친디아인

Chindians
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Chindian (Chinese: 中印人; pinyin: Zhōngyìnrén; Cantonese Yale: Jūngyanyàn; Tamil: சிந்தியன்; Hindi: चीनी भारतीय (Chini Bhartiya)) is an informal term used to refer to a person of mixed Chinese and Indian ancestry; i.e. from any of the host of ethnic groups native to modern China and India. 말레이시아와 싱가포르에는 상당한 수의 친디아인들이 있다. 동남 아시아 연해주에서는 19세기와 20세기 동안 중국과 인도 출신들이 대거 이민을 왔다.[1] 또한 홍콩에는 상당한 수의 인구가 살고 있으며, 카리브해의 자메이카, 트리니다드 토바고, 수리남, 가이아나 등 해외 화교와 인도 디아스포라가 많은 나라들뿐만 아니라 인도네시아, 필리핀, 미국, 캐나다, 영국, 호주, 뉴질랜드에서도 그 수가 적다.

나라들.

중국

주요 기사: 중국의 인도인

장첸(기원전 113년)과 사마첸(기원전 145년-기원전 145년-기원전 90년)은 산스크리트어로 된 선두(선두(선두)를 언급할 가능성이 높으며, 1세기 한나라에 의해 윈난이 합병되는 동안 인도 '선두' 공동체가 그곳에 살고 있었다.[2] 1세기 이후 인도에서 중국으로 불교를 전파하는 동안 소림사원 설립자인 바투오(464-495 AD)와 찬/젠 불교의 창시자인 보디달마(Bodidharma) 등 많은 인도 학자들과 승려들이 중국으로 여행을 떠났고 취안저우 시와 진장 구에 타밀 인도 무역계를 건설한 대규모 커뮤니티도 있었다. 취안저우 시에 있는 두 개의 거대한 사원을 포함하여 십여 개의 힌두교 사원이나 [3]사당들 식민지 시대에는 16세기부터[4] 중국 연안에서 무역하는 포르투갈 선박의 선원에 인도인이 포함되었고, 포르투갈령 인도 식민지(고아)의 인도인들이 마카오에 적은 숫자로 정착하였다.

2015년 현재 중국 본토에는 45~4만8000명의 인도 국적/외국인 거주자가 살고 있으며,[5] 대부분이 인도 IT 기업과 은행에 고용된 학생, 무역업자, 전문직 종사자들이다. 이 나라에는 세 개의 인도 공동체 협회가 있다.[6]

홍콩

인도인들은 인도가 인도와 파키스탄의 국가로 분할되기 훨씬 전부터 홍콩에 살고 있다. 그들은 식민지 통치 기간 동안 무역상, 경찰관, 군 장교로 홍콩으로 이주했다.

1841년 1월 26일 홍콩 주재 인도군 2700명이 영국군의 점령으로 도착했으며, 이후 홍콩대학(HKU)[8]과 홍콩·상하이은행(HSBC) 설립에 중요한 역할을 했다.[7][9]홍콩의 이슬람교도 2만5000명은 현재 파키스탄으로 거슬러 올라간다. 이들 중 절반가량은 중국계 혼혈족(탄카)과 인도계/파키스탄계 무슬림 출신이며, 초기 인도계/파키스탄계 남성 이민자 출신으로 현지 중국인 아내를 데려와 자녀를 무슬림으로 키웠다.[10][11] 이러한 "현지 인디언"들은 중국이나 인도 공동체 둘 다에 의해 완전히 받아들여지지 않았다.[12]

인도

참고 항목: 중국계 인도인

영국 라즈 기간 동안 인도로 이주하여 인도의 귀화 시민이 된 중국인들의 작은 공동체가 있으며, 18만 9천 명으로 추산되는 친디아계 또는 완전한 중국계 조상이 있다.[13] 콜카타에 살고 있는 공동체는 차이나타운이 있는 뭄바이에서 약 4천 4백 가구가 살고 있다.[13][14][15][16] 중국계 인도인도 퓨전 인도 중식(친디안 요리)의 발전에 기여했는데,[17] 이는 현재 인도 요리계의 필수 요소다.[18]

2015년 현재 인도에는 약 5,000~7,000명의 중국 주재원이 살고 있으며, 이는 최근 몇 년간 두 배 증가한 수치다.[19] 대부분은 인도에서 사업을 하는 중국 브랜드와 기업의 수가 증가함에 따라 2-3년 계약을 체결하고 있다.[19]

영국령 인도

영국 라즈 시절, 스트레이츠 정착촌에서 추방된 일부 중국인 "범인"들이 인도의 마드라스에 수감되기 위해 보내졌다. '마드라스 지방 관보 1권'은 중국 수형자들이 체포하기 위해 출동한 경찰을 탈출시켜 사살한 사건을 보도했다. "건물 공사는 해협에서 마드라스 교도소로 보내진 중국인 수형자들이 한 일이며, 이 사람들은 한 번 이상 탈출했다.러버데일에 감금되어 있던 임시 건물들을 뒹굴었다. 186^7^ 그들 중 7명은 도망쳤고, 며칠 후 바다가스가 사방으로 수색하러 보낸 도움을 받아 타실다르에 체포되었다. 다음해 7월 28일, 12명의 다른 사람들이 매우 폭풍우가 치는 밤에 발생했고 그들을 위해 언덕을 샅샅이 뒤지기 위해 무장 경찰 일행이 보내졌다. 그들은 2주 후에 마침내 말라바르에서 체포되었다. 경찰 무기 몇 개가 그들의 소유물에서 발견되었고 경찰 일행 중 한 명이 사라졌는데, 불길한 우연이었다. 일행을 찾기 위해 전국 각지에서 수색작업을 벌였고, 9월 15일, 그들의 네 구의 시체는 시스파라그하트 길을 반쯤 내려간 정글에서 잘린 머리를 어깨에 조심스럽게 얹은 채 일렬로 늘어선 채 발견되었다. 알고 보니 추월당한 위세 좋은 치나멘은 처음에는 항복하는 척하다가 갑자기 경찰을 공격하여 자기들의 무기로 죽인 것이었다."[20][21][22] 마드라스에서 석방된 다른 중국인 죄수들은 나두바탐 근처의 닐기리 산에 정착하여 타밀 파라이얀 여성과 결혼하여 중국인과 타밀 아이들을 혼혈시켰다. 그것들은 Edgar Thurston에 의해 문서화되었다.[23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33] 파라이안은 또한 "파리아"로 영어화되었다.

에드거 서스턴은 타밀 파리아 부인과 자녀들과 함께 중국 남성들의 식민지를 묘사했다: "최근 닐기리 고원의 서쪽에서 인류학 탐험을 하던 중 정부 신초나 농장이 있는 가운데, 나는 몇 년 동안 비탈길에 쪼그리고 앉아 있던 중국인들의 작은 정착지를 우연히 발견했다. 나두바탐과 구달루르 사이의 언덕에서 발전하여 타밀 파리아 여자와의 '결혼'의 결과로, 식민지로 발전하여, 채소를 재배하고, 소규모로 커피를 재배하고, 소의 경제적 생산물에 의해 이러한 원천으로부터 수입을 더하여 정직하게 생계를 유지하였다. 이 축소판 중국법원에 대사 한 명이 파견되었는데, 그 대가로 남자들은 자신의 치수를 기록하기 위해 내 앞에 모습을 보여야 한다는 제안이 있었다. 돌아온 답장은 힌두교와 중국어 사이에서처럼 인종적으로 특징지어졌다. 전자의 경우, 연구를 목적으로 그들의 신체를 사용할 수 있는 허가는 본질적으로 금전 거래에 따라 달라지는데, 이는 2개에서 8개까지 다양하다. 반면에 중국인들은 비록 가난하기는 하지만, 돈으로 지불할 필요는 없지만, 내가 기념품으로 그들의 사진 사본을 준다면 더할 나위 없이 행복할 것이라는 취지의 정중한 메시지를 보냈다."[34][35] Thurston은 더 나아가 특정한 가족을 묘사한다: "아버지는 전형적인 Chinanman이었는데, 그의 유일한 불평은 기독교로 개종하는 과정에서 그가 '꼬리 자르기'를 강요받았다는 것이었습니다." 어머니는 어슴푸레한 빛깔의 전형적인 타밀 파리아였다. 아이들의 색깔은 어머니의 어두운 색조보다는 아버지의 노란 색조와 더 밀접하게 결부되어 있었고 세미몽골 어버이지는 비스듬한 눈, 납작한 코, 그리고 (한 경우) 눈에 띄게 두드러지게 두드러진 광대뼈에 배신당했소."[36][37][38][39][40][41][42][43][44] 1959년 책에는 중국-타밀 가문에 대한 서스턴의 묘사가 다른 사람들에 의해 인용되었는데, 한 책은 "타밀 파리아 암컷과 중국인 수컷의 짝짓기"[45][46][47][48][49]라고 언급되었다.[50]

알라바스터에 따르면 목수 외에 라드 제조사와 제화공이 있었다고 한다. 태닝을 하고 가죽으로 작업하는 것은 전통적으로 상류층 힌두교도들 사이에서 존경할 만한 직업으로 여겨지지 않았고 일은 하류 카스트 무치스와 카마로 밀려났다. 그러나 식민지 인도에서는 중국인들이 충족시킬 수 있는 고급 가죽 제품에 대한 수요가 많았다. 알라바스터는 또한 중국 토착민들이 운영하는 허가된 아편 밀도와 밀수품을 쉽게 구할 수 있었던 치나 바자회도 언급하고 있다. 그러나 아편은 1947년 영국으로부터 인도 독립이후까지 불법이 아니었다. 이민은 세기의 전환기를 거치며 제1차 세계 대전 동안 제1차 아편 전쟁, 제1차 중일 전쟁, 복서 반란과 같은 중국의 정치적 격변으로 인해 중단되지 않았다. 제1차 세계 대전 무렵, 중국 소유의 최초의 태너리스가 벌떡 일어났다.[51]

아삼에서는 영국 식민지 시대에 지역 아사메 여성들이 중국인 이주자들과 결혼했다. 이후 1962년 전쟁 당시 아삼의 중국인들은 대다수가 섞여 있었기 때문에, 아삼의 중국인과 현지인을 물리적으로 구별하기가 어려워졌다.[52]

싱가포르

싱가포르에서는 대부분의 인종간 결혼이 중국 여성과 인도 남성 사이에서 이루어진다. 싱가포르 정부는 그들을 그들의 아버지의 민족으로 분류한다. 정부 통계에 따르면 싱가포르 인구의 2.4%가 다민족으로 대부분 친디아인 것으로 나타났다. 가장 친밀한 결혼은 2007년이었는데, 싱가포르의 2만 건의 결혼 중 16.4%가 친밀한 결혼으로, 다시 대부분 중국과 인도 사이에서 결혼했다.[1] 싱가포르는 2010년에야 혼혈인들이 그들의 신분증에 두 개의 인종 분류를 등록하는 것을 허용하기 시작했다. 부모들은 둘 중 어느 것이 먼저 나열되는지를 선택할 수 있다.[53] 비록 그 사람이 그들의 조상에 몇 개의 다른 민족을 가지고 있더라도 세 개 이상의 인종은 나열되지 않을 수 있다. 말레이시아와 마찬가지로 싱가포르의 대부분의 친디아인들은 인도 남성과 중국 여성 사이의 인종간 관계의 자손이다.[54]

말레이시아

말레이시아에서는 대부분의 인종간 결혼이 중국인과 인도인 사이에서 이루어진다. 그러한 결혼의 자손은 비공식적으로 "친디안"으로 알려져 있다. 그러나 말레이시아 정부는 아버지의 민족성을 비공식 용어로 삼아 이들을 분류되지 않은 민족으로 간주하고 있다. 이러한 혼잡의 대다수는 보통 인도 남성과 중국 여성이 포함되기 때문에 말레이시아에 있는 대부분의 친디아 자손은 말레이시아 정부에 의해 "말레이시아계 인도인"으로 분류된다.[54]

가이아나

가이아나에서는 정착 초기 중국인 여성이 부족해 중국 남성들이 인도 여성과 결혼했다.[55] 크리올 성관계와 중국·인도인과의 결혼은 드물었지만 인도 여성과 중국 남성이 서로 성관계를 맺는 일이 잦아졌고 일부 중국 남성은 인도 아내를 데리고 중국으로 돌아갔다.[56][57] 인도 여성과 아이들은 인도 남성들과 함께 쿨리로 데려온 반면 중국 남성들은 중국 쿨리의 99%를 차지한다.[58]

인도와 중국 이민자들의 여성 대 남성 비율과 대조되는 점은 역사가들에 의해 비교되었다.[59]

모리셔스

19세기 후반에서 20세기 초 모리셔스의 중국 남성들은 중국 여성의 부족과 섬에 있는 인도 여성의 수가 더 많기 때문에 인도 여성과 결혼했다.[60][61] 처음에, 중국 남성들과의 관계에 대한 전망은 원래 여성 인도 이민자들에게는 잘 알려지지 않았지만, 그들은 중국 여성들이 오지 않았기 때문에 결국 중국 남성들과 성적인 결합을 맺어야 했다.[62] 1921년 모리셔스에서의 인구 조사는 인도 여성들이 중국 남성들에 의해 총 148명의 아이를 낳았다고 계산했다.[63][64][65] 이 중국인들은 대부분 무역업자들이었다.[66] 인도 여성의 남성 대비 비율이 낮았기 때문에 다른 부유한 남성에게 도망친 인도 여성들이 남편에게 살해당하면서 '낙후된 쿨리 우먼', '쿨리 와이프 비터'와 같은 인도인들의 설탕 식민지에 대한 식민주의적 고정관념이 나타났다.[67] 중국인과 인도인이 결혼하는 것이 그들 자신의 집단 내에서보다 훨씬 더 흔했다. 서로 다른 중국어와 인도어 그룹의 사람들 사이의 결혼은 드물다; 광둥어와 하카 사이의 결혼이 개별적으로 명명될 수 있는 경우는 매우 드물다. 비슷하게, 하카족과 인도인들의 결혼은 거의 일어나지 않는다.[68]

트리니다드

트리니다드에서는 일부 중국 남성들이 마드라세 출신 인도 쿨리 여성들과 관계를 맺어 자녀들과 함께 아이를 낳았으며, 1876년 선교사 존 모튼에 의해 "마드라스와 크리올 부모, 그리고 마드라스와 중국인 부모들 중 일부는 어머니로 태어나게 된다"는 것"이라고 보고했다. 인도 쿨리 여성보다 인도 쿨리 남성이 더 많아 이상해 보였지만, 중국인이 점포를 소유하고 있고, 여성들에게 매력을 느꼈기 때문에 중국인들이 편의시설을 제공할 수 있기 때문이라고 주장했다.[69][70][71][72][73] 인도 여성들은 트리니다드에서 중국 남성들에 의해 결혼했다.[74] 중국 이주민의 대다수가 남성이었던 반면 트리니다드로 이주한 중국 여성은 거의 없었다.[75] 중국인의 트리니다드로의 이주는 그들과 다른 사람들 사이의 결혼으로 귀결되었다.[76] 트리니다드의 중국인들은 다른 인종들과 결혼하는 것에 비교적 개방적이 되었고 인도 여성들은 1890년대에 중국인과 가정을 꾸리기 시작했다.[77]

저명인사

참고 항목

참조

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  20. ^ Madras (India : Presidency), Madras (India : State) (1908). Madras district gazetteers, Volume 1. MADRAS: Printed by the Superintendent, Government Press. p. 263. Mr. Chisholm was the architect of the new buildings. The CHAP. X. boys' part is designed in the Italian Gothic style, and is a two- Educational storeyed construction forming three sides of a quadrangle Institutions. a feature of which is the campanile, 130 feet in height. The girls were at first placed in the building intended for the hospital. * Much of the building work was done by Chinese convicts sent to the Madras jails from the Straits Settlements (where there was no sufficient prison accommodation) and more than once these people escaped from the temporary buildings' in which they were confined at Lovedale. In 186^ seven of them got away and it was several days before they were apprehended by the Tahsildar, aided by Badagas sent out in all directions to search. On 28 July in the following year twelve others broke out during a very stormy night and parties of armed police were sent out to scour the hills for them. They were at last arrested in Malabar a fortnight later. Some police weapons were found in their possession, and one of the parties of police had disappeared—an ominous coincidence. Search was made all over the country for the party and at length, on 15 September, their four bodies were found lying in the jungle at Walaghat, half way down the Sisp^ra'gha't path, neatly laid out in a row with their severed heads carefully placed on their shoulders. It turned out that the wily Chinamen, on being overtaken, had at first pretended to surrender and had then suddenly attacked the police and killed them with their own weapons. In 1884 the benefits of the Lawrence Asylum were extended by the admission to it of the orphan children of Volunteers who had served in the Presidency for seven years and upwards, it being however expressly provided that children of British soldiers were not to be superseded or excluded by this concession. In 1899 the standard of instruction in the Asylum was raised to the upper secondary grade. In 1901 the rules of the institution, which had been twice altered since 1864 to meet the changes which had occurred, were again revised and considerably modified. They are printed in full in the annual reports. In 1903 owing to the South Indian Railway requiring for its new terminus at Egmore the buildings then occupied by the Civil Orphan Asylums of Madras, Government suggested that these should be moved to the premises on the Poonamallee Road in which the Military Female Orphan Asylum was established and that the girls in the latter, who numbered about 100, should be transferred to the Lawrsnce Asylum. The transfer was
  21. ^ W. Francis (1994). The Nilgiris. Vol. 1 of Madras district gazetteers (reprint ed.). Asian Educational Services. p. 263. ISBN 81-206-0546-2.
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  24. ^ Edgar Thurston; K. Rangachari (1909). Castes and tribes of southern India, Volume 2. Government press. p. 99. 99 CHINESE-TAMIL CROSS in the Nilgiri jail. It is recorded * that, in 1868, twelve of the Chinamen " broke out during a very stormy night, and parties of armed police were sent out to scour the hills for them. They were at last arrested in Malabar a fortnight Alt URL
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  34. ^ Government Museum (Madras, India) (1897). Bulletin ..., Volumes 2-3. MADRAS: Printed by the Superintendent, Govt. Press. p. 31. ON A CHINESE-TAMIL CKOSS. Halting in the course of a recent anthropological expedition on the western side of the Nilgiri plateau, in the midst of the Government Cinchona plantations, I came across a small settlement of Chinese, who have squatted for some years on the slopes of the hills between Naduvatam and Gudalur, and developed, as the result of 'marriage' with Tamil pariah women, into a colony, earning an honest livelihood by growing vegetables, cultivating cofl'ce on a small scale, and adding to their income from these sources by the economic products of the cow. An ambassador was sent to this miniature Chinese Court with a suggestion that the men should, in return for monies, present themselves before me with a view to their measurements being recorded. The reply which came back was in its way racially characteristic as between Hindus and Chinese. In the case of the former, permission to make use of their bodies for the purposes of research depends essentially on a pecuniary transaction, on a scale varying from two to eight annas. The Chinese, on the other hand, though poor, sent a courteous message to the effect that they did not require payment in money, but would be perfectly happy if I would give them, as a memento, copies of their photographs. The measurements of a single family, excepting a widowed daughter whom I was not permitted to see, and an infant in arms, who was pacified with cake while I investigated its mother, are recorded in the following table:
  35. ^ Edgar Thurston (2004). Badagas and Irulas of Nilgiris, Paniyans of Malabar: A Cheruman Skull, Kuruba Or Kurumba - Summary of Results. Vol. 2, Issue 1 of Bulletin (Government Museum (Madras, India)). Asian Educational Services. p. 31. ISBN 81-206-1857-2.
  36. ^ Government Museum (Madras, India) (1897). Bulletin ..., Volumes 2-3. MADRAS: Printed by the Superintendent, Govt. Press. p. 32. The father was a typical Chinaman, whose only grievance was that, in the process of conversion to Christianity, he had been obliged to 'cut him tail off.' The mother was a typical Tamil Pariah of dusky hue. The colour of the children was more closely allied to the yellowish tint of the father than to the dark tint of the mother; and the semimongol parentage was betrayed in the slant eyes, flat nose, and (in one case) conspicuously prominent cheek-bones. To have recorded the entire series of measurements of the children would have been useless for the purpose of comparison with those of the parents, and I selected from my repertoire the length and breadth of the head and nose, which plainly indicate the paternal influence on the external anatomy of the offspring. The figures given in the table bring out very clearly the great breadth, as compared with the length of the heads of all the children, and the resultant high cephalic index. In other words, in one case a mesaticephalic (79), and, in the remaining three cases, a sub-brachycephalic head (80"1; 801 ; 82-4) has resulted from the union of a mesaticephalic Chinaman (78-5) with a sub-dolichocephalic Tamil Pariah (76"8). How great is the breadth of the head in the children may be emphasised by noting that the average head-breadth of the adult Tamil Pariah man is only 13"7 cm., whereas that of the three boys, aged ten, nine, and five only, was 14 3, 14, and 13"7 cm. respectively. Quite as strongly marked is the effect of paternal influence on the character of the nose; the nasal index, in the case of each child (68"1 ; 717; 727; 68'3), bearing a much closer relation to that of the long nosed father (71'7) than to the typical Pariah nasal index of the broadnosed mother (78-7). It will be interesting to note, hereafter, what is the future of the younger members of this quaint little colony, and to observe the physical characters, temperament, improvement or deterioration, fecundity, and other points relating to the cross-breed resulting from the union of Chinese and Tamil.
  37. ^ Edgar Thurston (2004). Badagas and Irulas of Nilgiris, Paniyans of Malabar: A Cheruman Skull, Kuruba Or Kurumba - Summary of Results. Vol. 2, Issue 1 of Bulletin (Government Museum (Madras, India)). Asian Educational Services. p. 32. ISBN 81-206-1857-2.
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  49. ^ Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castes and Tribes of Southern India (illustrated ed.). Asian Educational Services. p. 100. ISBN 81-206-0288-9. the remaining three cases, a sub-brachycephalic head (80-1 ; 80-1 ; 82-4) has resulted from the union of a mesaticephalic Chinaman (78•5) with a sub-dolichocephalic Tamil Paraiyan (76-8).
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