부기스

부기스
부기네스족
우기에게
ᨈᨚ ᨕᨘᨁᨗ

한 커플이 결혼식 때 렐루'(전통 접이식 캐노피) 아래를 걸으며 신전통치한 의상을 입었다.
총인구
600만(2010년 인구조사)
모집단이 유의한 지역
인도네시아	6,359,700[1]
인도네시아의 주별 고장 술라웨시 남부 3,618,683 칼리만탄 주 735,819 술라웨시 남동부 496,432 술라웨시 중부 409,741 술라웨시 서 144,554 칼리만탄 주 137,282 리아우 107,159 칼리만탄 주 101,727 잠비 96,145 파푸아 88,991 자카르타 68,227 서파푸아 40,087
말레이시아	500,000[2]
싱가포르	11,000[3]
언어들
주로 부기스 • 인도네시아어 • 마카사르 말레이어 또한 마센렘풀루 • 말레이어
종교
주로 • 이슬람교: 98.99% 소수민족 • 기독교인(프로테스탄트 및 로마 가톨릭 신자): 0.55% • 힌두어(incl)톨로탕: 0.41% • 기타(불교 포함): 0.05%[4]
관련 민족
오스트로네시아 민족 마카사레세 만다레즈 토라하

부기네스족으로도 알려진 부기스족은 인도네시아의 세 번째로 큰 섬인 술라웨시 남서부에 있는 술라웨시 남부의 3대 언어 및 민족 집단 중 가장 많은 민족이다.1605년 부기스는 애니미즘에서 이슬람으로 개종했다.^[5]부기스가 포용하는 주요 종교는 이슬람교로 기독교에 따르는 소수민족이나 톨로탕이라는 이슬람 이전의 토착신앙을 가지고 있다.^[6]

부기스는 인구가 약 600만 명에 불과함에도 불구하고 현대 인도네시아의 정치에 영향을 미치고 있으며, 17세기 후반부터 말레이 반도와 그들이 이주해 온 다른 군도에서도 역사적으로 영향력을 행사하고 있다.인도네시아의 제3대 대통령 B. J. 하비비와 전 인도네시아 부통령 주수프 칼라가 부기스다.^[7]말레이시아에서는 제6대 총리 나지브 라작과 무히딘 야신 전 총리가 부기스 조상을 갖고 있다.

부기스족은 인도네시아어 외에 다른 여러 방언으로 부기스(Basa Ugi)라고 불리는 뚜렷한 지역 언어를 구사한다.부기스어는 남술라웨시 언어군에 속하며, 다른 멤버로는 마카사레스, 토라자, 만다르^[8], 마센렘풀루 등이 있다.부기스라는 이름은 그 이름의 더 오래된 형태를 나타내는 익명이고, (토) 우기가 그 내명이다.^[9]

기원과 선행

토일런 — 오스트로네시아 남부 술라웨시 주

남술라웨시의 초기 거주자는 프로토-오스트레일리아 출신 와작맨과 관련이 있을 가능성이 있다.월라나에 강 계곡과 마로스에서 발견된 몇 가지 플레이크 물질들이 있는데, 기원전 4만년에서 19,000년 사이일 가능성이 있다.술라웨시 남부의 수렵채집 문화는 토알리아 문화로도 알려져 있으며, 주로 칼날, 플레이크, 마이크로리스 콤플렉스에 기반을 두고 있다.그들은 아마도 멜라네소이드나 오스트랄로이드 주식으로, 따라서 뉴기니나 호주 원주민의 현대 인구와 관련이 있을 것이다.^[10]과거의 호주인 – 멜라노이드 인구의 수는 적으며 몇 개의 흩어져 있는 지역사회에서 살고 있을 가능성이 높다.따라서 나중에 새로 온 신인들의 더 큰 물결과 결혼하는 과정에서 그들은 쉽게 동화된다.^[11]

오스트로네시아인의 도착

그들의 오스트로네시아의 조상들은 기원전 2500년경에 술라웨시에 정착했다.'오스트로네시아어 사용자들이 대만에서 남술라웨시로 뒤늦게 이주한 역사적 언어적 증거가 있다'는 것인데, 이는 부기스가 '남중국에서 가능한 궁극적인 조상을 갖고 있다는 것'을 의미하며, 이 이민의 결과로 '중국이나 대만에서 외생인구가 유입된 것'을 의미한다.^[12]부기스의 일부 부기 조상들에 의한 남중국으로부터의 이주 또한 인간 Y-크롬 DNA happlogroups에 대한 연구에 의해 뒷받침되고 있다.^[13]

타나 오기 — 부기스의 땅

부기스의 고향은 술라웨시 남서반도의 월라나에 대공황에 있는 템페 호와 시덴렝 호 주변 지역이다.오늘날 부기스의 조상들이 정착한 곳은 아마도 기원전 2천년 중후반이었을 것이다.이 지역은 어류와 야생동물이 풍부하고 템페 호수(빌라강과 왈라내강의 저수호)의 연중 변동으로 젖은 벼를 투기적으로 심을 수 있으며, 언덕은 습식 재배, 습식 벼, 사냥, 채집 등으로 경작할 수 있다.서기 1200년경, 루우에서 새로 발견된 철광석 공급원과 더불어 중국과 동남아 도자기, 구제라티 인쇄블록 섬유 등 명성 있는 수입품의 공급은 농업혁명을 촉발시켰고, 이 혁명은 대호수 지역에서 월나나의 동쪽, 남쪽, 서쪽까지 확대되었다.우울증 증세를 보이다이는 이후 4백년에 걸쳐 남술라웨시의 주요 왕국을 발전시키고, 주요 사회들을 위계적 원생국가로 변화시켰다.^[14][15]

역사

초기 사회

고대 부기스 사람들의 생활방식은 20세기 새벽까지 이교도 토라잔 사람들에 의해 보존되었다.그들의 집은 주로 기슭에 지어졌고 지역사회는 강둑, 바다 또는 호숫가를 따라 흩어져 있을 가능성이 있었다.이 시기 주요 사업은 주로 쌀, 기장, 아들레, 기타 식용 군단, 어패류 잡기, 임산물 획득, 야생동물 사냥이었다.버팔로는 수입되어 중요한 행사에 사용되었다.^[16][17]

초기 거주자들은 잠재적으로 단순한 옷으로 입을 수 있었다.그 여자들은 잠재적으로 치마를 입고 있었다. 반면에 남자들에게는 베인 보와 아마 머리 보를 입고 있었다.청동 장신구와 금장신구의 유적도 고고학적 증거에 근거해 발굴되었다.대나무 용기는 대나무 칼의 사용과 함께 보다 광범위하게 사용되었지만, 도자기는 분명하다.이 무기들은 철과 돌로 만든 헬멧과 방패와 함께 라탄으로 만든 것이다.^[17]

신학적으로, 초기 부기인들은 잠재적으로 조상 숭배하는 것을 연습했다.농업과 다산과 관련된 고대의 의식도 있었다.그들은 비록 죽은 시체가 바다나 호수에 잠기거나 나무에 위치하여 처리되는 경우가 몇 차례 있었지만, 일반적으로 그들의 시신을 묻곤 했다.^[17]다른 장례 관행에는 특히 통치자들을 위한 화장법이 포함되어 있다.^[18]

인구밀도가 희박한 공동체에 위치했음에도 불구하고 그들은 외부 세계와 절대적으로 고립된 생활을 하고 있지 않았다.그 대신 무역과 상업은 높은 수준을 유지했고 사회에서 중추적인 중요성으로 여겨졌다.반타엥과 아라 근처의 고고학적 발견은 술라웨시 남부가 초기 인슐린 무역의 축에 중요한 역할을 했다는 증거를 나타내면서 기원전 300년에서 100년 사이의 고대 유물을 발굴했다.이슬람 이전 묘지에서 발견된 중국산 등 동남아 대륙의 도자기와 석의류 등도 수입된 흔적이 남아 있다.^[19]

그러나, 동남아시아의 많은 나라들과 대조적으로, 힌두교와 불교 자료에 대한 지표는 술라웨시 남부의 문화권에서 다소 희박하다.^[20]만다르와 반타엥에서 볼 수 있는 거의 없는 불교 청동상과 함께 그들의 문자와 이름, 단어 중 일부는 서양 군도와 맺은 무역 관계의 존재와 외국인들의 존재만을 암시한다.^[21]무역관계의 혜택을 받으면서도 외부 동화에 저항할 가능성이 높다.^[22]따라서 토착종교와 토착국가의 발전에 외부요소가 거의 부재하고 있다.^[21]

초기 인슐린교 무역에 대한 강도는 남술라웨시족의 경제발전, 사회구축, 정치적 이익, 세력균형 측면에서 점진적인 변화를 가져왔고, 이는 근본적으로 부기스 주와 왕조, 정치가 번성하기 시작했다.^[23]

부기스 왕국의 성장

섬간 상업 활동의 진척과 해양 실크로드와의 상호 작용 증가는 몇몇 선도적인 술라웨시 지역사회의 경제적 번영에 기여하는 주요 요인 중 하나일 가능성이 있다.^[24]1200년에서 1600년 사이의 시대는 저지대 남술라웨시 반도의 정치 지형에 걸쳐 급진적인 변화를 목격했다.^[25]

술라웨시 남부의 무역은 독점적인 지배계급이 쉽게 지배하는 사업인 희귀물자 수출에 기반을 두고 있었다.행정구조는 상당히 기본적이며, 대다수의 주(州)가 작고, 지방 주(主)의 형태로 되어 있다.^[25]소수의 인구는 엘리트 계층의 식량, 육체적 노동, 그리고 국가의 독립을 보존하기 위한 군사적 지원을 돕기에 충분하다.^[26]

그러나 15세기경에는 주요 경제혁명이 일어나 농업이 중요한 경제기반이 된다.^[27]농업에 기반을 둔 사회에서 그들의 권력을 계속 유지하기 위해, 지배 엘리트들은 주요 인구 호황을 수용하기 위해 쌀 생산 지역의 성장을 다루어야 한다.따라서 경제적, 사회적 변화에 적응하기 위해서는 새로운 시스템과 매개체가 필요하다.^[26]

그러나 무역과 상업은 여전히 술라웨시 남부의 경제에 필수적인 중요성을 유지하고 있다.쌀은 주요 수출원이 되고, 동시에, 경제는 군도의 다른 지역으로부터 명품을 수입함으로써 자극을 받는다.^[18]그 지역은 말라카 지역의 앙트레프로 부상한 이후 예외적인 성장을 잠재적으로 경험했다.반대로, 남부 술라웨시의 엘리트 집단의 재산은 무역이 그들의 유일한 재산원으로만 여겨지는 것이 아니라는 사실에도 불구하고, 결과적으로 이러한 집중적인 상업적 거래로 인해 증가하게 될 것이다.

한반도를 둘러싼 새로운 정치적 강점의 출현

1500년대에 루우는 부기스 중심지의 주요 정치 세력이었으며, 그 권위는 반도의 큰 구역에 선포되었다.그럼에도 불구하고 지배력에 저항할 새로운 플레이어는 이미 세기말 무렵부터 구체화되기 시작했다.^[28]

말라카 상승에 따른 충격은 말레이 상인들이 밀집한 지역인 술라웨시 남서부 해안에서 더욱 두드러졌다.이 지역은 서서히 소펑 왕국과 신데렝 왕국의 주목을 받게 되었고, 영토 확장에 이 지역을 포함시키기 위한 노력으로 이들 부기스 주들은 이미 루우에 의해 서해안의 직접적인 해상 접근을 잃었다.^[26]

소펑의 영역 아래 있는 지류인 시덴렝(Sideneng)은 서서히 두각을 나타내게 되었고, 그 지역에서 루우의 지배를 받아들이는 데 서서히 저항하는 것 같았다.서부 해안의 부기스 왕국들 - 사위토, 알리타, 수파, 바쿠키'와 협력하여 내륙의 라팡뿐만 아니라 아자타팽('호수의 서쪽 땅')^[29]으로 알려진 느슨한 연합을 결성하였다.

반대로 이웃한 부기스 영토인 와조도 루우에게 대한 자치권을 열망하고 있었고, 그 역시 주변 지역에서 그들의 영향력과 세력을 확장하기 시작했다.1490년경에는 루우와 협정을 맺었고, 협정에서는 더 이상 '그들의 하인'이 아니라 '루우의 자식'으로 간주될 것이다.^[28]1498년까지, 와호르족은 아룽 마토아 푸앙 리 마갈라퉁을 그들의 통치자로 삼았고, 그는 나중에 부기스 왕국의 주요 통치국 중 하나로 그 도메인을 바꾸었다.^[30]

케람펠루아 왕(c.1433~83) 통치하의 서부 해안 부기스 본 왕국도 인근 루우 영토의 일부를 신하로 흡수하기 위한 확장 계획을 제정했었다.이리하여 2세기가 지나자 두 왕국 사이에 치열한 대립이 벌어지는 지역이 되었다.^[30]

전통적으로 남부의 깊은 곳과 반도의 서쪽 해안을 점령한 마카사레족은 주로 시앙과 반타엥 그들의 정치력이 집중되었다(후자는 아직 루우의 명목상의 지배하에 있을 가능성이 있다).그러나 이 기간 동안 작은 쌍둥이 주인 고아와 탈로(외국인에게는 마카사르 단일주로 더 잘 알려져 있다)가 그 중요성을 얻기 시작했다.^[31]

16세기 부기스-마카사르 사회

16세기까지 부기스 생활은 외국의 영향에 대한 관용이 번성하면서 주목받는데, 해외 제품들은 더 이상 지배계급에 국한되지 않고 서민들 사이에서도 그러했다.주택 건설 방법은 그대로다.17세기 전반의 몇 안 되는 서양 출처의 스케치들은 말뚝 위에 세워진 높고 튼튼한 목조 가옥을 보여준다.^[32]

그럼에도 불구하고, 더 부유한 집들 안에서는 일부 외국 가구들, 즉 탁자와 의자가 나오기 시작했고, 기본적인 벽 개방은 때때로 셔터가 있는 진짜 창문이 된다.부기스라는 이름은 포르투갈어, 잔델라에서 파생된 잔델라(창), 카데라(의자), 메사(테이블)에서 파생된 카데라(의자)와 메장(테이블)의 연관성을 나타낸다.안경과 이베리아식 저그와 쟁반을 비롯한 가정용 도구와 식기류에도 점진적인 변화가 눈에 띈다.주사위, 카드놀이, 구슬놀이 등 포르투갈의 게임도 거의 채택되지 않았다.포르투갈과 스페인 사람들은 또한 주로 고구마와 담배 그리고 다른 중요한 품목인 마니오카, 옥수수, 칠리 등 주로 신대륙의 농작물에서 나온 새로운 음식과 생산물을 현지 식단에 소개했다.^[33]

이 기간 동안, 여성들은 헐렁한 바지와 바지 아래 옷을 입는다; 짧은 튜닉과 소매의 사용도 자유 기혼 여성들에 의해 주목 받았다.부유한 남성에게는 서구식 셔츠와 모자에 대한 호감도 잠재적으로 있었고, 때로는 플럼과 재킷과 함께 짝을 지어 입기도 했다.그러나 노예계급과 남성 평민들은 대개 토플리스로 갈 것이다.

말라카 함락 이후의 여진은 잠재적으로 술라웨시 남부에서 강하게 감지되고 있었다.수마 오리엔탈의 토메 피레스로부터 지적된 바와 같이, 부기스와 바조를 포함한 '마카사르 제도'에서 온 상인들은 비록 수는 적지만,^[34] 무역을 위해 멜라카에 도착한 사람들 가운데에는 거의 없었다.반대로 말레이 반도의 파타니, 파항, 우정 타나뿐 아니라 인도차이나의 샹파, 수마트라의 미낭카바우 등의 무슬림-말레이 상인들은 수파, 판카나-타네트, 시앙, 탈로, 산라보네, 고와 등 서부 해안 항구 도시 전역에 정착했다.^[35]이 광범위한 양자 관계 때문에, 술라웨시 남부의 사람들은 대체로 그 군도의 서부 반쪽 지역에서 일어나는 정치-종교적 변화에 대해 잘 알고 있었다.^[36]

포르투갈 정복자들에 의한 말라카 정복 이후, 남술라웨시와 한반도의 조호르와 파타니, 수마테라의 아체, 보르네오의 반자르마신, 자바의 데마크 등 다른 상업 강국들 간의 교역 연계가 강화되어 모두 이슬람 신앙의 보루로서의 지위를 갖게 되었다고 추측할 수 있다.그러나, 16세기 중반까지, 남술라웨시는 이슬람이 아직 점령하지 않은 지역 토착 무역 네트워크에 남아 있는 몇 안 되는 중요한 영역 중 하나로 남아있다.^[37]

부기스 주를 기독교화하려는 초기 시도

1540년에 마카사르 출신의 두 귀족이 테르나테에서 세례를 받았다.그들은 그 다음 해에 다시 방문하기 시작했고 금, 사달나무, 철제 무기 등 그 지역의 이전 자료들을 많이 구입했다.포르투갈 무역상인 안토니오 데 파이는 1542년부터 술라웨시와 말라카 사이를 여러 차례 항해했는데, 이 지역의 잠재적인 부에 대한 호기심을 잠재웠다.수파성과 시앙의 부기스 주(州)로 원정하는 동안 신학적 논의에 참여하여 1544년 두 통치자에게 세례를 베풀어 달라는 요청을 받았다.세례도 양국과의 군사동맹으로 마무리된다.^[38]

데 파바의 말라카 복귀는 포르투갈 왕국에 대한 공식적인 선물뿐 아니라, 나중에 인도 고아의 예수회 대학에 다닐 네 명의 젊은이들과 함께 했다.부기스 킹스 2명은 또한 이웃 국가인 고아 탈로에 의해 부과되는 증가하는 위험을 잠재적으로 억제하기 위해 포르투갈의 말라칸 총독에게 사제들과 군사적 지원을 요청했다.

1545년 수파'의 동맹국인 알리타와 바쿠키키에서 부기스 통치자의 기독교화를 수반한 신부 비센테 비에가스 신부의 추가 세례가 계속되었다.포르투갈 통치자와 수파 출신의 현지 부기스 공주의 비밀 결혼이 폭로되기 전까지 포르투갈인들의 미래 전망은 좋은 것으로 인식되었다.포르투갈 선박은 심한 폭력을 피하기 위해 술라웨시를 급히 떠나야 했고 그들은 1559년까지 섬으로 돌아갈 엄두를 내지 못했다.^[39]이 항해 중 한 명인 마누엘 핀토는 술라웨시에 남기로 결정했고, 그는 정치 발전을 기록했고, 말라카(자바를 경유)로 돌아가기 전에 이 지역의 여러 부기스-마카사르 통치자들과의 논의에 관여했다.

1559년 포르투갈 말라카와의 경제관계 회복에 이어 남술라웨시 왕들의 사제 요청이 반복적으로 있었지만, 이용 가능한 사제는 많지 않았고 포르투갈인들은 마카사르를 주요 관심사로 여기지 않았다.1584년이 되어서야 포르투갈인들은 이 지역에 네 명의 프랑시스칸 아버지들을 보냈고, 그들의 체류는 짧은 것이었다.그 후 술라웨시에게 세례를 주려는 새로운 시도는 이 기간 이후에도 취해지지 않았다.^[40]

한반도에 대한 위신, 영향력, 권력에 대한 추구

1559년 포르투갈-남 술라웨시 관계가 재개되는 동안, 이 지역의 정치적 역학은 사실상 마비되었다.고와 마카사레스 주는 북쪽에 영향력을 행사했고, 포르투갈인과 우호적인 관계를 맺고 있는 많은 부기스 주들을 흡수했다.

동시에 본 왕국도 남쪽으로 확장하기 시작하였고, 곧 마카사레스와 직접 접촉하게 된다.두 왕국은 중요한 교역 경로와 함께 한반도 전체의 지배를 추구하고 있다.

두 강대국의 갈등은 반드시 일어나게 마련이었고, 1562년 대규모 전쟁이 발발했다.고와는 루우의 조력을 받았으며, 또한 와조와 소펑의 조력을 받았으며, 후자 두 사람은 아마도 루우나 고와 같은 먼 주권자를 선호했을 것인데, 이는 본과 같은 가까운 왕국과 대조적으로 와조와 소펑에게 더 큰 자치권을 제공할 것이기 때문이다.^[41]

전쟁은 1565년에 끝났고 그 후 평화 협상이 뒤따랐다.두 주는 텡카 강에서 갈레파 조약에 따라 각각의 세력권으로서 합의하였다.본과 고와의 시민들 또한 서로의 관할 구역에서 동등한 권리를 부여받았다.

술라웨시 남부의 지배에 대한 야망은 계속되었다.1570년에서 1591년 사이에 고와에 의해 여러 차례의 군사작전이 진행되었는데, 이 때 종종 루우의 지원으로 행해졌다.비록 먼 강국인 고아는 와조와 소펑의 부기스 신하들에게 다소 강경한 경향이 있지만, 이것은 이 두 주가 그들의 자치권을 회복하기 위한 본의 초대에 기울게 만들었다.1590년 삼국(와조, 소펑, 본)은 텔룸포코'e, '삼국지회' 또는 '대삼국지회'로 알려진 동맹에 들어갔다.^[42]

1590년, 댕 맘메타는 와조를 섬멸하기 위한 또 다른 캠페인에 나섰으나, 아목 도중 살해되었다.1591년 갈레파 조약에 따라 평화협상이 재개된 직후 휴전이 이어졌다.

부기스-마카사르-만다르의 이슬람화

16세기 후반, 남술라웨시 반도에서는 여전히 이슬람과 기독교의 경쟁이 대부분 미정이었다.술라웨시의 주변 왕국 대부분은 이미 1525년 테르나테고론탈로, 1542년 부톤의 지배하에 이슬람교도가 되었다.술라웨시 남부에는 이미 개개의 개종자가 있다.^[42]

1550년 마카사르의 말레이-무슬림 공동체는 고아의 통치자에 의해 특권을 부여받았다.그러나 1575년, 이슬람의 미낭카바우 산문학자 중 한 명인 압둘 막무르의 방문 중, 그는 현지인을 개종하기 위한 여러 가지 어려움, 말린 멧돼지 살에 대한 과잉 선호, 피(lawa)와 야자주로 얼룩진 생사슴 간 등에 주목했다.이후 동부 보르네오 주의 쿠테이 왕국에서 이슬람교의 가르침을 전파하기 시작했는데, 그는 더욱 의기양양했다.^[42]1580년 테르나테의 술탄 바불라는 고아의 통치자에게 이슬람교의 가르침을 받아들이라고 권하자 왕은 사양했다.그러나 호의의 표시로 그는 마카사르-말레이 공동체에 모스크 건설 동의서를 수여했다.^[43]

압둘 막무르(다토 리 반당)는 술라이만(다토 리 파티망), 압둘 자와드(다토 리 티로)와 함께 마카사로 돌아왔다.세 사람 모두 미낭카바우 출신으로 아체에서 교육을 받았을 것으로 보이는 이들이 마카사르에 도착한 것은 잠재적으로 요호르 술탄의 조언에 따른 것이었다.^[44]이슬람 교리를 도입하려는 그들의 새로운 시도가 다시 한번 반대에 부딪힌 후, 그들은 루우 왕국으로 나아가게 되는데, 그 움직임은 의미심장하게 되었다.그들은 성공적으로 루우 왕을 개종시켰고 1605년 2월에 그는 술탄 마호메트의 이름을 땄다.그 후 이 단체는 마카사르를 다시 방문했고, 그들 세 명은 후에 이슬람교를 고안 통치자로 승격시켜 술탄 알라우딘이라는 이름으로 이슬람교도가 되었다.1607년 11월, 새로 건립된 탈로 모스크에서 최초의 대중적 기도가 공포되었다.^[45]

고아와 탈로의 쌍둥이 왕국은 다른 술라웨시 왕국들이 이슬람을 그들의 종교로 채택하려는 움직임을 모방하도록 설득했다.이 초대가 거절되자 그들은 "이슬람 전쟁"으로 알려진 일련의 군사 행동을 개시했다.1608년 서해안 '바쿠키키의, '수파의, '사위노의, '만다르의등이 제출되었고,동해안에서는악코텡과 삭콜리가 제출되었으며, 1609년에는 시덴렝과 소펑을, 1610년에는와조를 정복하였다.1611년 부기스 주 본으로부터의 제출에 따라 남술라웨시 반도(토라자 고지 제외)의 대부분이 이슬람교를 받아들였다.^[46]이후 본은 토라얀 왕국의 가장자리에 위치한 두 개의 신주 즉 엔레캉과 두리를 이슬람화하였다.^[47]

술라웨시 남부의 대부분의 이슬람화는 신앙과 이념혁명의 발판을 마련해 주었다.이슬람 율법과 원칙이 지켜지고 마카사르, 부기스, 만다르 문화에 흡수되었다.^[48]

다토 리 반당은 우선 할례식, 결혼, 장례식에서 종교예배의 중요성을 강조하면서 이 땅의 샤리아 원칙의 근간을 향해 나아갔다.그러나, 절대적으로 이슬람화된 장례식을 제외하고, 이슬람의 이해에 기초한 다른 통과의례는 단순히 기존의 전통적인 관습, 규범, 관습에 통합되었다.금지에 대해서는, 간통죄와 돼지고기 소비에 대한 강력한 단속도 있다. 술과 아편을 소비하고, 신성한 장소에 헌납하고, 섭정하고, 이자를 붙여 돈을 빌려주고(리바), 도박을 하는 등의 다른 행위들도 또한 비난 받았다.

이슬람화가 서서히 반도의 사회 사이에 뿌리내리고 있는 가운데, 이슬람 사원이 각 주와 도메인에 세워지면서, 콰디, 이맘, 카티브 등의 지위에 대한 임명도 이루어졌다.

독실한 무슬림임에도 불구하고 이 과정이 마카사레스 무슬림왕 고아에게 포르투갈과 기독교와의 우호관계를 유지하는 데 걸림돌로 작용하지는 않는다.그럼에도 불구하고 부기스와 마카사레스는 지역 통치자에 의해 기독교로 개종하지 못하게 된다.

지배의 황혼.

17세기 말과 19세기 새벽을 기점으로 남술라웨시 사회는 마카사르 몰락, 내분, 정치적 갈등, 서구 소비주의로부터 커져가는 2차적 영향 등 일련의 지방 국가기구의 기념비적인 변화로 요동쳤다.^[49]

한반도 정복을 위한 고아와 본의 세기적인 치열한 경쟁 이후 거의 20년이 지난 지금, 두 강대국 사이에 또 다른 전쟁이 발발했다.이 전쟁은 1631년부터 1634년까지 라 마다르멩에 의해 통치된 본 왕국의 가정사에서 유래되었다.왕은 이교도의 비수를 없애고 야자맥주와 다른 미신의 소비를 금지하는 등 강력한 이슬람 원칙에 따라 규칙을 시행했다.최후의 지푸라기라도 잡는 것이 노예제 금지였는데, 그 결과 왕의 어머니에 의해 반란이 일어났다.그 후 그녀는 고아의 도움을 구했고 주요 군사작전이 보장되었다.마카사레 세력은 가까스로 성공을 거두어 라다레멩 등 부기스 포로 3만 명을 포로로 잡아들여 마카사레 총독을 설치하였다.이후 반란이 일어나자 본은 본격적인 식민지로 탈바꿈했다.이것은 본족과 그 귀족들 사이의 분노를 초래했다.^[50]

본즈의 기회는 1660년 승리한 네덜란드의 공격 이후에 왔다.불리한 휴전협정에 서명하기 위해 마카사르는 만 명의 본인들에게 이 땅의 잠재적인 공격에 대한 방어책으로 강제적인 배수로 파기를 요청했다.아룽 팔라카를 포함한 소수의 본 귀족들은 이웃 부톤으로 피신하여 마카사르에 대항하여 부기스-더치 동맹을 맺었다.^[51]마카사르와의 전쟁은 1666년 부기스-더치 동맹이 테르나테, 암본, 부톤 등의 군대를 지원하면서 발발했다.전쟁 중 유일한 마카사레 동맹은 와조의 부기스 주와 지역 말레이 공동체였다.

술탄 하사누딘은 1667년 11월 18일 봉가야 조약에 서명할 의무가 있었다.이것은 마카사레스가 요새의 대부분을 없애고, 향신료 무역을 포기하며, 네덜란드 동인도 회사를 제외한 외국 상품의 수입을 중지하고, 포르투갈인과 다른 비 더치 유럽인들을 추방하고, 부기스 땅이나 다른 군도 지역에서 다른 초자연적인 시도를 거부하도록 요구하였다.^[51]1669년 고아의 술탄 하사누딘이 왕위에서 물러났다.

네덜란드는 마카사르가 함락된 후 목표를 달성하는 데 성공했지만 그들만이 유일한 승자는 아니다; 또 다른 것은 부기스 주 본국이었다. 또한 이 조약에 따라 몇 가지 제약을 받았음에도 불구하고, 이 왕국은 19세기까지 사실상 주권을 유지할 것이다.따라서 본 나레이션에서는 아룽 팔락카가 중심 인물로서의 명성을 유지하고 있는 반면, 마카사르 유산에 있어서는 경쟁자인 술탄 하사누딘이 마카사레스의 영웅으로 칭송되고 있다.^[52]

일단 마카사르에서 해방되면, 그것은 아마도 본이 반도 전체를 가로지르는 불굴의 힘을 보유할 수 있는 계기를 마련했을 것이다.그러나 부기스땅을 단독 통치자로 통일한다는 전망은 이 지역에 네덜란드인이 존재함으로써 중단되었다.그 후 한반도는 다양한 크고 작은 연합체들의 모자이크 아래 계속 유지되었다.

새로운 황금시대

마카사르 정복에 따른 주요한 전환점 중 하나는 남술라웨시족의 항해 및 이민 경로의 설계의 변화였다.세계적인 항구도시 마카사르는 네덜란드인들이 동쪽 향신료 섬에 대한 접근을 크게 제한함에 따라 마카사레세뿐만 아니라 서부 군도에서 부와 명성을 추구하는 부기족에게도 중요한 해양 출발점이 된다.^[53]

부기스의 많은 수가 요호르 궁정 근처에 있는 리아우 군도에 정착했다.지역과 세계 무역로의 중요한 접점인 그들은 말레이 반도, 싱가포르, 수마트라, 보르네오 서부 해안을 포함한 상업과 정치에 대한 다양한 방향에서 해군 영향력을 개시했다.^[54][34]여기서 그들은 양철 채굴 수출의 우위를 놓고 네덜란드와 경쟁했다.그들은 또한 왕들 간의 왕조 분쟁에도 크게 관여했고, 무장 행동, 군사 기반의 전통, 정치적 결혼을 통해 말레이 내부 정치계에서 만만치 않은 주자들 중 한 명이 되었다.이 시대는 또한 바타비아, 자와, 발리, 마두라, 알로르, 소순다 제도, 남동 보르네오, 술루 군도, 술라웨시의 다른 지역들을 향해 부와 명예와 정치적 영향력을 찾기 위해 밀접하게 연결된 다른 이동과 무역의 물결로 특징지어졌다.^[55][56]

같은 기간, 그들은 새로운 황금시대를 맞이했다.이슬람 신앙과 가치관이 한쪽에 통합되고, 다른 한쪽에 있는 주요 해양 사회 중 하나로 인식되면서, 이 둘은 20세기 초까지 부기스 정체성과 함께 부분과 소포가 되기 위해 주입될 요소들을 재정의하고 있다.

문화

언어와 방언

부기스어는 더 큰 오스트리아로네시아어족의 한 부분을 구성한다.^[57]술라웨시의 남서쪽 대마도에 위치한 주요 언어 중 하나로 마카사르, 토라자, 마센렘풀루, 만다르가 있다.이들 언어는 집합적으로 남술라웨시어군에 속한다.

부기스 스피커는 술라웨시 남부의 대부분 지역, 즉 본, 소펑, 와조, 시드랩, 핀랑, 바르루, 신자이, 파레파레에서 우세하다.^[58]불루쿰바, 팡케프, 마로스에서는 부기스와 마카사르어를 사용하는 마을 사이에 인구가 체커보드로 되어 있는데, 각 마을마다 각기 다른 언어 정체성이 그대로 남아 있다.북서부 연안 도시 핀랑(남술라웨시 주)과 폴마스(서술라웨시 주)에서도 비슷하게 불규칙한 언어 경계가 관찰될 수 있는데, 이는 전통적인 부기스와 만다레 문화 지역 사이의 과도기 지역이다.^[59]부기스-토라잔 세계의 변방에 위치한 엔레강 섭정 출신의 마센렘풀루족(두리, 엔레캉, 마이와족으로 구성된 집단)도 공유된 전통과 공통적인 종교적 제휴로 인해 부기스 가문의 한 하위집단의 하나로 식별되고 수용되기도 한다.^[60]문화적으로 그들은 부기스와 토라자 사람들 사이에 연속체를 형성했다; 언어학적으로, 마센렘풀루의 모국어는 일반적으로 토라얀 언어와 더 가까운 지식을 물려받았다.

부기스 변형은 국부적 표현과 방언에 다소 차이가 있음에도 불구하고, 공통적으로 서로 간에 높은 수준의 상호 이해도를 가지고 있다.그럼에도 불구하고, 전통적인 국가의 위치를 기반으로 지역적으로 그리고 문화적으로 자신을 구분하는 것은 주류 부기스 사회 사이에서 받아들여지는 관행이다.^[61]

이러한 영역에서 사용되는 언어에는 미묘한 차이가 있으며 언어학자는 이러한 버전을 별개의 언어보다는 별개의 방언으로 식별했다.현재 부기스 방언에는^[57] 본, 캄바, 팡케프, 시드랩, 파상카유, 신자이, 소펑, 와조, 바르루, 루우 등 열 개의 주요 지부가 있으며,^[62] 본가지에서 파생되는 수십 개의 작은 하위 대화구가 있다.그러나 일부 연구자들은 핀랑^[63] 중심부에서 사용되는 다양성 부기스 품종인 사위토가 동일한 언어군 아래에 머물러 있는지, 아니면 별개의 언어로 간주될 만큼 충분히 분산되어 있는지 의견이 분분하다.^[64]

오늘날 부기스 사람들은 대부분 이중언어를 구사한다.남술라웨시에서는 환경, 사회원, 활동에 따라 맞춤형으로 부기스어 또는 인도네시아어 두 가지 선도 언어를 사용한다.바하사 인도네시아는 공식적 상황에 대해 대체로 인식되고 있으며, 공식 교육, 행정, 대중 매체 및 현대 문학의 언어다. 바하사 인도네시아는 또한 비부기스 사용자들과의 대화 중에 널리 퍼져 있다.^[65]부기스 스피킹 서클 주변의 비공식적이고 일상적인 설정에서 코드 스위치는 공통점이거나, 부기스 인플루언스 요소와 비즈-베르사(Vise-versa)가 강한 바하사 인도네시아어를 말하는 것과 같이 다양한 각도에서 두 언어의 요소와 얽혀 있을 것이다.^[66]

남술라웨시 주에서는 부기스 어패치(-ki', -ko, na-, -ji, -mi 등)를 에뮬레이션하여 인도네시아-부기스 하이브리드에서 착상한다.^[66]부기스-인도네시아 고정장치는 남부 술라웨시 국경에만 국한된 것이 아니라 부기스 인구가 눈에 보이는 인도네시아 다른 지역에서도 그 패턴을 들을 수 있다.지방 밖에서는 이 언어 혼종이 인도네시아 바하사만의 영향을 받는 것이 아니라 디아스포라 부기스 언어와 합쳐진 다른 지역 언어와 방언의 흔적과 함께 영향을 받는다.인도네시아를 넘어 비슷하게, 언어 혼합의 확장은 상당한 부기스 커뮤니티의 본거지인 말레이시아와 싱가포르 일부에서도 볼 수 있다.인도네시아 바하사(Bahasa)의 영향을 받는 대신 이들 국가의 부기스(Bugis) 공동체도 말레이어와 그 지역 방언의 영향을 받을 것이다.

술라웨시 남부의 저지대 평원에 있는 그들의 조상들의 중심지 바깥에서, 부기스 언어, 방언과 잡종들은 술라웨시 및 인슐라 동남 아시아 전역의 디아스포라와 민족 거주지의 광범위한 네트워크에서 발견된다.그러나, 현재 술라웨시 남부의 디아스포라 사이에 뚜렷한 언어 이동이 있는 경향이 있기 때문에 부기스 언어에 대한 이해와 명령은 개인적인 배경, 노출, 조상 언어와의 접촉에 따라 달라질 수 있다.

철학

시리 나 파체 (샤임, 컴패션)

— Bugis-Makassar-Toraja-Mandar code of ethic

부기스-마카사르는 풍부한 유산, 철학, 종교적, 사회적 구조를 가지고 있었다.이들의 관습은 본래 아데(관습), 라팡(주리스프루덴스), 비카라(사법), 와릭(사회제도)으로 이루어진 판가레렝(판가데렝)이라는 개념에 근거하고 있으며, 부기스-마카사르, 시아라(시리아)의 이슬람화 이후 핵심 가치에 편입되었다.^[67]

또 다른 근본적인 지역 지혜는 시리의 나 팩스를 포함한다.^[68]그것은 지도, 사회적 관습, 도덕적 행동의 역할을 한다.시리는 통합이 수치심과 자부심의 품격이라는 것을 의미하며, 그것은 존엄성, 덕성, 존경, 연대, 책임의 중요성을 갖는 기둥 역할을 했다.누군가 타우(인간)로 간주되려면 시리는 필수적이다.Pacce는 연민과 연대의 존재로 나타난다.그것은 사랑, 슬픔, 고통, 연대를 포함하는 감정 지능에 대한 사람의 능력을 포함한다.Pecce에 대한 다른 해석은 자기희생, 근면, 금욕에 관한 것이다.부기스족과 마카사레족 외에도, 전통적 정신은 북쪽 사촌인 토라잔족과 만다레족에게도 공유된다.

"4구석"으로 번역된 술라파 에파는 우주가 바람, 불, 물, 그리고 지구라는 네 가지 중요한 기초에 의해 창조된 거대한 광맥버스의 형태로 지어졌다는 개념으로 부기스-마카사르의 고대 철학, 사상, 이론을 나타낸다.따라서 고전적인 부기스-마카사르의 심미적 분위기, 이미지와 뉘앙스는 그들의 전통적 작문 대본(론타라), 건축적 배치, 의식적 요리(송코와 송콜로), 예술적 디자인, 직물(사롱 동기), 철학적 가치 등 지배적인 4각형의 평정 속에서 크게 창조되고 상상된다.네 가지 원소 역시 바람(노란색), 불(빨간색), 물(흰색), 흙(검은색)의 네 가지 뚜렷한 색상으로 인해 생기는 동의어다.^[69]덧붙여 리파의 사베 또는 사릉경(비단으로 만든 사릉보)은 가장 순수한 형태로 정제된 부기스-마카사르 정체성을 기리기 위한 구체화임을 나타낸다.^[70]

전통적인 스크립트

론타라는 카와이 문자에서 유래를 추적했지만, 부기스, 마카사르, 만다르어로 된 글들을 수용할 수 있도록 현지화된 개발과 수정을 받았다.전통적으로 계약서, 무역법, 조약, 지도, 저널 등 공식 및 공식 문서에 사용되었으며, 서양 서적 형식과 전통 손바닥잎 원고지 양쪽에 모두 사용되었다.^[71]남술라웨시가 동부 군도의 해군 강국으로 부상한 데 이어, 비록 후자의 언어를 번갈아 쓰기는 했지만 플로레스의 론타 엔데, 셈바와 동부의 음보조, 셈바와 서부의 사테라 존탈로 도입되어 편입되는 등 이 대본은 영향력을 확대했다.^[72]

그것의 명칭인 "론타라"는 팔미라 팜으로부터 론타르, 자바어, 말레이어 이름으로부터 획득되었는데, 이 이름들은 일반적으로 원고를 쓰는 데 이용되었다.역사서적 중 많은 부분이 이 언어에서 널리 발견되기 때문에 부기스 대본으로도 특징지어지기도 한다.부기스 언어에서 문자 체계는 "urupu sulapa epa"로 표현되어 "사각형" 또는 "4각형 문자"로 표현되며, 이는 우주가 불, 물, 지구, 공기 등 4가지 성분에 대한 초기 부기스-마카사르 해석의 생생한 삽화 역할을 했다.^[72]

네덜란드의 동인도 식민지 시대에 문자 체계는 크게 라틴 알파벳의 도입으로 대체되고 있다.그럼에도 불구하고, 이 대본은 여전히 고국의 부기스-마카사르 사회와 전통적인 의식, 달력, 문학, 그리고 예를 들어 편지와 노트와 같은 개인 문서와 손으로 쓴 물품에 사용되어지는 친밀한 문화적 중요성을 지니고 있다.이 대본은 술라웨시 남부의 많은 학교에서도 가르치고 있으며, 이 사용법은 도내 전역의 일부 거리 표지판에 나타나 있다.현재, 인도네시아의 타이프라이터들과 그래픽 디자이너들의 전통적인 경계를 넘어 더 많은 관객들에게 대본을 소개하는 노력도 눈에 띈다.^[71]

론타라 외에도 세랑 알파벳으로 알려진 아랍어 대본을 바탕으로 한 부기스-마카사르 전통 글씨의 또 다른 형태도 있다.상대적으로 거의 비슷한 병렬 모듈에서 말레이어와 자바어를 위한 자와이와 페곤은 현지 언어와 통합하기 위해 추가 문자가 거의 없는 아랍어 요소의 사용을 통합했다.^[73]

민속과 문학적 전통

부기스 문학은 부기스 언어로 표현된 문학의 형태에 대해 공모한다. 부기스 문학은 문자와 구전으로 구성된다.부기스 문학의 초기 작품들은 구두로 전달되었고, 쓰여진 문학이 생겨나기 시작했으며, 1400년대까지 ontara 문자의 진화와 함께 점차적으로 성문화되었다.그것의 기초는 주로 마카사레스 문학-그 문학-그 문학-그와 밀접하게 관련된 발전을 공유한-과 일치하고 교차한다.부기스 문학 전통은 부기스 정체성의 지혜, 도덕, 사회 생활, 문화 환경에 주로 초점을 맞추고 있다.

부기스 민속 문학은 부기스가 산문, 시, 서정 등의 형태로 삶에 대한 이해와 인식에 깊이 뿌리박은 구전 작문이다.다양한 짧은 시에서 맹위를 떨치는 분류, 긴 서술시, 톨로'; 수수께끼, 앳펑, 동요 등 장난기 어린 말, 마법의 주문, 자피, 바카바카, 이슬람 이전의 의식 표현, 사보, 세수콩, 로욜로, 전도, 파파생, 충성의 맹세, 아루.다른 중요한 구전 유산은 이야기, 퀴리타, 설교, 카토바, 연설 등을 포함한다.비록 그것들이 본질적으로 언어적이긴 하지만, 많은 작품들은 또한 후속적으로 언어로 쓰여지고 있다.^[74]

론타라 대본의 글은 1400년경에 처음 등장할 것 같았다.가장 초기의 텍스트는 야자나무 잎에 새겨졌고, 그 뒤로는 종이 원고지에 손으로 쓴 글씨가 쓰여져 있는데, 1500년 이후의 글이나 그 이전 글에서 나온 것일 수도 있다.^[75]팔랑타라(Palôntara)로 알려진 필적 전문가들에 의해 일반적으로 의뢰된 문학 작품들, 팔랑타라는 부기스 필사본의 제작과 편찬에 관한 연구자로서 임무를 위임받고 있다.^[76]원고는 매우 풍부하고 다양한 경향이 있는데, 역사 연대기, 시, 법률 작품, 의식 텍스트, 매뉴얼, 윤리 등 주제와 주제가 다양하다.부기스어로 인쇄된 자료는 비록 사전, 문법서, 성문서, 번역서 등 더 적은 분포를 가지고 있지만 19세기 후반에 도입되었다.^[77]

6,000페이지가 넘는 라 갈리고는 부기스 문학 유산의 마그넘 오퍼스로 여겨진다.옛 부기스어로 쓰여진 이 소설은 초기 구전 전통에서 유래를 더듬었다.시문은 존경받는 연감 역할을 하며 고대 인류와 왕국에 대한 이해에 대한 내레이션을 제공한다.부기스 문화에서 라 갈리고의 에피소드는 흔히 패스로 알려진 라 갈리고 전문가가 이끄는 성가와 시적 낭송 공연을 통해 재현된다.이 공연은 때때로 축제, 결혼식, 또는 집들이를 하는 동안 열린다.^[78]2012년, 라갈리고 필사본 중 두 권이 유네스코 세계기록유산에 포함되어 있다.

그러나 부기스 문학의 가장 큰 수집은 가족 계보의 형식이다.그것은 특히 귀족과 귀족 가문의 구성원들 사이에서 중요한 가보로 여겨진다.1400년 - 이슬람화되기 약 200년 전으로 거슬러 올라가는 몇몇 사람들은 초기 부기스 족보를 통해 초기와 문맹이 있는 오스트로네시아 사회의 문화와 이데올로기를 엿볼 수 있다.^[79]

옷, 직물, 직조 전통

전통적인 부기스-마카사르 문화에서는 직물과 옷이 존경받고 사회의 특별한 자리를 차지하고 있다.역사적으로 착용자가 입는 색깔과 동기는 중요한 지표를 가지고 있으며, 그 사람의 정체성, 나이, 지위를 정의하는 상징 역할을 한다.^[80]

마카사레즈어에서 유래한 바주보도라는 용어는 "짧은 옷"^[80]으로 묘사된다.반대로 부기스어에서는 와주톡코와 와주퐁코'로도 알려져 있다.반팔 튜닉으로, 의상은 보통 실크나 직조 사롱과 함께 입는다.이 복장은 외국 상인들이 술라웨시 남부의 항구에 모슬린 천을 들여온 데 이어 9세기 초에 그 기원을 추적했다.^[81]이 섬유는 얇고 가벼우며, 이 지역의 열대성 기후를 수용하기에 매우 적합하다.바주보도는 모슬린 천 외에도 파인애플 섬유와 면으로 만든 것이 일반적이다.

부기스-마카사르 사이에서 이슬람화가 일어나면서, 또 다른 밀접하게 연관된 바주보도의 형태가 나타났다.소매가 긴 바주 라부(Makassarese la'bu '롱'에서 온)는 보도 판장(Bodo Panjang, 둘 다 "긴 천"으로 정의됨)으로 알려진 바주 라부(Makassarese la'bu '롱'에서 온)를 이슬람 해석과 겸손에 따라 맞춤 제작한다.바주 라부는 또한 전통적으로 비단으로 만들어지는데, 이것은 전임자의 반투명하고 반투명했던 직물에서 벗어난 것이다.^[82]

Bugis-Makassarese 핸드룸 산업은 1400년대에 시작되었을 가능성이 있다.국부적으로 만들어진 사롱 동기는 처음에는 기본적이었고, 수직적, 수평적 또는 체크무늬의 초보적 줄무늬를 가지고 있었으며,^[83] 술라파 에파(네 가지 요소) 재단에서 잠재적으로 영감을 받은 것이었다.1600년대까지, 디자인은 기하학적 모양, 등고선, 순서가 다수 포함되면서 점진적으로 장식되고 있다.과거 바주보도의 기능과 거의 일치하여 사릉의 동기와 디자인도 착용자의 지위를 나타내는 데 쓰일 것이다.^[84]사롱 소재는 보통 실크와 면으로 조달된다.

부기스 수컷의 해당 모드는 자스 투투(Jas Tutu's) 또는 자스 투투(Jas Tutup)로 알려져 있으며, 의복은 깃이 달린 긴팔 코트 형태로 되어 있다.자스 투투는 송곡 렉카/파브링/송곡 토본(부기스 송콕), 리파 사브(사롱), 금색 또는 은색 단추와 함께 착용하는 동의어이기도 하다.부기스식 송콕은 라탄과 금실로 엮어 만든 것이다.^[85]전통 혼례 때 신랑은 타타로펑(케리스), 파벡엥(벨트),^[86] 로프(송켓), 시가라(헤드기어), 살렘팡(슬링), 겔랑(뱅글), 사푸 탕안(손수제) 등 고도로 정교해진 악세사리도 함께 했다.

오늘날에는 바주보도와 자스투투가 주로 격식을 차린 복장으로서 보존되고 있으며, 그 목격은 결혼식과 다른 의식과 문화적인 행사에서도 흔히 볼 수 있다.

요리 전통

부기스 요리는 부기스 사람들과 자주 관련되는 다양한 요리 스타일과 요리법으로 구성되어 있다.그것은 주변의 마카사레스, 만다레즈,토라잔과 많은 공통적인 미식 전통과 특징을 공유한다.많은 식사는 술라웨시 섬에서 자생 식재료를 중심으로 빈곤하게 발달되어 있는 반면, 다른 음식들은 두드러지게 강한 외부적 영향을 보이고 지역적 창백한 사람들에 따라 맞춤화된다.

남술라웨시 요리의 외국 요리 기법은 포르투갈 파파에서 채택된 작은 튀김 파이인 잘랑코테의 채택에서 볼 수 있다.잘랑코테의 속은 보통 잘게 썬 야채, 삶은 계란, 민스메이트와 함께 쌀 베르미첼리(중국인의 영향력을 나타냄)로 이루어져 있다.한편, 크림 가가페, 토파 라다, 매운 주쿠 팔루마라 등 현지화된 요리에서도 인도적인 요소들이 눈에 띄고 시연된다.^[87]

또한 더욱 대담하게 토착화된 기원을 나타내는 다양한 음식들이 있다.떡은 부라사와 텀부/라파-라파/랑카 같은 사람들에게 특히 인기가 있다.^[88][89]쌀 만두는 코코넛 밀크로 찌고 남은 용기에 싸서 풍성하고 크리미한 맛에 기여한다.보통 흰 쌀밥의 대용품으로 제공되며 국이나 다른 반찬과 함께 먹는다.^[90]부기스-마카사르 공동체에서 또 다른 두드러진 형태의 떡은 고고스 볶음 찹쌀과 생선 속을 넣고 바나나 잎에 싸서 먹는 것이다.그것은 보통 간식으로 먹히고 있다.^[91]

반도의 긴 해안선은 그 지역에 대어업을 기여해, 식사의 중요한 부분으로 해양 농산물을 만들어냈다.^[92]파데메(앙코비즈삼발), 바자부(세룬뎅), 로라 베일(생선회), 팔루카치와 팔루마라 등의 맑은 육수탕이 마티메이트의 폭넓은 연결성을 담아낸다.해산물 외에도 육류를 중심으로 한 다양한 요리 전통이 있는데, 나수 리쿠,^[93] 나수 팔렉코^[94], 고레고레 등 푸짐하게 조리된 음식에서 볼 수 있다.식사는 보통 나시 푸티(평백미)를 칭찬하거나, 다른 경우에는 떡을 칭찬하는 곁들임으로 작용한다.

바나나는 남부 술라웨시에서 널리 재배되고 있기 때문에 부기스 주식에서 쌀 다음으로 중요한 부분을 차지했다.^[95]식사 후 신선하게 먹는 것 외에도, 바나나를 기반으로 한 식사는 달콤한 맛의 베롱코(맛있는 바나나 푸딩), 캐러멜을 입힌 상가라의 발란다,^[89] 상가라 파펙(맛있는 바나나)과 같은 바삭하고 고소한 스낵에 이르기까지 과자와 디저트의 형태가 광범위하다.

부기스와 관련된 다른 인기 있는 식사로는 바로보(쌀과 옥수수죽)와 사고에 본부를 둔 카푸룽, 그리고 특히 쿠에부기스, 쿠에 단지, 쿠에 시카포로, 볼루 페카 등 전통 음식들이 있다.^[89]친절한 마카사레족과의 광범위하고 지속적인 우호적 상호작용 때문에, 코토 마카사르, 솝 소다라, 팔루바사, 콘로 등 부기족이나 쿠쿠루 테네, 에스팔루 부통 같은 디저트들도 부기족들이 많이 즐겨 먹는 독특한 마카사레 식사들이다.^[93]

부라사와 다른 부기스-마카사르 전통 음식들은 그들의 디아스포라 커뮤니티에 의해 의식적인 음식으로 제공되기도 한다.남술라웨시 평야에서 그들의 조상의 뿌리를 기리기 위해 중요한 유산으로 준비되었다.

무기와 군대 전통

테이에 타우부기시-망카사라 푼나 테나 남말라키바디크
(바디크가 없는 사람은 부기스-마카사로 간주되지 않는다)

— Makassarese traditional words of wisdom^[96]

수많은 칼, 칼, 총기가 부기스-마카사르 무기의 무기를 구성한다.하지만, 바딕은 그들의 정체성과 강하게 연관된 전통 무기로 환영 받고 있으며, 부기스-마카사르 사회의 사회학적 구조에서 존경받는 지위를 가지고 있다.이 아이템은 단순한 무기로만 인식되는 것이 아니라, 소유자의 개인적 성격을 나타내기 위해 지정된 엠블럼으로 인식된다.역사적으로 동물을 사냥하는 데 필수적인 도구로, 자기 방어 기제로 사용된다.^[96]

전통적인 부기스-마카사르 이해에서 바디크의 위계 수준은 케리스 다음으로 간주된다.사회 각계 각층에서 거의 보편적인 용도를 가지고 있는 것으로 알려진 바디크로부터 멀리 울려 퍼진 케리스 푸사카("Dystery Keris")는 술라웨시 남부의 엘리트 왕실들 사이에서 중요한 왕족 레갈리아로 보존되어 있다.따라서 역사적으로 바디크는 부기스-마카사르 남자의 동반자로서 보편적인 정체성을 받았다.^[96]

과거 바디크는 개인과 가문의 명예를 지키는 방어의 도구로 이용된다.이 교리는 부기스-마카사르 문화의 주춧돌인 시리의 철학적 해석에 크게 바탕을 두고 있는데, 시리는 사회의 존엄성을 유지해야 할 책임을 나타낸다.그 개념은 역사적으로 사람들 사이의 인지적 정신에 매혹되어 전통적으로 도덕적 가치와 사회적 시스템에 구속력이 된다.바딕은 또한 보통 한 세대에서 다른 세대로 전해져 중요한 가문의 가보 역할을 한다.^[96]

부기스가 소유한 또 다른 중요한 칼은 타피라고도 알려진 케리스다.그것은 자바 케리스와 대조적으로 약간 다른 특징을 가지고 있지만, 부기 케리스는 말레이식 단검 버전과 유사하게 더 가까운 해부학적 특징을 가지고 있는 것으로 알려져 있는데, 이 단검은 말라이스인들이 술라웨시 남부의 사람들에게 소개될 가능성이 있는 품목이다.바디크와 거의 비슷하게 케리스는 많은 부기스-마카사르 사람들 사이에서 존경받는 상징을 똑같이 지니고 있었다.^[97][98][99]

바디크와 케리스 외에도 고전적인 군비들을 다수 보유하고 있는 것으로 알려져 있다.대부분의 품목은 부기스-마카사르 대장장이가 만든 파레와 베시(철무기) 범주에 따라 일괄 분류된다.다른 주목할 만한 소장품으로는 장문인 알라망/순당, 창인 베싱, 방패인 칸나, 전통 격투봉인 판투, 와주 란테, 갑옷인 타도 등이 있다.^[99][100]

부기스-마카사르 중 무기의 기술은 천년기를 거치면서 끊임없이 발전한다.술라웨시 남부의 고대 민족은 독이 든 다트, 창, 짧은 칼, 크리스, 그리고 라탄 헬멧을 사용한 것으로 기록되어 있다.^[101]중세까지, 부기스-마카사르는 그들의 전쟁과 전투 능력을 향상시키는 사향고, 컬버린, 대포와 같은 다양한 화기의 도입으로 포병 지식을 더욱 많이 노출시켰다.^[102]

무기 개발과 군국주의적 문화 사이의 강한 상호 관계는 전통적인 부기스-마카사르 고국에서 벗어나 정치적 진보와 영향력을 추구하는데 박차를 가하는 유리한 모멘텀을 형성했다.그것은 해양 전역을 통틀어 그들의 역사적 인물과 군인, 용병, 전사, 전사로서의 지위를 봉인하는 Wilding 도구의 하나가 되었다.

전통건축

부기스 사회에서 건축은 우주와 우주에 대한 점령자의 믿음, 믿음, 이해를 지지하기 위해 고안된 철학의 상징으로 간주된다.그것은 우주론의 본래의 해석에 관한 요소들을 문화, 신앙, 신화, 미적, 기능성과 융합하면서 그것의 길고 풍부한 역사에 강하게 뿌리를 두고 있다.부기스 건축 양식은 마카사레스와 함께 광범위하게 분류되는데, 이 중 마카사레스는 강력한 건축적 특징과 정체성을 공유한다.

부기스 철학적 이해를 바탕으로 가정은 인간으로서의 영적 통과의례, 즉 태어날 곳, 어릴 때 양육하고 양육하는 곳, 남편과 아내가 되는 곳, 멸망하는 장소의 합법적인 표현으로 간주된다.결과적으로, 거주지는 엄숙하고, 신성하며, 매우 존경받도록 설계되었다.그것은 사람들에게 고독, 에너지, 영양, 행복과 명예를 위한 공간을 제공한다.^[103]부기스 사회에서 주택의 존재는 삶의 일부분이며, 따라서 주택 소유는 삶을 기념하고 삶의 상징이 되기 위해 가장 중요하게 여겨진다.

부기스 문화에서 건축은 단순히 실천의 문제로만 인식되는 것이 아니라 신학적 대화의 주제로 인식된다.술라파 에파(사원소)의 공식을 그런 의도로 해석하고 구성했다.^[103]부기스 건물의 배치 계획은 일반적으로 직사각형이고 대칭적인 일관성을 가지며, 그 목적은 우주가 거대한 광맥의 형태라는 초기 부기스와 우주를 창조한 네 가지 성분(바람, 물, 불, 지구)과 4가지 풍향(북, 남, 북, 남, 북)과 교차하는 것이다.동서로그러므로 부기스 주택은 전통적으로 긍정적인 에너지의 기원으로서 북쪽을 향하거나 동쪽으로 빛의 새벽을 향하곤 했다.^[104]

그 집들은 세 단계로 나누어 임관되었는데, 이는 이슬람 이전의 부기스 해석에 근거한 우주의 세 위치를 나타낸다.라캉(위쪽 세계) – 위쪽의 하늘에 대한 찬사, 다락방은 집의 꼭지점으로 설계되어 있으며 쌀, 농작물, 중요한 가보를 보관하는 성스러운 장소로 여겨진다.알레 볼라(중간세계)는 인간세계를 존중하기 위해 등장했고, 따라서 그 집의 살아 있는 공간과 공동의 공간으로 대표된다.어둡고 흉포한 장소인 아와 볼라(저승)는 이 개념은 헛간과 가축들이 인간의 주거지 아래에 저장되어 있는 곳에 의해 예시되었다.^[104]

루파타우('사람의 유사성')의 개념도 부기스 건축 원리에서 광범위하게 탐구되고 채택된다.이것은 해부학적 관계에 대한 웅대한 표현으로 구조화된 건물로 이어졌다.주택 골격은 인간의 체격에 기초한 뚜렷한 구성요소로 인해 기념비적으로 특징지어졌다.집의 기둥 옆에 있는 아제볼라(발), 공동생활 공간인 에일볼라(몸), 집의 중간 부분에 있는 울루볼라(머리), 지붕, 그리고 포시볼라(배꼽)가 있다.^[103]

부기스 건축의 발전은 집이 더 큰 미래를 위해 낙관적인 믿음으로 건설된다는 믿음에서 비롯되었다.고전적인 부기스 신화와 이해에 기초하여, 별, 하늘, 별자리들은 큰 신성한 의미를 지녔다; 이에 대응하여, 인간은 자연재해(유명하게 홍수, 산사태, 토네이도, 지진)를 피할 뿐만 아니라 더 안전하고 평온한 삶을 살기 위해 우주의 조화로운 배치를 유지할 것을 위임받았다.그러므로, 그러한 정신들과 본질들은 전통적인 부기스 건축 기초에서 광범위하게 모방되고, 흡수되고, 생생하게 복사된다.^[103]

해양, 상업 및 철새의 전통

군도 중심의 동남아시아 전역에서 부기스-마카사르는 선원, 항해사, 뱃사공 등의 명성을 얻었다.그들의 두드러진 토대는 광범위한 조선 전통, 항해 기술, 그리고 내부간 무역로에서 지배적인 존재와 크게 조화를 이루었다.

반대로, 그들은 "동남아시아의 바이킹"이라는 타이틀도 얻었다.^[105]그들의 광범위한 해양 및 무역 탐험은 역사적으로 인도차이나, 마카오, 마닐라, 파푸아, 그리고 호주 북부로 가는 해양 여행의 주목할 만한 지역 여행자 중 한 사람으로 그들을 매수했다.그들의 큰 항해 선박들은 이국적인 향신료, 샌달우드, 직물, 쌀, 명품 수산물, 도자기, 진주, 그리고 다른 중요한 물품과 재료들을 고대 향신료 무역로를 가로질러 운반하고 운송하는 데 흔히 사용되었다.^[105][106]

그들의 뱃놀이 오디세이는 대부분 부기스-마카사르 선박의 초기 형태 중 하나인 파데와캉에 의해 지원되었고, 후에 피니시호가 되었다.역사적으로 첨예한, 그러한 수공예의 첫 번째가 술라웨시의 전설적인 전통을 바탕으로 탄생되었다.라 갈리고의 부기스 서사시는 루우 왕국의 황태자 사웨리가딩이 그의 해외 여행을 위해 특별히 건설한 최초의 피니시가 개척했다는 고대의 내레이션을 제공한다.귀항 중에 배는 심한 폭풍을 만나 세 갈래로 갈라졌다.각각 아라, 타나 레모, 비라 해안으로 각각 떠밀려와 이들 지역에 강력한 조선 유산을 낳았다.^[105]

오늘날까지, 이 지역들은 술라웨시 남부의 선박제조 산업의 주요 요람들 중 하나로 매우 존경받고 있다.그 외에도 이 지역에는 다양한 부기스-마카사르 지역사회가 참여하는 조선업종이 많이 있다.그러나 마카사레스의 한 부분군인 콘조는 특히 피니시의 존경받는 거장 중 한 사람으로 알려져 수세기 동안 아버지로부터 아들에게로 흔히 물려받은 지식인 수공예와 보트 제작의 오랜 귀중한 전통을 누리고 있다.^[105]

피니시호의 길이는 종종 20~30m까지 솟은 돛대와 350t의 무게로 20~35m의 길이인 경우가 있다.이중 돛대를 단 범선, "피니시"라는 이름은 그 구성에 사용되는 가프 리그의 유형에서 유래한다.그것의 독특한 큰 삼각대 모양의 주전원과 돛대는 다른 서부 배들로부터 벗어나는, 타의 추종을 불허하는 디자인 구성을 제공한다.현대 시대에 피니시는 또한 바다 여행에 필요한 모터를 갖추고 있다.^[107]

곤조족에게 있어 보트 제작 정체성은 예술, 문화, 의식의 소중한 구현으로서 그들의 삶에 깊이 뿌리박고 있다.고도로 헌신적인 보트미스 공동체인 곤조족은 전통적으로 바다로 항해하는 것이 제한되어 있는데, 그들의 어른들은 그들의 가족이 조국으로 돌아가지 않을 것을 두려워했기 때문에 그들의 친척들 사이에서 귀중한 조선 지혜를 잃을 위험이 있다.^[105]따라서 사우스 술라웨시에서는, 대양 항해의 책임은 그들의 밀접하게 연관된 동료들인 부기스와 마카사레스에 의해 크게 집행되었다.

그 Pinisi에 더하여, Bugis-Makassar의 풍부한 항해 문화 똑같이 배의 과잉이-Penjajap, 군함에서 맹위를 떨치고에 의해;Pajala, 작은 보트, 또한 낚시하기에 사용되고, palari, Padewakang의 또 다른 후손, 비록 작은 Pinisi에 비해;[107]람보르기니, 무역 배;그리고 Somba Lete과sompe 황갈색의 초기 선박들이 캡처됩니다.네.피니시호와 함께 일부 연장선에 비견될 수 있는 이들 선박은 집합적으로 지역 및 지역 발전에 상당한 영향을 남겼다.

연안 남술라웨시 사회에 해양 정체성이 뿌리내리기 시작하면서 점차 이 지역에서 그들의 영향력과 존재감을 탐색하는 심오한 아이콘이 되었다.소프(항행하는 것)와 말레케의 다푸렝으로 알려진 부기스-마카사르 철새 전통을 따라, 많은 부기스와 마카사르 남녀노소 많은 사람들이 경제적 추구, 번영, 그리고 지평선에 놓여 있는 기회를 찾아 전통적인 중심지에서 용감하게 벗어난 것은 바로 이 역사적 배들, 배들, 배들, 배들, 배들, 배들, 그리고 배들, 이 곳이었다.다른 사람들은 교육 경험, 개인적 존엄성, 군사적 탐구 또는 권위 있는 정치적 야망을 위해 출발했다.^[108]따라서 대부분의 경우, 디아스포라에 있는 모든 부기스가 궁극적으로 그들의 조상의 기원을 추적할 수 있을 것이다.^[109]과거 돛과 정착지의 물결에서 오는 이야기와 산책로는 오늘날까지 목격될 수 있는데, 동남아시아의 섬과 해안 지역 곳곳에 세워진 수세기 동안 그들의 민족 거주지와 다양한 디아스포라 공동체가 분명히 보여주고 있다.

쌀과 농경 전통

쌀은 부기들의 생명이다.

— Leonard Andaya, Anthropologist^[110]

연안 동포들이 지배하고 있는 광범위한 해양 및 항해 문화에서 가시적으로 벗어난, 내륙의 Bugis-Makassar 나라는 그것의 강한 농업 유산을 증명한다.^[110]사회에서 가장 중요한 작물 중 하나로 여겨지는 쌀은 수세기 동안 한반도 전역에서 재배되어 왔다.그 곡식은 대대로 그들의 농경 생활 방식에 깊이 배어 있다.그것은 다이어트의 주요 식량원으로서 환영받을 뿐만 아니라 사회, 전설, 이론, 경제, 정치, 이념적 구조로 짜여져 있다.어떤 의미에서 그들의 전통적인 정체성도 농경문화에 의해 공존하고 있다.

이 단순한 곡식은 그들의 전통의 본질 중 하나로 여겨지고 있으며, 부기스-마카사르와 복잡하고 긴 관계를 누려왔다.동남 아시아 해역에서 가장 먼저 발견된 쌀의 흔적은 술라웨시 남부의 마로스에 있는 울루 리앙 동굴에서 발견되었다.기원전 4000년에서 2000년 사이에 만들어진 이 곡물들은 잠재적으로 이 지역에 그들의 오스트로네시아 조상들의 도착이나 초기 토알리아 수렵채집 사회와 연관되어 있다.^[111][10]

쌀은 그들의 역사적 발전에 깊이 뿌리내린 자양분을 제공한다.14세기에 이르러 그들의 지역 군벌에서 주요 왕국으로의 급진적인 변혁은 한반도 전역의 전례 없는 인구 호황과 크게 일치했고, 이는 다시 농업 관행이 개선된 이전의 것과 교차되는 상관관계가 있는 결과였다.^[26][25]예를 들어 16세기 동안 아자타파렝 연합(부기스 주 수파, 사위토, 시덴렝)은 풍요로운 지방 군단을 통제하려는 야심에 이끌려 팽창주의자의 추구에 의해 통합되었다.지역의^[112]

그들의 고대의 믿음과 이해에서 쌀은 고대의 관습과 신화, 백성을 연결함으로써 축복과 기쁨은 물론 섭리와 창조에 관련된 상징으로 인식되었다.곡물의 재배는 주로 농업의 핵심을 중심으로 한 경제 생활권의 발전을 가져왔다.이슬람 이전의 신앙체계에 뿌리를 둔 마팔릴리(패디 성장기)는 부기족들 사이에서 풍성한 수확기를 기원하기 위해 조직되었고, 농경사회가 개최하는 대추수제(大秋水制)는 성공적인 수확을 거쳐 즐거운 추수감사절의 결실로 작용한다.반면 전쟁 중에, 논의 파괴 라이스도 대단히 역사적 부기스 manual-almanac Kutika라고 알려진 것에 기초한 낮 시간 활동들 교화할 허락된다면 특정 기간 동안에만, 집에서[110], 쌀은 집의 다락방에서, 사회 질서에 절정 위치 상징하는 것 저장됩니다;[104]적으로 추앙을 받고 있다.지각d는 매우 금기시되는 금기사항이다.^[110]

부기스-마카사르 주의 신조는 의심할 여지없이 원예학의 기둥으로서 세워졌다.벼농사는 또한 그들의 오래된 경제활동의 많은 다른 측면에도 영향을 주었다.중세에는 남술라웨시 심장부에서 나머지 섬나라인 동남아시아로 수출한 최초의 주력 상품 중 하나가 되었다.^{[113][25][112]}상품들은 또한 지역 무역 경로에 해양을 관여하는 동안 그들의 주요 무역 도구들 사이에서 빠르게 발전되기 전에 그들의 근본적인 상업적이고 진취적인 기술에 대한 초기 지침 역할을 할 수 있다.

쌀이 재점화된 패권과 남술라웨시족의 농경 토대가 오늘날까지 유지되고 있다.도는 2021년 294만 톤의 쌀을 생산할 것으로 추정돼 현대 인도네시아의 대표적인 밥그릇에 속한다.^[114]

축제, 축제, 종교 전통

17세기 루우와 고와에 의해 시작된 부기스-마카사르 주의 이슬람화는 한반도 전역의 종교 지형을 크게 손상시켰다.그 결과 부기스에 의한 대부분의 소송 축제는 비록 지역화된 문화적 지향에 대한 강한 감각으로 수용되기는 했지만, 주로 이슬람 달력과 조정된다.

이둘 피트리와 이둘 아다의 2년마다 열리는 하리 라야(eid) 기념행사는 부기스의 가장 큰 축제로 꼽힌다.이둘 피트리(부기스어로 "해방"이라는 뜻의 말레페로 알려져 있음)는 라마단 기간 동안 한 달간의 단식과 종교 활동을 마친 후 승리 의식의 역할을 한다.^[115]말레페라는 용어는 사람의 죄악과 나쁜 습관에서 해방되는 철학적 상징을 가지고 있다.반면 이둘 아다는 예언자 이브라힘의 희생을 기념하기 위해 열리는 헌신적인 종교 의식이다.

두 종교인 모두에게서 공유되는 다양한 종교-문화적 활동이 있다.eid를 하루 앞두고 많은 부기스 가문들이 마부라사와 마툼부로 알려진 전통으로 부라사와 텀부떡을 준비하곤 했다.^[116]친구들, 친척들을 방문하고 방문객들을 위한 성대한 잔치를 여는 전통은 또한 마사이라 알려진 중심적인 것으로, 방문은 보통 eid 기도 후에 시작된다.게다가, 많은 사람들은 서로간의 용서와 화해를 구하는 데에도 하루가 걸릴 것이고, 반면에 어떤 사람들은 삶의 새로운 시작과 장의 표시로 그들의 낡은 옷을 바다나 강에 버리기도 할 것이다.

eid 기간 동안 다른 일반적인 전통으로는 엄숙한 추수감사절 듀아 모임인 Mabbaca-baca와 'Puang Anre Guru 또는 Daeng Imam'으로 알려진 지역 종교 지도자들이 이끄는 잔치가 있다.^[115]고인의 마지막 안식처 방문도 계절의 주요한 흔한 일인데, 마사아라 쿠부루라는 관습에서 무덤 방문은 사랑, 존경, 존엄성의 몸짓으로 여겨진다.

긍정적이고 친근한 공동체 정신은 다양한 종교 및 문화 프로그램에서도 지속되고 있다.부기스는 eid 외에도 단식과 다양한 종교 활동에 의해 헌납된 성월 라마단 등 신앙과 정체성을 기념하기 위해 다작의 전통을 조직했다.Maulu/ma maulu’ (Mawlid), honoring the birth of Prophet Muhammmad, special ceremonial meals and colorful eggs would be given to the mosque attendees to monumentalize the meaningful day; Esso Sura (Ashura), remembrance of Muharram, where a special porridge (known as Bubu Petu and Bella Pitunrupa) are prepared, the day also marked as a major shopping 부기스-마카사르 기간, 전통적으로 많은 사람들이 아슈라 기간 동안 새로운 집기들을 구입했다.^[117]나아가 부기스와 마카사르 가문도 라마단보다 일주일 전에 열리는 특별한 의식도이자 잔치인 마수로 바카(Massuro Baca), 죽은 친척들을 기억하기 위한 준비는 물론 성월 전에 내면을 정화하기 위한 준비도 할 것이다.

이슬람 요소들은 또한 개별적인 차원에서 축하를 하는 동안 구체화된다.주로 이슬람 공동체가 되는 마바라잔지/바르잔지(마울리드 알-바르잔지)의 행위, 공동 기도와 예언자 무함마드에 대한 찬양 등이 그러한 의식의 중심지 중 하나로 간주된다.부기스는 결혼식, 신생아 축하, 아치카, 주택 건설 행사, 우마, 하지 순례자 파견, 장례식을 포함한 신의 은총, 보호, 감사, 감사 등을 위해 일반적으로 라마탄 잔치를 열곤 했다.

그러한 개인적, 공동체적 의식의 중요성은 집단적으로 그들의 주류 민족성을 증명하는 역할을 한다.그것은 무슬림으로서의 통과의례와 그들의 문화적 정체성의 발현으로 이어지는 구속의 역할을 한다.그 사건들은 또한 종교와 관습의 본질 사이에 얽혀 있는 대등한 관계로서 수행되었고, 또한 현대 시대에 그들의 가치를 확고히 해야 한다는 책임감과 함께 수행되었다.

역사적으로, 이슬람 이전의 과거, 지리적 위치, 지역 인구통계학적 그리고 직업에 의해 반영되는, 그들의 고대 신앙에 깊이 뿌리박힌 지역적 사건들도 있다.몇몇 농경지 부기스 공동체에서는 마판골로 다투아세, 마파덴당, 만레 시푸룽, 맥세락 아세, 맥세락 락카펑의 대추수축제가 수확의 풍요를 위한 감사와 축하의 몸짓으로 작용했다.한편, 수산업이 가장 중요하다고 여겨지는 해안과 호숫가 지역사회에서, 그들은 맥세라 타파렝과 맥세라크 타식과의 기념식을 가질 것이다.^[118]그러나, 다양한 사회경제적, 교육적 혁명이 일어나면서, 19세기와 20세기 전반에 걸친 대규모 산업화와 현대적인 농어업 기법의 도입과 함께, 이들 축제의 집단적 영향은 주동자간의 이슬람적 이해와 함께 훨씬 일치된 관행에 찬성하기 시작했다.부기스 사회.그럼에도 불구하고, 그러한 지역 축하 행사는 과거에 대한 간략한 전망을 제공했는데, 한 때 농경 지역 공동체의 전통적인 고대 종교에 관한 것이었다.

음악적 전통과 공연 예술

음악과 춤은 오랫동안 술라웨시 남부에 있는 사람들의 필수적인 부분을 차지해왔다.그것은 그 유산을 드라마틱하고 복잡한 캡슐로 묘사된 고대의 예술형태로 여겨진다.부기스 공연 예술은 크게 오락 매체, 의례적인 공연, 궁중 무용, 무술 등 4가지로 나눌 수 있다.

부기스 문화에서 안무는 민속놀이의 한 형태로 간주된다.오랜 창조산업을 누리며 국민과 긴밀한 관계를 유지해왔다.그것은 보통 공동 행사 동안에 발표되며 중요한 행사를 기념하기 위한 축하 표현으로 사용된다.가장 잘 알려진 부기스 댄스 장르는 파자가이며, 룽쟁, 자이퐁의 요소와 겐댕(드럼) 한 쌍을 동반한 보다 생동감 있는 파조게크이다^[119].다른 종류의 춤으로는 강한 이슬람 요소들을 융합한 제펑과 전통적인 환영 춤인 타리 파두파가 있다.

과거에 공연 예술은 부기스 의례적 기능과 준수에 있어 광범위한 역할을 했다.그러한 마법 종교 의식 동안 난해한 에너지가 존재했고 비수라고 알려진 부기스 샤먼에 의해 고대 춤 기술이 성취되었다.영적 아우라와 예술적 요소가 어우러져 높은 수준의 점유율을 달성한 것이 특징이다.소유의 관행은 마팔릴리(패디 성장기)의 시작을 기념하는 것과 같은 중요한 문화적 의식이나 중요한 왕실 행사 동안에 비수에 의해 행해지곤 했다.잘 알려진 의식주의 부기 공연으로는 타리 마기리, 타리 알루수, 마데와타 등이 있다.^[120]

무술은 또한 강한 군국주의 전통인 용기, 권력, 영웅주의, 위신, 힘, 전쟁 준비의 상징적 이상을 반영하는 전망의 역할을 한다.무술의 요소들은 주로 지역 싸움 문화에서 끌어내려 마누넨칵/멘칵 바가(Bugis Pencak Silat), 말랑카, 마셈페크 등 부기스 공연 예술의 레퍼토리에 편입되었다.부기스 전쟁 무용에서도 비슷한 유사성을 볼 수 있다.전투원의 자질은 군인 계급의 강건함과 정신을 기념하기 위해 모방되었다.펜자가 웰라도, 파자가 질리렝, 파자가 무타로의 부기스 전쟁무용이 그러한 전율을 광범위하게 포착하고 있다.^[121]

역사적으로 왕실의 후원을 받은 부기스 궁정 발레는 빠르고 느린 병렬 동작으로 구성된다; 그리고 수동적인 것과 능동적인 것의 대조, 그러한 적응은 파자가 본발라 아낙다라, 파자가 엘렝바타 툴로, 파자가 릴리에서의 부기스 궁중 묘사에서 볼 수 있다.^[122]예술적 스타일은 부기스 미적 충동의 본질 - 다양한 움직임, 몸짓, 침착, 균형 그리고 음악을 포함한다.역사적으로 부기스 귀족의 구성원들 사이에서 춤은 왕실의 기준과 예절에 따라 개인의 개인적 자질을 키도(매너리즘)와 암페어(스피치)로 발전시키고 형성하는 사회적 중요성으로 인식되었다.^[123]

The Bugis also hosted a multitude of classical instruments, including Suling, flutes; Kecapi and Talindo, string musical instruments; Jalappa/Kancing-Kancing, a traditional cymbal; Aloso/Laluso, a Bugis percussion instrument, similar to Shekere; Gesok–Gesok/Keso–Keso, a Bugis-styled Rebab; Gendang Bulo, a drum; and Puik Puik/Pui–Pui, a classical tr심판을 ^[124]보다

부기스 춤의 예술은 주로 한 세대에서 다른 세대로 구전 전통을 통해 계승되고 있었다.어느 정도 확대하자면, 각각의 예술 형식은 과거에 대한 에피소드 역할을 하며, 한때 비수가 이끌었던 고대 조상 신앙으로부터, 고전 시대의 왕실과 군대의 전통으로부터, 마카사레스와의 광범위한 양자 문화 교류로부터 그들의 민족 정체성의 발전에 대한 케일리도스코프 내레이션의 역할을 한다.그리고 주류 부기스 사회의 후속 이슬람화.

참고 항목

• 말레이시아의 부기스
• 싱가포르의 부기스
• 부기스 사회의 성별
• 부기스족 목록

참조

참고 문헌 목록