 아들(ib)과 인연을 맺었다. 8:17; 나는 24:3, 6, 31). 이에 따라 자독이 기브온의 성막에서 주례를 맡았다는 가설이 진전되었다(I Chron. 16:39; 콤프). 그러나 사독이 다윗의 환심을 사는데 있어서, 사독의 아들들이 예루살렘에 대제사장 또는 더 나아가 실로에 주둔하고 있는 동안에, 그러한 기능의 분열이 매우 의심스럽다. 그러나 사독이 점차로 일라이의 아들들과 동등한 지위를 얻었다고 추측하는 것은 더욱 그럴듯하다.^[19]

만델러에 따르면, 젊은 시절 어떤 사독은 다윗과 함께 헤브론에서 이스라엘 왕관을 차지하도록 도왔던 사람들 중 하나였으며, 그의 집에는 스물두 명의 선장이 포함되어 있었다. (I 크로 12:29) 요셉푸스는 이 사독을 같은 이름의 높은 사제(유대인 7:2, § 2)와 함께 명시적으로 동일명(유대인 7:2, § 2).

마소레틱 히브리어 문헌에 따르면, 다윗은 신부에게 "하-코헨 하로'에 attah"("너는 선지자") (II 삼 15:27)라는 말로 연설했고, 벌게이트는 결과적으로 많은 학자들에 의해 이러한 해석이 부정확하다고 여겨지지만, 사독을 선자로 간주한다. 이 어려운 두 단어는 웰하우젠에 의해 "하-코헨 하-로시 아타" ("너는 주임 신부")로 찬양되어, 그에 대한 높은 성직자의 약속을 암시한다. On the suppression of the Absalom rebellion, the king sent Zadok and Abiathar to the elders of Judah, urging them to hasten to bring the monarch back (ib. 19:12) Zadok again manifested his loyalty to the next king when he espoused the cause of Solomon against Adonijah, (I Kings 1:8 et seq.) and in his gratitude Solomon appointed him sole high priest (ib. ii. 35). 요셉푸스는 이 사건에 대한 그의 설명에서 자독은 비느하스 가문의 치온이며, 결과적으로 엘르아살의 자손이라고 말한다.

자도카이트 왕조

자도카이트의 역사

역사적 자료에 따르면, 사독 시대부터 기원전 167년 하스모네 인이 출현할 때까지 사독 자손의 자손에 고승이 남아 있었다.^[20] 사독의 자손은 지위와 세력이 높아져 아들 아사랴가 솔로몬의 왕자(1왕4:2) 중 한 명이고 솔로몬의 딸과 결혼한 아히마아스는 아마도 사독의 아들(1왕4:15) 중 한 명일 것이다. 사독 자신이나 그의 손자는 아론 자손 제사장들의 통치자(1연대기 27장 17절)였고, 요담의 어머니 여루샤는 아버지가 제1차 사독(2왕 15장 33절, 크로니클 2장 27장 1)의 후예였을 가능성이 있기 때문에 그녀의 고귀한 혈통을 강조하기 위해 사독의 딸로 불리고 있는 것이 분명하다.

The house of Zadok occupied the high priesthood through much of the Second Temple period, from Jehoshua ben Jehozadak after the Exile, down to Simon II (Simon the Just, much praised in Ben Sira 50), his eldest son Onias III, and his usurping second son Jason, who introduced the programme of Hellenisation that eventually led to the Maccabean Revolt.

요셉푸스는 오니아스 4세가 유의미한 추종자들과 함께 헬리오폴리스의 이집트 누메에 있는 레온토폴리스로 갔으며, 프톨레마이오스 파라오에게 군사 지원을 빌려준 대가로 예루살렘의 사원에 필적할 성전을 짓기 위해 토지를 제공받았다고 기록하고 있다(요셉푸스도 이것을 오니아스 2세를 제안하기 위해 이 프로젝트를 연애를 하는 동안 오니아스 3세에게 맡긴다). 오니아스나 그의 자도카이트의 집 구성원들도 쿰란에서 공동체를 설립했을 가능성이 제기되었다.

자덕에 대한 다른 이론들

몇몇은 사독 사무엘의 텍스트에 예루살렘의 정복 후까지 나타나지 않으면 실제로Jebusite 목사가 이스라엘 국가 종교로 co-opted으로 추측했다. 하버드 신학교의 프랭크 무어 크로스 교수는 이 이론을 "제버스파 가설"이라고 언급하고, 이를 광범위하게 비판하지만, 가나안파 신화와 히브리 서사시에서 현대 학자들 사이에서 지배적인 관점을 일컫는다.^[21] 본래는 가설을 추가 지원은 음모의 토착 Jerusalemites[표창 필요한](즉, 여부스 사람)사이에 사독의 참가에서 나단 밧세바, 밧세바의 아들 솔로몬(1왕 2:27 35세, 39), 따라서highja에 찬성하는 다윗 왕의 보좌요, 아도니 야에non-Jerusalemite 선임 후계자들이 포함해 받을 수 있다.왕위 cking 그리고 공모자들의 정당에 대한 계승.

성경의 다른 곳에는 여뷔스 족이 멜기세덱의 경우 이스라엘 자손과 같은 신(엘리욘)을 숭배했음을 암시하는 방식으로 묘사되어 있다. 이 이론에 대한 더 많은 지지는 다른 이스라엘 민족 예루살렘 이전의 주민이나 다른 제드 족(테데크)이나 신(예: 멜기세덱과 아도니세크라는 이름 참조)을 가지고 있다는 사실에서 나온다. 이 이론에 의하면 자독에 귀속된 아로닉 혈통은 나중의 시대착오적인 보간이다.^[22]

기타자독스

안티고누스의 제자일 가능성이 있는 사독이나 츠독은 "임금을 위해 주인을 섬기는 하인들처럼 되지 말고 임금을 받을 생각 없이 섬기는 사람들처럼 되라"는 그의 가르침을 사후세계가 없다는 뜻으로 해석했다. 이것은 속호 안티고누스의 제자 사독의 사두체 연결에 길을 내준다.

아브라함 가이거(Abraham Geiger)는 유대교의 사두세("미스나어 발음의 챠도키") 종파가 사독으로부터 이름을 따냈다는 의견이었는데, 그 종파의 지도자들이 사독의 아들로 제안되었다.^[23]

그러나, 랍비닉의 출처를 근거로 사두세 집단의 창시자는 보에투스 집단과 함께 시작되었는데, 그들의 창시자인 자독과 보에토스와 함께, 둘 다 제2신전 시대(아보트 드라비 나단 5:2)에 주고트 시대에 앞선 속호 안티고누스의 개별 학생이었다.

랍비니 문학은 사두체와 보에투시인 집단을 모두 흐리멍덩하게 본 것은 그들이 서면 토라와 구전 토라법을 지키려는 인식된 무관심한 접근법 때문만이 아니라, 서민들을 자기 반열에 합류하도록 설득하려는 시도 때문(시프리 투 디터노미)이었다.^[24]

마이모니데스는 피르케이 아봇에 대한 논문에서 사두체를 대유대국의 곤베이 다트("지식의 강자")로 보고 토라에 대한 랍비니컬 해석을 의도적으로 부정한다(토라 셰발 페 람밤 투 아보트 2). 마찬가지로, 그의 미쉬네 토라(Misshneh Torah)에서 람밤은 사두체를 "이스라엘을 해밍(Harming)하고 국가가 신을 따르는 것을 빗나가게 한다"(힐초트 아보다 사라 10:2)고 정의한다.

초대 대사제 사독과 속호 안티고스의 제자 사독의 연관성을 보여주는 랍비닉 다큐멘터리가 없고, 두 사독의 13+세대와 함께 랍비닉 인물들이 그 연관성에 찬물을 끼얹는 경향이 있다.^{[citation needed]} 랍비니어가 사두체와 보에투스의 집단이 금과 은으로 된 그릇을 사용하는 것을 선호한다는 것을 언급했다는 것을 반증하는 추가적인 측면들은, 불순물의 전달을 부정하기 위해 사제들이 사용하는 일반적인 그릇은 보통 돌로 된 것이었다.

요하난 벤 자카이가 베스파시아누스와 거래를 할 때 탈무드(기틴 56B바블리)에서 구한 랍비 자독도 언급된다. 이 자독은 미슈나, 또는 오랄 토라가 궁극적으로 탈무드를 형성한 탄나임 교사의 일부분이다. 이 사독은 탄나임 교사 모임의 5대 2세대로, 결국 오늘날 유다 1세, 즉 왕자 유다에 의해 편찬된 미쉬나에 대한 책임이 있다.

족제비

1 연대기 5장에 따라

종족 강하
아브라함 아이작 제이콥 레비 케하스 암람 애런 엘르아자르 피네하스 아비슈아 북키 웃지 스라히야 메라이오스 아마리아 아히투브

참고 항목

• 제사장 자독(조지 프리드리히 헨델의 장식가)
• 이스라엘의 대사제 목록
• 자디그

참조

이스라엘의 종교적 직함
선행자 아비아달	이스라엘의 대사제	성공자 아히마아즈