요한 4세

John IV of Constantinople
존 더 스피드
Patriarch John IV of Constantinople (Menologion of Basil II).jpg
태어난콘스탄티노플
죽은595년 9월 2일
콘스탄티노플
다음에서 존경됨동방 정교회
잔치9월 2일
요한 4세
콘스탄티노폴리스 총대주교
설치된.582
기간이 종료됨595
전임자에우티키우스
후계자키리아쿠스
개인내역
디노미네이션찰케도니아 기독교

요한 네스테이트(그리스어: ιωάνηηηηηη,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Ioannes the Bastard)라고도 알려진 요한 4세(John 4월 11일 – 595년 9월 2일)는 콘스탄티노폴리스의 33대 주교 또는 총대주교였다. 그는 에큐메니컬 총대주교라는 호칭을 처음 맡았다. 그는 9월 2일 잔치를 여는 동방 정교회에서 성인으로 간주된다.

인생

조앤스(제주나토르, 때로는 카파독스)는 콘스탄티노폴리스에서 장인 부모로 태어나 금장사로 일했다.[1] 요한 3세(565~577) 총대주교 아래에서 그는 하자 소피아 교회의 집사였고, 그 후 사켈라리오스(수도원의 가부장적 대리자 역할을 하는 관리)가 되었다. 그는 금욕적인 생활로 유명했고 "더 빠른"이라고 불렀다. 에우티키우스 1세(577–582년) 아래에서 그는 성직자들 사이에서 중요한 인물이 되었다. 에우티치우스가 죽자 티베리우스 2세(578–582년)에 의해 총대주교가 되었다.

한 설명에 따르면, 오순절 전날 히포드롬에서 말 쇼가 예정되어 있었다고 한다. 총대주교 요한은 그의 양떼의 참석을 받아들일 수 없다고 생각했다. 총대주교의 열띤 기도를 통해 비와 우박과 함께 무서운 뇌우가 일어나 모두가 두려움에 떨며 흩어졌고 그런 오락의 부적절함을 깨닫게 되었다.[1]

차기 황제 모리스(582–602) 휘하에서도 그는 여전히 궁정에서 애용하는 인물이었다. 그는 항상 가난한 사람들에 대한 금욕과 자선으로 큰 명성을 가지고 있었다.[2] 587년 또는 588년, 그는 "에큐메니컬 총대주교"의 이름으로 동양의 주교들을 불러 안디옥의 총대주교 그레고리에 대한 일정한 혐의를 검토했다(포르테스큐는 어떤 권위에 대해 질문하고 있지만).[2] 요한은 582년부터 595년까지 콘스탄티노폴리스 총대주교로, 처음으로 '에큐메니컬 총대주교'라는 칭호를 사용했다.[1]

그레고리 총대주교는 무죄 판결을 받고 성공회로 돌아갔다. 로마에 보고서가 보내졌고 교황 펠라지우스 2세는 이 평의회의 행위를 엄숙하게 무효화했다. 590년 교황 펠라지오 2세는 그레고리오 1세에 의해 계승되었는데, 그는 처음에 그레고리가 콘스탄티노폴리스에서 공사로 재직할 때 알았던 요한 4세와 사이가 좋았다.

593년 요한은 교황 그레고리오 1세로부터 이단으로 고발된 아나스타시우스라는 이소리아 장로에게 콘스탄티노폴리스 교회에서 밧줄로 얻어맞도록 허용한 죄로 심한 비난을 받았다.

595년 에큐메니컬 총대주교 칭호를 놓고 다시 논란이 일었다. 그레고리는 그의 공관 사비니아누스에게 편지를 써서 그가 존과 대화하는 것을 금지했다. 아타나시우스라는 장로의 경우, 어느 정도 마니체인으로 비난받고, 그렇게 비난하고, 그레고리는 고발자 자신이 펠라지안이라는 것을 보여주려 했고, 요한 4세의 부주의나 무지, 혹은 잘못으로 인해 에페소스의 네스토리아 의회는 실제로 에페소스의 정교회로 오인되었다는 것을 보여주려고 했다.

작동하다

세비야의 이시도레(de Script) Eccl. 26)는 성에게 보내는 세례에 대해 지금은 존재하지 않는 편지만 그에게 귀속시킨다. 리앤더. 존은 "자신의 어떤 것도 제안하지 않고 트린 몰입에 대한 고대 아버지들의 의견만을 되풀이할 뿐"이라고 말한다.

그러나 John IV에 기인하는 몇몇 작품들이 여전히 현존하고 있다(Petricogia Graeca vol. 88에 쓰여 있다).

  • 그의 Penitential, Libellus Poenitentialis, 또는 Leo Allatius, de Consensu Utriusque Eclesiae(로미, 1655, 쿼토), Praxis Graeccripta in Hercede Peragenda.
  • 테리시오, qua non modoe pie et intergre edenda institutionur, sed et etriam sacerdos, qua peoplee 고백 excipiat, poenitentam imponat et contem pariestet informat.
  • 참회, 지속, 처녀성에 대해 찬사를 보낸다. 흔히 크리소스톰의 호밀 중에서 인쇄되지만, 지금은 크리소스톰의 호밀이 아닌 것에 동의한다. 몬트파우콘, 보스시우스, 피어슨은 이 작품을 속달 요한에 의해 소장하고, 모렐과 사빌레는 크리소스톰의 작품 중에서 인쇄했다.
  • 거짓 예언자와 거짓 교리에 대한 강론. 그것은 가끔 크리소스톰, 피터 와스텔에 의해 예루살렘의 요한에 의해, 그러나 보스시우스, 페타비우스, 동굴에 의해 요한에게 귀속된다.
  • 파리 도서관의 원고에 있는 승려에게 보내는 법전 세트.

중세 정교회는 항상 이것들 중 처음 두 가지를 총대주교에게 돌렸다.

더 빠른 통조림

동방 정교회 캐논법의 중요한 부분은 요한 4세, 즉 속달 요한의 카논과 거기에 딸린 카노니콘의 이른바 카논에 기인한다. 그것들은 그리스어판과 슬라보어판 모두 캐논법에서 찾아볼 수 있는데, 특히 테오도르 발사몬의 컬렉션과 하기오라이트 니코데무스의 페달을리온에서 찾아볼 수 있다. 독일의 비잔틴주의자 게오르크 벡은 카논을 분석하여, 카노니콘이 10세기부터 유래한 반면, 카논은 부분적으로 바질 대왕의 추종자들에 의해 쓰여졌을 것이라고 결론지었다. 이러한 글들은 일반적으로 토머스 아퀴나스 이전에 행해졌던 것처럼 성도덕에 대해 자세히 반영하기 때문에 흥미롭다. 예를 들어 소도미(arsenokoitia)는 주로 동성적인 용어가 아니라 항문 성교라는 용어로 생각되었다는 것이다. 부부간의 소도미는 결혼하지 않은 남성들 사이의 소도미보다 더 심한 형벌을 받았다. 동성간의 자위가든 아니든 간에 상호 자위행위는 80일간의 성찬식 배제로 속박되었다. a) 과외 성관계는 죄악으로 간주될 뿐만 아니라 결혼 내에서의 특정 성행위로 간주되며 b) 소도미의 동성적 측면이 상대적으로 부부적 소도미로 악화되기보다는 완화되고 있음을 보여준다. 왜냐하면 결혼생활에서 소도미를 저지르는 것은 성관계의 타락뿐만 아니라 결혼의 타락으로 여겨졌기 때문이다. 반면, 소도미적 외부 결혼은 후자가 아닌 전자의 문제만을 가지고 있었기 때문이다.

참조

귀인
  • Wikisource 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Wace, Henry; Piercy, William C., eds. (1911). "Joannes, the Faster, bp. of Constantinople". Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3rd ed.). London: John Murray. 시트:
    • 자크 미뉴페니텐셜, 고백 지침서, 그리고 페니텐스에 관한 호밀리Peterogia Graeca lxxviiii에서 재현한다. 1089.
    • 바론리우스, 광고 588–593
    • 악타 산토르툼 (볼란드인) 8월 1일 페이지 69
    • 플뢰리, ii. bk. xxxiv. c. 44 등
    • 실리에, 시종 427 등
    • 패브릭시우스, 비블. 그래크 시 108, 시이 239
    • Dokos, G, Exomologetarion – Hagiorite인 Nikodemos 신부의 고백서, 2006년, Thessalonica, Uncut Mountain Press.
    • 아가피우스 & 니코데무스, 더 러더 (페달리온) – 모든 신성하고 신성한 카논, 1957, 시카고 정교회 기독교 교육 협회

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크

찰케도니아 기독교의 칭호
선행자 콘스탄티노폴리스 총대주교
582–595
성공자