포티오스 1세

Photios I of Constantinople
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세인트

포토이오스 대왕
Facial Chronicle - b.13, p.414 - Photios baptising king of Bulgars.gif
불가리아인 세례 사진
위대한 신앙고백자, 사도들과 동등한 정통주의[1] 기둥
태어난c. 810
콘스탄티노폴리스, 비잔틴 제국
(현재의 이스탄불, 터키)
죽은c.893
보르디, 아르메니아
존경의 대상동방 정교회
캐논화된1847년 콘스탄티노플, 오스만 제국, 콘스탄티노플의 안티무스 6세
잔치2월 6일

포티오스[2] 1세(Photios I, 810/820년 ~ 893년 [a]2월 6일)는 858년부터 867년까지, 877년부터 [3]886년까지 콘스탄티노플의 세계 총대주교이다.그는 동방정교회에서 성 포토디오스 대제로 인정받고 있다.

포토이오스는 5세기경에 존 크리소톰의 대주교직 다음으로 콘스탄티노플에서 가장 강력하고 영향력 있는 교회 지도자로 널리 여겨진다.그는 또한 그의 시대의 가장 중요한 지식인, 즉 "9세기 르네상스의 선도자"[4]로 여겨진다.그는 슬라브인들이 기독교로 개종한 것과 포토이즘으로 [5]개종한 것에 중심적인 인물이었고, "그는 서양에서 그라티앙과 비슷한 위치를 차지하고 있는 동방 교회의 위대한 조직적인 편집자로 여겨진다" 그리고 "두 부분으로 된 수집...그리스 교회를 [2]위한 고대 교회법의 고전적인 근원을 형성하고 있다.

포토이오스는 콘스탄티노폴리탄 귀족 가문 출신의 훌륭한 교육을 받은 남자였다.포토이오스의 증조부는 콘스탄티노플의 전 총대주교인 성 타라시우스였다.[6]그는 승려가 되려고 했지만, 그 대신 학자와 정치가가 되는 길을 택했다.858년, 황제 미카엘 3세 (재위: 842–867)는 총대주교 이그나티우스를 강제로 사임시키기 위해 그를 감금하기로 결정했고, 여전히 평신도인 포토이오스가 그를 [7]대신하도록 임명되었습니다.교황과 비잔틴 황제 사이의 권력 다툼 속에서 이그나티우스는 복권되었다.포티오스는 이그나티우스가 죽었을 때(877년) [7]비잔틴 황제의 명령으로 그 자리를 되찾았다.새 교황 요한 8세는 포티오스의 [8]복직을 승인했다.가톨릭 신자들은 포토이오스를 [7]모독하는 제4차 콘스탄티노플 공의회를 합법적으로 간주하는 반면, 동방 정교회는 이후 제4차 콘스탄티노플 공의회를 합법적으로 간주하여 [7]전자를 뒤집습니다.이 논쟁의 위원회는 최초의 7개 세계회의로 대표되는 통합의 종말을 의미한다.

포토이오스는 1847년 동방정교회에 의해 시성되었다.

세속적인 생활

포토이오스의 삶을 다루는 주요 자료들은 대부분 그에게 적대적인 사람들에 의해 쓰여졌다.포티오스의 삶에 대한 현대의 주요 권위자는 경쟁자인 이그나티오스의 [9]전기 작가인 파플라고니아인 니케타스입니다.따라서 현대의 학자들은 이러한 출처가 [b]제공하는 정보의 정확성을 평가할 때 신중하다.포토이오스의 기원과 초기 해에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.그는 유명한 집안에서 태어났고 그의 삼촌인 성 타라시우스는 784년부터 806년까지 이레네 황후(재위 797–802)와 니키포로스 1세(재위 802–811)[10]의 콘스탄티노플 총대주였던 것으로 알려져 있다.814년에 시작된 두 번째 우상 숭배 기간 동안, 그의 가족은 그의 아버지 세르지오스가 유명한 우상 숭배자였기 때문에 박해를 받았다.세르지오스의 가족은 842년에 [11]성화상들을 복원한 후에야 다시 총애를 받았다.일부 학자들은 포토이오스가 적어도 부분적으로[c] 아르메니아 혈통이었다고 주장하는 반면, 다른 학자들은 그를 단지 "그리스 비잔틴"[12]이라고 부른다.비잔틴 작가들은 또한 미카엘 3세 (재위: 842–867)가 한때 포토이오스를 "카자르 얼굴"이라고 격노시켰다고 보고하지만, 이것이 일반적인 모욕인지 그의 민족성에 대한 언급인지는 불분명하다.[13]

Photios는 훌륭한 교육을 받았지만, 우리는 그가 어떻게 이 교육을 받았는지에 대한 정보를 가지고 있지 않다.그가 소유한 유명한 도서관은 그의 엄청난 박식함을 증명한다.[14]대부분의 학자들은 그가 마그나우라나 다른 [15]대학에서 가르친 적이 없다고 믿는다; 바실리오스 N.타타케스는 자신이 가부장일 때에도 포티오스가 "학습의 중심지"[14]였던 자신의 집에서 "지식에 열정적으로 열심인 어린 학생들"을 가르쳤다고 주장한다.그는 유명한 비잔틴 학자이자 수학자 [16]레오의 친구였다.

포토이오스는 그가 젊었을 때 수도원 생활을 선호하는 경향이 있었지만, 대신 세속적인 일을 시작했다고 말한다.아마도 842년 남편 테오필로스 황제(재위 829–842년)가 죽자 그의 형제 [17]세르지오스가 비잔틴 제국의 섭정을 맡은 테오도라 황후의 누이인 아이린과 결혼함으로써 공직 생활로 가는 길이 열렸을 것이다.포티오스는 근위대의 대장이 되었고, 그 후 황실 서기관장(protaskrkrtistis).불확실한 날짜에 포토이오스는 [18]바그다드 압바스 왕가의 대사관에 참여했다.

포토이오스는 학자로서 눈부신 명성을 얻었다.총대주교 이그나티오스와의 불화 속에서, 포토이오스는 이그나티오스를 속여 자신을 난처하게 만들 목적으로, 사람들은 두 개의 영혼을 가지고 있다는 공상적인 이론을 발명했고, 이에 포토이우스는 그의 제안을 철회하고 그가 진지하지 않았음을 인정했습니다.역사학자 존 줄리어스 노리치는 이것을 "아마도 [19]신학 역사상 유일하게 만족할 만한 장난일 것"이라고 묘사했다.

콘스탄티노폴리스 총대주교

포토이오스의 교회 경력은 856년 시저 바다스와 그의 조카인 젊은 황제 미카엘이 섭정 테오도라의 통치와 드롬 테오티스토스의 로고테를 끝낸 후 화려하게 시작되었다.858년, 바르다스는 당시 총대주교 이그나티오스가 자신을 하기아 소피아에 입성시키는 것을 거부했는데, 이는 그가 홀아비 며느리와 바람을 피우고 있다고 여겨졌기 때문이다.이에 대해, 바르다스와 미카엘은 반역죄로 이그나티오스의 감금 및 해제를 꾀했고, 이에 따라 가부장적 왕좌는 텅 비게 되었다.왕위가 곧 바르 다스, Photios 자신을 12월 20,858년에 그리고 이 4명의 다음 날에 연속적으로 대학 강사, sub-deacon, 집사와 제사장 다음 크리스마스, 콘스탄티노플의 성당, 하기아 소피아 성당의 수호 성인의 feast[20]에, 포티 오스의 한 주교와 insta 거룩한 자로 임명되었다 스님 머리를 깎고 중이 되었다의 혈속으로 가득했다.lle가부장으로서.[21]

처음에 이그나티오스의 감금 및 제거와 포티오스의 신속한 승진은 콘스탄티노플 교회 내에서 내부 논란만 일으켰고, 859년 지방 의회가 열리면서 이그나티오스의 제거와 포티오스의 [22]선출을 확정지었다.동시에, 이그나티오스의 당파들은 로마 교회에 호소하기로 결정하였고, 교황과 다른 서방 주교들이 이그나티오스를 옹호함에 따라 에큐메니컬 규모의 교회 논쟁을 일으켰다.후자가 공식적인 교회 재판 없이 감금되고 해임된 것은 포토이오스의 당선이 터무니없다는 것을 의미했고, 결국 교황 니콜라오 1세는 후계자의 합법성을 결정하는 데 자신을 참여시키려 했다.그의 특사단은 조사 지시를 받고 콘스탄티노폴리스로 파견되었지만, Photios가 잘 안정되었다는 것을 알게 된 그들은 [23]861년 시노드에서 그의 당선을 확인하는 것에 묵인했다.그들이 로마로 돌아왔을 때, 그들은 이것이 니콜라스가 의도한 바가 전혀 아니라는 것을 알게 되었고, 863년 로마에서 열린 시노드에서 교황은 포토오스를 폐위시키고, 이그나티우스를 적법한 총대주교로 다시 임명하여 분열을 촉발시켰다.4년 후, 포티오스는 성령의 [24]이중 행렬에 대한 문제에 대해 이단적인 이유로 평의회를 소집하고 교황을 파문하는 것으로 그 스스로 대응하기로 되어 있었다.이 상황은 교회 전체에 대한 교황의 권위에 대한 문제와 새로 개종한 [25]불가리아에 대한 관할권 분쟁으로 인해 더욱 복잡해졌다.

이 상황은 866년 포토이오스의 후원자 바르다스와 867년 미카엘 3세 황제가 그의 동료 바질에게 살해되면서 바뀌었고, 바질은 이제 왕위를 빼앗았다.포티오스는 바르다스와 미카엘의 제자가 아니라 바질 1세가 교황과 서방 황제와의 동맹을 모색했기 때문에 총대주교 자리에서 물러났다.포토티오스는 867년 [17]9월 말경에 그의 사무실에서 쫓겨났고, 이그나티오스는 11월 23일에 복직되었다.포토이오스는 869-870년 평의회에 의해 비난받았고, 따라서 분열은 종식되었다.그러나 그의 두 번째 총대주교 재임 기간 동안 이그나티오스는 포토티오스의 정책과 크게 다르지 않은 정책을 따랐다.

그의 비난이 있은 지 얼마 되지 않아, 포토이오스는 바질에게 다시 환심을 샀고, 비잔틴 황제의 자녀들의 가정교사가 되었다.스키피 수도원에서 망명 중에 쓴 포토이오스의 현존하는 편지에서 볼 때, 전 교황은 비잔틴 황제에게 그를 복원하도록 압력을 가한 것으로 보인다.이그나티오스의 전기작가는 포토이오스가 바질 가문의 계보와 통치에 관한 문서를 위조했고, 그의 친구가 사서였던 제국 도서관에 보관했다고 주장한다.이 문서에 따르면, 비잔틴 황제의 조상은 모두가 믿었던 것처럼 단순한 농민이 아니라 아르메니아 [26]아르사키드 왕조의 후손이었다.사실이든 아니든, 이 이야기는 바질이 문학적, 이념적 문제에 대해 포토오스에 의존한다는 것을 보여준다.포토이오스의 소환 이후 이그나티오스와 전 주교는 만나 공개적으로 화해 의사를 밝혔다.877년 10월 23일 이그나티오스가 사망했을 때, 그의 오랜 경쟁자가 3일 후에 그를 대신하여 가부장적 왕좌에 오른 것은 당연한 일이었다.Shaun Tougher는 이 시점부터 바질에게 더 이상 의존하지 않고 사실상 그가 [27]지배했다고 주장한다.

성당의 벽화.콘스탄티노폴리스 총대주교로서의 포토오스

포토이오스는 879년 11월 콘스탄티노플에서 소집된 회의에서 기독교 세계의 공식적인 승인을 얻었다.교황 요한 8세의 특사단은 포토이오스를 합법적인 총대주교로 인정할 준비를 하고 참석했는데, 이 양보는 교황이 라틴인의 의견에 의해 많은 비난을 받았다.총대주교는 교황에 대한 사과 요구, 불가리아에 대한 교회 관할권, 그리고 [17]서방교회에 의한 니케아 신조에 대한 필리오케의 추가 등 동서 교회들 사이에 경합하는 주요 논점에 대해 확고히 서 있었다.결국, 포티오스는 사과하거나 필리오케를 받아들이기를 거부했고 교황 특사는 그가 불가리아를 로마로 돌려보내는 것으로 그럭저럭 해나갔다.그러나 불가리아가 870년에 비잔틴 의식에 복귀한 것은 이미 자율적인 교회를 확보했기 때문에 이 양보는 순전히 유명무실했다.불가리아의 보리스 1세(재위: 852–889)의 동의 없이 교황은 자신의 주장을 강제할 수 없었다.

바실 1세 황제와 그의 후계자 레오 6세 사이의 분쟁 동안, 포토이오스는 비잔틴 황제의 편을 들었다.883년, 바질은 레오의 음모를 고발하고 왕자를 궁전에 가두었다; 그는 레오의 [28]정부인 조 자우트자이나의 아버지인 포토오스와 스타일리아노스 자우체스에 의해 만류당하지 않았다면 레오의 눈을 멀게 했을 것이다.886년, 바질은 히카나토이 존 쿠르쿠아스와 다른 많은 관리들의 음모를 발견하고 처벌했다.이 음모에서, 리오는 연루되지 않았지만, 포토이오스는 아마도 바질의 [29]권위에 반대하는 음모자 중 한 명이었을 것이다.

공식 이야기에 따르면 바질은 886년에 사냥을 하다가 부상을 입고 죽었다.워렌 T.트레드골드는 이번에 증거가 레오 6세가 황제가 된 후 포토이오스가 그의 [30]가정교사였음에도 불구하고 그를 폐위시킬 음모를 가리키고 있다고 믿는다.포토이오스는 비잔틴 황제의 동생 스테판에게 대체되었고, 아르메니아에 있는 보르디 수도원으로 추방되었다.교황 스테파노와 주고받은 서신을 통해 레오가 포토오스로부터 사임을 받아냈음을 확인할 수 있다.887년, 포토이오스와 그의 제자인 테오도르 산타브레노스는 스키타이인 앤드류가 이끄는 고위 관리들이 이끄는 재판 앞에서 반역죄로 재판을 받았다.비록 포토오스에 동조하는 자료들이 재판은 유죄 판결 없이 끝났다는 인상을 주지만, 사이비-사이먼의 연대기는 포토오스가 나중에 죽은 고든의 수도원으로 추방되었다고 분명히 말한다.라틴어 소식통들은 교황 요한 8세의 승인을 받은 평의회에 의해 복직된 후 그가 완전한 파문 상태에서 사망하지는 않았지만, 그의 교회 경력은 가톨릭 당국에 의해 완전히 불명예스러운 것으로 보였고 그의 신학적 의견들 중 많은 것들이 사후에 비난받았다고 확인했습니다.[31] 그러나 그는 여생 [32]동안 욕을 먹지는 않은 것으로 보인다.

포토이오스는 망명 기간 내내 작가로서의 경력을 이어갔고, 레오가 아마도 몇 년 안에 그의 명성을 회복했을 것이다; 아마도 888년에 쓰여진 그의 형제들에 대한 그의 에피타피오스에서, 황제는 그를 합법적인 대주교로 묘사하며, 그리고 궁극적인 통합의 도구인 이미지를 호의적으로 표현한다.전년도 [33]가부장관에 대한 그의 태도포티오스가 복위했다는 것은 그가 죽은 후에 확인되었는데, 몇몇 연대기에 따르면 그의 시신은 콘스탄티노폴리스에 묻힐 수 있었다.게다가 이그나티우스의 반포토주의 전기작가에 따르면, 그가 죽은 후 전 교황청 당원들은 그를 위해 "성인의 명예"를 주장하려고 노력했다.게다가 레오의 궁정 지도자인 레오 최로스팍테스는 수학자 레오와 총대주교 스테파노 등 당대의 저명한 인물들을 추모하는 시를 썼고, 포토이오스에도 [34]시를 썼다.그러나 숀 터퍼는 "그러나 포티오스의 죽음은 비잔틴 역사의 위대한 인물[...]을 위해 다소 잠잠해진 것 같다"며 "레오[...]는 확실히 그를 정치의 영역으로 복귀하게 허락하지 않았고, 그의 조용한 [35]죽음을 설명하는 것은 분명히 그의 불참이다"라고 지적한다.

동방정교회는 포토이오스를 성인으로 추앙하고 있으며, 그의 축일은 2월 6일이며, 10월 23일이 이그나티우스이다.이그나티우스는 가톨릭 교회에서도 성인으로 추앙받고 있다.

평가

포토이오스는 9세기 비잔틴뿐만 아니라 비잔틴 제국 전체 역사에서 가장 유명한 인물 중 한 명이다.그 나이대의 가장 학식 있는 사람 중 한 명이고 심지어 그의 반대자들과 비판자들에 의해 그의 시대의 가장 다작한 신학자로 존경받는 사람 중 한 명인 그는 교회 분쟁에서의 역할과 지성과 [36][37]문학 작품으로 명성을 얻었다.

타타케스는 포토이오스의 지적 작업을 분석하면서 "이론보다는 실천에 더 마음이 쏠렸다"고 생각한다.그는 Photios 덕분에 인본주의가 중세 비잔틴의 민족 의식의 기본 요소로서 정교회에 추가되어 로마 후기(초기 비잔틴)의 위치로 되돌아갔다고 믿는다.타타케스는 또한 이러한 민족의식을 이해한 후, 포티오스가 서방 [38]교회와의 논쟁에서 그리스 국가와 정신적 독립의 수호자로 부상했다고 주장한다.Adrian Fortescue는 그를 "모든 중세의 가장 훌륭한 사람 중 한 명"으로 간주하고, "만약 그가 위대한 분파에 이름을 올리지 않았다면, 그는 항상 그의 [39]시대의 가장 위대한 학자로 기억되었을 것"이라고 강조한다.그러나, Fortescue는 포토이오스가 분열에 관여한 것에 대한 자신의 비난에 대해 마찬가지로 단호하다: "그리고 그의 성격의 다른 면도 마찬가지로 명백하다.그의 끝없는 야망과 가부장적 지위를 획득하고 유지하려는 결심은 그를 부정직의 극단으로 이끌었다.그의 주장은 무의미했다.이그나티우스는 그가 살아 있는 한 정당한 족장이었고, 포티우스는 침입자였다는 것은 교회를 단지 시민 정부의 노예로 생각하지 않는 사람이라면 부인할 수 없다.그리고 이곳을 지키기 위해 포티우스는 가장 낮은 속임수로 내려갔다."[40]

글

비블리오테카

Photios의 작품들 중 가장 중요한 것은 그의 Bibliotheca 또는 Mriiobiblon이다. 이것은 280권의 고전 작가들의 발췌와 요약 모음이다.그 작품은 특히 역사 [17]작가들의 발췌가 풍부하다

포토이오스에게 우리는 크테시아스, 헤라클라의 멤논, 코논, 디오도로스 시쿨루스의 잃어버린 책, 그리고 아리안의 잃어버린 저작물 등 거의 모든 것을 빚지고 있다.신학과 교회사 또한 매우 완전하게 표현되어 있지만, 시와 고대 철학은 거의 완전히 무시된다.교육을 잘 받은 사람이라면 누구나 자연스럽게 친숙해질 그런 작가들을 상대할 필요는 없다고 생각한 것 같다.예리하고 독립적인 판단에 의해 일반적으로 구별되는 문학 비평과 발췌문은 상당히 다양하다.많은 전기 기록들은 아마도 밀레토스의 [17]헤시키우스의 작품에서 따온 것이다.

몇몇 오래된 학자는 언급된 많은 작품들이 소위 비잔틴 암흑 시대인 630년에서 800년 사이에 거의 인용되지 않았고, 아바스 왕조가 그리스 과학과 [41]철학 작품에 관심이 있었던 것으로 알려졌기 때문에, Bibliotheca가 바그다드에서 아바스 궁정에 대사관이 있을 때 편찬되었다고 추측했다.그러나 폴 레메를레와 같은 비잔틴 역사의 전문가들은 포티오스가 대사관에 임명된 사실을 알았을 때 동생에게 이전에 읽은 책의 요약본을 보냈다고 분명히 진술하고 있기 때문에 바그다드에서 그의 비블리오테카를 편집하지 못했을 것이라는 것을 보여 주었다.내가 문학을 이해하고 평가하는 법을 배운 것은 그의 [42]젊었을 때부터다.게다가, 압바스 왕조는 그리스 과학, 철학, 의학에만 관심이 있었다. 그들은 그리스 역사, 수사학, 또는 다른 문학 작품들을 번역하지 않았고 기독교의 패트리즘 작가들도 [43]번역하지 않았다.그러나 Bibliotheca의 작품 대부분은 기독교의 가부장주의 작가들에 의한 것이며, Bibliotheca의 세속적인 책들은 대부분 과학, 의학 또는 철학보다는 수사학, 문법 또는 문학 작품들이다.이는 또한 포티오스가 압바스 제국에 있을 때는 대부분의 작품을 읽을 수 없었음을 보여준다.

기타 작품

Bibliotheca보다 늦게 출판된 사전은 아마도 그의 제자 중 일부의 주요 작품이었을 것이다.그것은 언어와 어휘가 시대에 뒤떨어진 오래된 고전적이고 신성한 작가들의 읽기를 용이하게 하기 위한 참고서로서 의도되었다.오랫동안, 사전의 유일한 사본은 케임브리지의 트리니티 칼리지와[17] 10월 22일 베롤리넨시스 그라텍 도서관에 들어간 갈레아누스 고문서뿐이었는데, 둘 다 불완전했다.그러나 1959년 테살로니키 대학의 리노스 폴리티스는 그리스 그레베나에 있는 자보르다 수도원(그리스어: βββοδα)[44]에서 완전한 사본인 코덱스 자보덴시스 95를 발견했다.

그의 가장 중요한 신학 작품은 키지쿠스의 대주교 암필로키우스에게 보낸 성경의 약 300개의 질문과 답변 모음집인 암필로키아이다.마니교도와 바울교도에 대한 4권의 논문과 라틴계와의 [45]성령행렬에 대한 논쟁도 비슷한 작품이다.포토이오스는 또한 새로 개종한 불가리아의 보리스 1세에게 긴 신학적 조언의 편지를 보냈다.다른 수많은 편지들도 살아남았다.

포토이오스는 또한 불가리아의 보리스-마이클에게 보내는 두 개의 "왕자의 기적"의 작가이기도 하다.테르자기)와 지혜로운 레오 6세(바질 [46]1세의 조언장)에게.

Photios의 Philostorgius의 교회역사의 대명사가 이 작품의 주요 출처이며, 현재는 소실되었다.

Photios의 "성령의 신비학"의 첫 번째 영어 번역본인 [47]Holy Transformation 수도원은 1983년에 출판되었습니다.또 다른 번역본은 1987년에 에트나의 [48]아르키만드리테 크리소스토모스의 서문과 함께 출판되었다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

^a: Photios의 정확한 생년월일은 알려지지 않았다.대부분의 출처는 810년 경에, 다른 출처는 820년 경에 그의 출생연도로 기재되어 있다.그는 890년과 895년 사이에 사망했다.[49]

^b: 사이비 시멘의 크로니클의 경우는 특징입니다.저자는 포토이오스가 [50]신앙을 포기할 경우에 대비해 지식과 세속적인 인정을 제공하는 유대인 마술사와 합의를 한 후 교육을 받았다고 주장합니다.

^c: David Marshall Lang은 "포티우스는 아르메니아 [51]혈통의 많은 비잔틴 학자 중 한 명일 뿐"이라고 주장한다.피터 차라니스는 "그라마리안 요한, 포티우스, 시저 바르다스, 철학자 레오가 주동자였던 것 같다.포토티우스의 경우 네 명 모두 아르메니아계 혈통으로, 사실은 그의 어머니 아이린이 바르다스와 테오도라 황후의 누이인 칼로마리아와 결혼한 아르샤비르의 누이였다는 것이다."[52]니콜라스 아돈츠는 포티우스의 삼촌인 아르샤비르는 그라마리안 [53]요한의 형제인 아르샤비르와 혼동해서는 안 된다고 강조한다.

^d: G. N. Wilson은 수학자 Leo를 Photios의 스승으로 간주하지만, Paul Lemerle은 Leo가 Photios와 편지를 [54]주고받은 사람 중 하나가 아니라고 지적한다.

레퍼런스

인용문

  1. ^ "Photius the Great, Patriarch of Constantinople". Online Chapel. The Greek Orthodox Archdiocese of America. Retrieved 10 June 2016.
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  12. ^ 그렌 2002, 페이지 110: "그러나 그 중 일부는 후에 그리스 비잔틴의 총대주교 포토오스가 만든 발췌본에서 후세를 위해 남겨졌다.."
  13. ^ 던롭 1954, 194쪽; 2001년 Fortescue, 4장: "포티우스의 분열", 페이지 146-147.
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  17. ^ a b c d e f 치솔름 1911쪽 483쪽
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주요 소스

최근 몇 년 동안 Photios와 그의 시대에 관한 많은 주요 자료들이 영어로 번역되었습니다.

  • 페더스톤, 제프리 마이클, 사인-코도너, 후안(트랜레이터).크로노그래피애 퀘 Theophanis Continuatia nomine pertur Libri I-IV(Theophanes Continuatus Books I-IV 연대기, 아르메니아인 레오 5세부터 미카엘 3세까지의 재위 기간으로 구성됨), 보스턴 베를린:드 그루이터, 2015년
  • 칼델리스, A. (트랜스)캔버라는 황제(요셉 제네시오스의 역사)의 치세에 대해 다음과 같이 말한다.Australian Association for Virgentian Studies; Virgentina Australiensia 11, 1998.
  • 셰프첸코, 이호르(트랜스).Chronographiae quae Theophanis Continuati nomine pertur Vita Basili Imperatoris amplexitur (바질 1세의 삶을 구성하는 Theophanes Continuatus 연대기), 베를린:De Gruyter, 2011년
  • Wahlgren, Staffan(번역자, 소개 및 해설 작가).The Chronicle of the Logothere, Liverpool University Press; 비잔틴을 위한 번역본, 제7권, 2019.
  • 워틀리, 존(환승).비잔틴 역사의 개요, 811-1057(John Scylitzes의 역사, 활동 1081), 케임브리지 대학 출판부, 2010.

세컨더리 소스

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 콘스탄티노플의 포토오스 1세와 관련된 매체가 있다.
칼케도니아의 기독교 제목
선행 콘스탄티노폴리스 총대주교
858–867		 에 의해 성공자
콘스탄티노폴리스 총대주교
877–886		 에 의해 성공자