제부스인

유대인들(/ˈ ʒɛ브즈 əˌ사 ɪ츠/; 히브리어: יְבוּסִי, 현대: 예부스 ī, 티베리안:əḇ우스 ī ISO 259-3 이부시)는 예루살렘에 살던 가나안 족 타나크 족의 여호수아와 사무엘의 저서에 따르면 여호수아가 시작하여 다윗 왕(사무엘 5:6-10)이 완성하기 전에 여부스(히브리서: יְבוּס əḇ우스, " 짓밟힌 장소")라고 불렀다고 합니다.비록 학자들의 대다수는 여호수아의 책이 초기 이스라엘에게 역사적 가치가 거의 없다는 것에 동의합니다 그리고 아마도 훨씬 이후의 시기를 반영할 것입니다.^[1]왕들의 책과 연대기 1편에는 예루살렘이 이 사건 이전에 여부스로 알려졌다고 기록되어 있습니다(서기 1편 11:4).예수와 예루살렘의 동일시는 학자들에 의해 때때로 논란이 됩니다.^[2]몇몇 성서 연대기에 의하면, 이 도시는 기원전 1003년 다윗 왕에 의해 정복되었다고 합니다.^[3]

Jebus의 신원확인

주로^[4] 닐스 페터 렘체에 의해 예루살렘과의 유대가 논란이 되어 왔습니다.그의 주장을 뒷받침해주는 것이 고대 근동에서 발견된 예루살렘에 대한 비성서적 언급은 모두 이 도시를 "예루살렘"이라고 지칭하고 있습니다.이 기록들의 예로는 아마르나 편지들이 있는데, 몇몇 편지들은 예루살렘의 수장 압디-헤바에 의해 쓰여졌고 예루살렘을 우루살림 (URU ú-ru-sa-lim) 또는 우루살림 (URU ú-ru-sha-lim)이라고 불렀습니다 (기원전 1330년대).아마르나 문자에서도 샬렘의 집인 벳살렘이라고 합니다.^[6]

예루살렘의 수메로-아카디아어 이름인 우루살림은 "샬림 신의 기초"를 의미하는 다양한 어원으로,^[7] 히브리어/유대어에서 "주춧돌을 세우고 주춧돌을 놓는 것", 가나안 사람의 태양과 저승의 신 샬림, 그리고 건강과 완벽을 의미합니다.^{[8][9][10][11]}

렘체 주:

구약성경 외에는 예수께서 여부스와 여부스 사람들을 나타내신 증거가 없습니다.어떤 학자들은 예부스를 예루살렘과 다른 곳으로 생각합니다. 다른 학자들은 예부스의 이름을 역사적 배경이 없는 일종의 유사 민족 이름으로 보는 것을 선호합니다.^[12]

테오필루스 G. 핀체스는 기원전 2200년의 계약서에 야부수에 대한 언급을 언급했는데, 야부수는 예부스의 오래된 형태로 해석됩니다.^[13]

민족적 기원

히브리어 성경은 유대인이라는 용어를 사용하여 예루살렘의 선이스라엘 주민들을 묘사하고 있다고 알려진 유일한 고대 문헌을 포함하고 있습니다. 창세기의 국제표(창 10)에 따르면 유대인은 가나안 민족으로 확인되는데 가나안 민족 중에서 3위에 해당합니다.성경 속 히타이트와 아모리 사람 사이에현대 고고학 연구 이전에, 대부분의 성서학자들은 여부스인들이 히타이트인들과 동일하다는 의견을 가지고 있었는데, 비록 덜 그렇지만, 여전히 그러합니다.^[14]하지만, KU 루벤의 동양 슬라브학 교수인 에드워드 리피 ń스키에 의해 처음 제시된 점점 더 인기를 얻고 있는 견해는 제부스인이 아모리인일 가능성이 높다는 것입니다. 리피 ń스키는 시리아 마리의 기록보관소에서 발견된 설형문자에서 그들을 야부시움이라고 불리는 집단과 동일시했습니다.리핀스키는 또한 하나 이상의 씨족이나 부족이 비슷한 이름을 가지고 있으며, 따라서 예부스인과 야부시움인은 서로 다른 민족이었을 수도 있다고 주장했습니다.^[16]

아마르나 편지에는 동시대 예루살렘 왕의 이름이 압디-헤바(Abdi-Heba)라고 지어졌다는 언급이 있는데, 이는 후르리어의 어머니 여신인 ḫ페파트를 연상시키는 신오서적인 이름입니다.이것은 제부스 사람들이 후르리어 그들 자신이거나 후르리어 문화의 영향을 많이 받았거나 후르리어 마리아누 계급(즉, 후르리어 전사 계급의 엘리트)에 의해 지배당했다는 것을 암시합니다.^[17]게다가 예루살렘의 마지막 여부스인 왕인 아라우나/아라와나/아워나(또는 오르난)는 일반적으로 후르리어의 존칭어에 기초한 것으로 이해되는 이름을 가지고 있었습니다.^[18][19]

리처드 헤스^[20](1997:34–6)는 성경의 정복 서사에서 네 개의 후르리어 이름을 가리키고 있는데, 야르무스의 왕 피람과 헤브론의 왕 호함(요슈아 10:3), 아낙(요슈아 15:14)의 아들인 세샤이와 탈마이입니다.

성서의 서사

히브리어 성경은 유대인들이 예루살렘 이외의 산에 거주하는 것으로 묘사하고 있습니다.^[21]출애굽기에서 억압받는 히브리 민족의 미래 고향으로 모세에게 약속한 '우유와 꿀이 흐르는 선하고 큰 땅'에는 예수회 사람들의 땅이 포함돼 있었습니다.^[22]여호수아 성경에 따르면, 아도니세덱은 여호수아를 상대로 야르무트, 라기스, 에글론, 헤브론의 여러 지파들과 여호수아의 동맹을 이끌었으나,^[23] 크게 패배하여 죽었다고 합니다.

그러나 여호수아 15장 63절은 유다가 예루살렘에 살고 있는 여부스 사람들(오늘날까지도 여부스 사람들이 유다 사람들과 함께 살고 있습니다)을 쫓아내지 못했다고 말합니다.심판 1장 21절은 예수께서 베냐민 지파가 차지하는 영토 안에 있는 예루살렘에 계속 거주하는 것으로 묘사하고 있습니다.

현재 대부분의 현대 고고학자들은^[who?] 여호수아 치하의 이스라엘 민족에 의한 가나안 정복이 외부의 침략을 나타낸 것이 아니라, 이스라엘 민족이 가나안 사회 내의 하위 문화로 기원한 것으로 보고 있습니다.^{[24][page needed][25]}일부 성서학자들은^[who?] 여호수아 책에 기록된 기원전 600년경의 기록들이 200년 이상의 기간(기원전 8세기에서 7세기) 동안 발생했을 다양한 갈등에 대한 민속적 기억의 집합체를 나타낸다고 믿고 있습니다.^{[24][page needed][14]}

사무엘 제2권에 따르면 다윗 왕 때에도 여부스 사람들이 예루살렘을 지배하고 있었는데 다윗이 그 도시를 지배하기를 원했다고 합니다.여부스 사람들이 그의 시도에 이의를 제기한 것은 당연합니다. 여부스는 가나안에서 가장 강한 요새였으므로, 눈이 멀고 절뚝거리는 사람도 다윗의 포위망을 견뎌낼 수 있다고 기뻐했습니다.^[26]마소레틱 본문에 나오는 이야기의 판본에 따르면 다윗은 요압이 이끄는 기습으로 수도 터널(예루살렘에는 기혼 샘을 제외하고는 천연 상수도가 없다)을 뚫고 도시를 정복할 수 있었습니다.19세기에 발견된 이래로, 스프링과 도시를 연결하는 시스템의 일부인 워렌 샤프트는 그러한 공격선의 가능성에 대한 증거로 언급되어 왔습니다. 그러나 21세기로 접어들면서 워렌 샤프트 시스템의 기초 주변에서 타워를 포함한 일련의 무거운 요새들이 발견되었습니다.이 봄은 고고학자들로 하여금 이 공격선을 믿을 수 없는 것으로 간주하게 만들었습니다. 왜냐하면 그것은 가장 요새화된 부분 중 하나에 대한 공격일 것이기 때문입니다. 그리고 거의 놀랄 일이 아니기 때문입니다.^[27]연대기 1편에 나오는 설명은 빠른 공격의 장점을 언급하고 있지만, 물길의 사용에 대해서는 언급하지 않고 있으며, 많은 문헌^[who?] 학자들에 따르면 마소레 문자에 나오는 주장은 단순히 낙서 오류일 수 있다고 합니다. 9월경에 나오는 구절은 이스라엘 사람들이 그들의 단검이 아닌 그들의 단검으로 여부스 사람들을 공격해야 했다고 말합니다.수갱을 갉아먹다

왕의 책에 따르면 예루살렘이 이스라엘의 도시가 되었을 때, 살아남은 여부스 사람들은 솔로몬에 의해 농노가 되도록 강요당했다고 합니다.^[29] 그러나 어떤 고고학자들은 이스라엘 사람들이 가나안 사회에서 그저 창궐한 하위 문화였을 뿐이라고 생각하기 때문에,이것은 역사적으로 정확한 설명이라기 보다는 농노에 대한 공기학적인 설명일 가능성이 있습니다.^[24]제부스 사람들이 결국 어떻게 되었는지는 알 수 없습니다.

그러나 ^[30]'여부스 사람의 가설'에 따르면, 여부스 사람들은 예루살렘의 주민으로서 유다 왕국에서 중요한 파벌을 이루었는데, 그 중에는 제사장 자독, 예언자 나단, 그리고 다음 군주 솔로몬의 왕비이자 어머니인 밧세바 등이 포함되어 있었습니다.이 가설에 따르면, 다윗에게 왕위를 물려주려는 싸움에서 경쟁 성직자들의 엘라이드파가 망신을 당한 후에,^[31] 자독 가문은 유일하게 인정받은 예루살렘 성직자가 되었습니다.그래서 여부스 가문은 예루살렘 성직자들을 수세기 동안 독점하다가, 다른 유다 사람이나 유다 사람들과 구별할 수 없을 정도로 쇠약해졌습니다.

연대기 제1권에는 다윗 왕이 왕이 된 직후 예루살렘에 오는 것을 금지했다고 적혀 있습니다.요압이 먼저 올라가서, 성읍을 함락시키고, 다윗 군대의 대장과 대장이 되었습니다.^[32]

유대인은 바르나부스 법전에서도 그의 순교에 수반되는 인물로 언급되고 있습니다.네로의 친척인 경건한 여부스 사람과 네로의 친척인 그가 키프로스로 와서, 이 사실을 알게 된 유대인들이 바나바를 밤에 데리고 가서, 밧줄로 그의 목을 묶고, 회당에서 하마터면 그를 끌고 와서, 성 밖으로 나가서, 그의 주위에 서서, 그를 불태워 버렸습니다.그의 뼈까지도 먼지가 되도록 말입니다.그 날 밤에, 그들은 그 먼지를 가져다가, 그것을 보자기에 던져 넣었다. 그들은 그것을 납으로 고정시킨 다음에, 그것을 바다에 던질 작정이었습니다.그러나 나는 밤에 기회를 찾아서, 디몬과 로돈과 함께 그것을 운반할 수 있게 되었습니다. 우리는 어느 곳에 이르러서, 동굴을 발견하고, 그 동굴을 그 곳에 내려 놓았는데, 그 곳은 예전에 여부스 자손의 나라가 살고 있던 곳입니다.그 안에서 비밀의 장소를 발견한 뒤에, 마태로부터 받은 문서들과 함께 그 곳을 치웠습니다.그리고 그것은 그 주의 둘째 날 밤의 네 번째 시간이었습니다."^[33]

성경에 이름을 올린 사람들

아라우나

사무엘서는 또 다른 예수회 사람인 아라우나를 다윗 왕에게 그의 탈곡장을 팔았다고 기술하고 있는데, 다윗은 그 위에 제단을 지었는데, 그 결과 제단이 솔로몬 성전의 핵심이 되었다는 것을 암시하고 있습니다.아라우나는 히타이트어로 주님을 의미하며, 대다수 학자들은 여부스 사람들이 히타이트였다고 생각하기 때문에, 아라우나가 예루살렘의 또 다른 왕이었을지도 모른다고 주장하고 있으며, 몇몇 학자들은 추가적으로 아도니야가 ד(d)로 타락한 ר 아라우나를 위장하여 언급한 것이라고 믿고 있습니다.그 논쟁은 히타이트어를 알기 전에 그 반대를 제안했던 체인에서 비롯되었습니다.일부 학자들은 이 이야기 자체가 윤리적이고 역사성이 의심스럽다고 생각합니다.^[26]

제뷔지테 가설

일부 학자들은 예루살렘 정복 이후까지 사독(자도크)이 사무엘의 본문에 등장하지 않기 때문에 실제로 그가 이스라엘 민족의 국교에 협력한 유대인 사제였을 것이라고 추측했습니다.하버드 신학대학원의 프랭크 무어 크로스 교수는 이 이론을 '제부스파 가설'이라고 지칭하며 광범위하게 비판하고 있지만, 가나안 신화와 히브리 서사시: 이스라엘 종교사의 에세이 등에서 현대 학자들 사이에서 지배적인 견해라고 표현하고 있습니다.^[36][37]

성경의 다른 부분에서, 여부스인들은 그들이 이스라엘인들과 같은 하나님(엘 엘리온-ē 엘 엘리온)을 숭배했다는 것을 암시하는 방식으로 묘사됩니다.이 이론에 대한 추가적인 지지는 이스라엘 이전 예루살렘에 거주하는 다른 유대인들이 제덱(Tzedek)이라는 이름을 가지고 있었다는 사실에서 비롯됩니다(예를 들어 멜키세덱과 아도니세덱 참조).이 이론 아래에서 자독에게 귀속된 아로니아 혈통은 후대의 시대착오적인 보간입니다.^[39]

고전 랍비적 관점

고대 랍비 문헌에 따르면, 유대인들은 그들이 살았던 고대 예루살렘의 도시인 유대에서 그들의 이름을 따왔습니다.^[14]이 랍비들은 또 아브라함이 여부스 자손의 영토에 있는 족장들의 동굴(막벨라 동굴)을 구입한 대가로, 여부스 자손이 여부스 자손의 뜻에 반하여 여부스를 지배하지 않겠다는 언약을 아브라함에게 허락하게 하였다고 주장하고 있습니다.여호수아가 그 언약을 동으로 새겼는데,^[14] 기록에 의하면, 이스라엘 자손이 여호수아가 진을 칠 때에 그 성을 함락하지 못하였다고 합니다.^[14]

고전 시대의 랍비들은 다윗 왕이 같은 이유로 예부스에 들어가는 것을 막았고, 그래서 그는 청동들을 파괴한 사람들에게 선장에 대한 보상을 약속했다고 진술합니다 – 요압이 그 임무를 수행하여 상을 받았습니다.^[14]그 언약은 유대인들이 여호수아와 싸운 전쟁 때문에 무효가 되었다고 랍비들에 의해 무효가 되었지만, 그럼에도 불구하고 다윗은 (랍비들에 따르면) 그 도시의 모든 가치를 여호수아에게 지불하고, 모든 이스라엘 지파들 사이에서 돈을 모아서, 그 도시가 그들의 공동 재산이 되게 하였습니다.^[14]

라시는 사무엘 5장 6절에서, 눈먼 사람과 구차한 사람에 대한 속담을 언급하면서, 여부스 사람들이 그들의 성 안에 아브라함과 여부스 사람 사이의 언약의 말씀을 담은 두 개의 조각상을 가지고 있었다고 주장합니다. 하나는 눈먼 사람을 형상화한 이삭을 형상화한 것이고, 다른 하나는 구차한 사람을 형상화한 것입니다.제이콥을 대변하는 사람.^[14]

현대 용법

정치인 야세르^[40] 아라파트와 ^[41]파이살 후세이니는 팔레스타인 아랍인들이 유대인들보다 앞선 예루살렘에 대한 역사적인 권리를 가지고 있다고 주장하기 위한 시도로, 팔레스타인 아랍인들은 유대인들의 후손이라고 주장했습니다.

조지워싱턴 대학 인류학과의 Eric H. Cline 교수는 현대 팔레스타인 사람들이 Jebus 사람들보다 "사우디 아라비아, 예멘, 요르단 그리고 다른 나라들의 아랍인들과 더 밀접한 관련이 있다"는 일반적인 의견이 역사학자들과 고고학자들 사이에 존재한다고 주장합니다.중요한 연관성이 없다는 걸 알게 ^[42]됐어요고 윌리엄 F 존스 홉킨스 대학 교수. 올브라이트는 "변화하지 않는 동양의 신화"라는 "놀라운 집념"에 의문을 제기하고 "현대 농민과 유목민의 민속 신앙과 관행"과 "아랍 이전 시대" 사이의 연속성 주장을 거부했습니다."^[43]

참고 항목

• 예루살렘의 이름
• 시온
• 전도사

참고문헌

인용문

원천