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화교인도네시아인

Chinese Indonesians
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화교인도네시아인
오랑티옹호아인도네시아
印度尼西亞華人
1946년 경 인도네시아 독립을 위해 중국과 인도네시아 원주민 청소년이 함께 설 것을 선언하는 구호
총인구
2,832,510 (2010) 제과 추정[1]
3,280,000 (2020) 사실상 추계[2]
인구가 많은 지역
Indonesia인도네시아
자바 섬, 수마트라 섬, 리아우 섬, 방카 벨리퉁 섬, 칼리만탄 전역, 특히 술라웨시 섬과 말루쿠 섬의 동부 인도네시아에 상당한 인구가 있습니다.
다음 지역의 중요한 디아스포라 대중들 뿐만 아니라:
호주.[3][4]
캐나다
홍콩
말레이시아[5]
네덜란드
싱가포르[5]
타이완[6]
미국
언어들
주로
인도네시아어 (링구아 프랑카)
모국어
인도네시아어, 베타위어, 자바어, 순다어, 미낭카바우어, 바탁어, 말레이어 및 인도네시아의 다양한 언어
만다린어, 호키엔어, 객가어, 터츄어, 광둥어, 호츄어, 헝화어, 하이난어, 타이난어 등 중국어의 다양한 종류가 있습니다.
종교
불교 49%, 기독교 43%(개신교 25%, 로마 가톨릭 18%), 수니파 이슬람교 5%, 유교 3%, 힌두교 기타
관련 민족

중국계 인도네시아인(인도네시아어:오랑 티옹호아 인도네시아(Oran Tionhoa Indonesia)는 구어적으로 친도(Chindos) 또는 간단히 티옹호아(Tionhoa[7])는 지난 8세기 중국에서 조상이 온 인도네시아인들입니다.화교 인도네시아인들은 태국, 말레이시아, 미국에 이어 세계에서 네 번째로 큰 화교 공동체입니다.

중국인들과 그들의 인도네시아 후손들은 적어도 13세기부터 인도네시아 군도에서 살아왔습니다.많은 사람들이 처음에는 여행자(임시 거주자)로 와서 노후에 집으로 돌아가려고 했습니다.[8]그러나 일부는 경제적 이주자로서 그 지역에 머물렀습니다.그들의 인구는 중국 남부 지방에서 노동자들을 고용한 식민지 기간 동안 빠르게 증가했습니다.중국계 인도네시아인에 대한 차별은 네덜란드의 식민주의가 시작된 이래로 발생해 왔지만, 1998년 이후 시행된 정부 정책은 이를 시정하려고 시도했습니다.1950년대 인도네시아 원주민 상인들이 경쟁력을 유지할 수 없다고 느끼자 중국인들의 경제적 능력에 대한 분노가 커졌습니다.어떤 경우에는 정부의 조치가 중국계 재벌이 부패했다는 고정관념을 퍼뜨리기도 했습니다.1997년 아시아 금융위기가 그들의 사업 활동을 심각하게 방해했음에도 불구하고, 정부 정책과 법률의 개혁은 중국계 인도네시아인들에 대한 모든 정치적, 사회적 제약을 제거했습니다.

지역 중국 사회와 문화의 발전은 씨족 연합, 민족 미디어, 중국어 학파라는 세 가지 축에 기반을 두고 있습니다.[9][10]중국 청나라 말기와 제2차 청일전쟁을 거치며 중국 민족주의 시대에 번영하였으나 민족주의 정서의 차이는 인구의 분열을 불러왔습니다.한 그룹은 중국의 정치 개혁을 지지했고, 다른 그룹은 지역 정치에서의 지위 향상을 위해 노력했습니다.신질서 정부(1967~1998)는 이른바 '중국 문제'를 해결하기 위해 동화정책을 선호하는 화교 정체성의 기둥을 해체했습니다.

자바 섬의 중국계 인도네시아 인구는 자바 섬 전체 인구의 거의 절반을 차지합니다.그들은 일반적으로 인도네시아의 토착 인구보다 더 도시화되어 있지만 여전히 전국에 상당한 농촌 및 농업 공동체가 존재합니다.출산율 하락은 중위연령이 높아지면서 인구 피라미드의 상승으로 이어졌습니다.이민은 인구 감소의 원인이 되었고 20세기 후반에 더 선진화된 국가들에서 공동체들이 생겨났습니다.일부는 중화인민공화국으로의 송환 프로그램에 참여했고, 다른 일부는 반중 감정을 피해 이웃 싱가포르와 서방 국가로 이민을 갔습니다.[11]해외 거주자 중에는 중국인보다 인도네시아인이 눈에 띄게 많습니다.[12]

분류

"중국계 인도네시아인"이라는 용어는 특히 1900년 이전 기간 동안 명확하게 정의된 적이 없습니다.20세기 이전에는 인도네시아의 정체성이나 국적이 없었습니다.19세기 후반 중국 근대 민족주의가 대두되기 전에는 민족정치적 한족의 범주도 빈약하게 규정되어 있었습니다.[citation needed]가장 넓게는 "중국 인도네시아인"이라는 용어는 현재 중국 영토에서 왔거나 조상이 있는 사람을 지칭하는 데 사용됩니다.이 사용법은 한족과 중국 통치하의 다른 민족들을 통합시키기 때문에 문제가 있습니다.예를 들어, 몇몇 중국 해양 탐험대를 이끌고 동남아시아로 건너간 정화 장군(1371년–1433년)은 윈난성 출신의 이슬람교도로 중국 혈통은 아니었으나, 일반적으로 그는 "중국인"으로 특징지어집니다.이러한 광범위한 사용은 또한 다른 모든 노선보다 중국의 혈통을 우선시하고 개인의 자아 정체성과 충돌할 수 있기 때문에 문제가 됩니다.중국계 인도네시아인이라고 밝힌 많은 사람들은 중국계와 인도네시아계 혼혈입니다.인도네시아의 압두라흐만 와히드 대통령 (1940년-2009년)은 일부 중국인 혈통을 가지고 있다고 널리 알려져 있지만, 그는 자신을 중국인이라고 생각하지 않았습니다.[citation needed]

이 용어의 사용 범위는 문화에 초점을 맞추고 있으며, 특히 중국 이름을 가지고 있거나 중국 종교 또는 문화의 측면을 따르는 사람들을 "중국계 인도네시아인"으로 정의합니다.이 문화적 정의 안에서, 페라나칸과 토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토토페라나칸은 일반적으로 중국과 지역의 혈통이 혼합되어 있고 중국과 지역 문화의 요소를 모두 포함하는 혼합 문화를 발전시켰다고 합니다.토토크들은 일반적으로 1세대 이주자들이며 강력한 중국인 정체성을 유지해 왔다고 합니다.

다른 정의들은 "중국인"을 군도의 다른 거주자들로부터 분리시킨 법적 분류의 연속에 초점을 맞추고 있습니다.네덜란드 동인도 회사와 네덜란드 식민지 정부(1815년부터)는 종교, 문화, 출신지에 기초한 복잡한 민족 분류 체계를 과목에 적용했습니다.중국계 인도네시아인들은 때로는 "원주민"으로,[13] 때로는 "중국인"으로, 때로는 "외국인 오리엔탈인"으로 분류되기도 했습니다.독립 후 인도네시아 시민권을 인정하는 사람과 인정하지 않는 사람 사이에 공동체가 분열되었습니다.수하르토 대통령의 신질서 하에서 중국계 시민은 공식적으로 "외국계 인도네시아 시민"으로 분류되었습니다.공개 담론에서 그들은 인도네시아 원주민들과 "비원주민"(비-프리부미 또는 비-프리)으로 구별되었습니다.

역사

참고 항목:인도네시아의 역사

초기 상호작용

Black and white view of the ocean with an island visible on the horizon to the right. A sailing ship on the left (three sails visible) shows the full length of its hull while another on the right (two sails visible) shows its forward bow.
1936년 싱가포르해협 삼부섬에 있는 중국의 잡동사니 신통헝과 철화셍.

중국에서 동남아시아로 사람들이 이동한 것으로 기록된 최초의 기록은 1293년 자바 침공으로 끝이 난 쿠빌라이 칸 휘하의 몽골군의 도착이었습니다.그들의 개입은 싱하사리와 같은 고전적인 왕국들의 쇠퇴를 가속화시켰고 마자파히트 제국의 부상을 촉진시켰습니다.[14]

중국 동부 해안에서 온 중국인 무슬림 상인들이 15세기 초 인도네시아와 말레이시아의 해안 마을에 도착했습니다.그들은 1405년에서 1430년 사이에 동남아시아로의 여러 원정을 지휘했던 항해사 정화가 이끌었습니다.그의 번역가 마환은 잉야 셩란이라는 책에서 중국 무슬림들의 군도에서의 활동과 정화와 그의 부하들이 남긴 유산을 기록했습니다.[15]이 무역상들은 자바의 북쪽 해안을 따라 정착했지만, 16세기 이후의 정착에 대한 기록은 없습니다.중국 이슬람교도들은 대부분의 이슬람교도들에게 흡수되었을 가능성이 높습니다.[16]1450년에서 1520년 사이에, 명나라의 동남아시아에 대한 관심은 저조했고 합법적이거나 불법적인 무역은 열도에 거의 도달하지 못했습니다.[17]포르투갈인들은 16세기 초 인도네시아에 도착했을 때 거주하는 중국 소수민족에 대해 언급하지 않았습니다.[18]북방으로부터의 무역은 1567년 중국이 1년에 50개의 정크를 허가함으로써 민간 무역을 합법화하면서 다시 시작되었습니다.몇 년 후, 은이 일본, 멕시코, 그리고 유럽으로부터 그 지역으로 유입되기 시작했고, 무역은 다시 한번 번창했습니다.독특한 중국 식민지가 반텐의 후추 항구를 포함하여 동남아시아 전역의 수백 개의 항구에서 나타났습니다.[17]

일부 중국 상인들은 1511년 말라카 점령에서 포르투갈에게 함락된 후 포르투갈령 말라카를 피했습니다.[19]그러나 많은 중국인들은 무역을 위해 포르투갈인들과 협력했습니다.[20]자바 섬의 일부 중국인들은 배를 이용해 이슬람교도들이 도시를 재탈환하는 것을 도왔습니다.말라카를 탈환하기 위한 자바인과 중국인의 참여는 "세마랑과 세르본의 말레이 연보"에 기록되어 있습니다.[19]

인도네시아의 한족들은 한족 문화가 금지하는 이종사촌 결혼을 금지하고 있습니다.[21]회교도들은 평행한 사촌들과 결혼합니다.

네덜란드 동인도 회사 통치하에 있는 군도의 중국인 (1600–1799)

1883년경, 1889년경 네덜란드 화가가 그린 자바섬의 캡 고메 축제 그림

네덜란드인들이 17세기 초에 도착했을 때, 자바의 북쪽 해안을 따라 주요 중국인 정착지들이 존재했습니다.대부분 상인과 상인들이었지만 내륙지역에서 농사를 짓기도 했습니다.네덜란드인들은 자바의 북서 해안에 바타비아 (자카르타)를 건설하는 데 숙련된 장인으로서 이 이민자들 중 많은 사람들을 고용했습니다.[16]최근에 만들어진 항구는 1609년 Jan Pieterszoon Coen에 의해 네덜란드 동인도 회사(Verenigde Oost-Indische Compagnie, VOC)의 새로운 본사로 선정되었습니다.그것은 중국과 인도와의 무역의 주요 중심지로 성장했습니다.바타비아는 군도에서 가장 큰 중국인 공동체의 본거지가 되었고 21세기에도 그렇게 남아있습니다.[22]코엔과 다른 초기 총독들은 "그 장소들의 이익과 정향, 육두구, 메이스와 같은 향신료를 모으기 위한 목적"으로 중국 이민자들의 새로운 정착지로의 입국을 장려했습니다.[23]1619년 300~400명의 중국인 인구는 1740년까지 최소 10,000명으로 증가했습니다.[24]VOC는 바타비아의 이주 민족들을 각 공동체에서 뽑은 '관원들'을 사용하여 통치했는데, 보통 카피탄 또는 소령이라는 칭호를 사용했습니다.이 관리들은 지역 사회에 대한 높은 권한을 가지고 있었고 지역 사회와 VOC 당국 간의 협상을 진행했습니다.[25]네덜란드 식민지 지배는 살인과 게토화를 포함한 반중 정책의 시작을 보았습니다.[26]

Several dozen men are in squatting positions in front of building. Inside, men dressed in white are sitting behind tables and standing by.
1920-1940년 수마트라 북부 벨라완에 있는 메단의 노동감독관에서 중국 광둥성 스와트우에서 온 중국 노동자들이 이민 관계자들의 계약서 작성을 기다리고 있습니다.

군도에 정착한 대부분의 사람들은 이미 본토와의 관계를 단절하고 네덜란드 통치하에서 호의적인 대우와 보호를 환영했습니다.[27]일부는 "수익 농부"가 되었고, VOC의 기업 구조 안에서 중간자가 되어 수출입 관세를 징수하고 천연 자원의 수확을 관리하는 임무를 맡았습니다.[28] 비록 이것이 높은 수익을 가져다 주었지만, 프리부미 인구의 적개심을 얻었습니다.다른 사람들은 아편 농부로 일했습니다.[29]1740년 바타비아 대학살과 이어진 전쟁에서 중국인들이 네덜란드에 저항하자,[30] 네덜란드인들은 인도에 들어갈 수 있는 중국인들의 숫자에 할당량을 두려고 했습니다.아모이는 열도의 유일한 출입국항으로 지정되었고, 선박은 규모에 따라 정해진 선원과 승객으로 제한되었습니다.이 쿼터는 1802년 7월 바타비아 근처의 설탕 공장들이 노동자들을 필요로 할 때와 같이 해외 노동자들의 수요를 충족시키기 위해 조정되었습니다.[31]

마두레 무슬림들이 네덜란드와 동맹을 맺는 동안, 한족 페라나칸 반란군과 자바 무슬림들은 모두 1741년 자바 전쟁에서 네덜란드에 대항하여 싸웠습니다.자바인 스수후난 파쿠부와나 2세는 네덜란드에 대항하여 중국군에 가담했고, 네덜란드는 마두레 왕자의 스수후난에 대한 충성을 해제했습니다.[32][33][34][35][36]

한시옹공은 이 시기에 라셈의 한씨 가문을 세웠습니다.[37][38]

현지 자바족 여성과 결혼하고 이슬람교로 개종한 중국인들은 자바에 독특한 중국계 무슬림 페라나칸 공동체를 만들었습니다.[39]중국인들은 자바인 아방가 여성들과 결혼하기 위해 이슬람으로 개종할 필요가 거의 없었지만, 그들의 자손들 중 상당 부분이 결혼했고, 바타비아 무슬림들은 개종자들의 후손인 중국 무슬림 공동체를 흡수했습니다.[40]그 당시 이슬람의 채택은 페라나칸의 지위를 보여주는 표식이었는데, 더 이상 의미하지 않습니다.세마란 아디파티(Semaran Adipati)와 자얀쥐(Jayaning rat) 가족은 중국에서 기원했습니다.[41][42]

보르네오에 정착한 최초의 중국인 남성이 다야크족 여성과 결혼했는데, 상인이었던 셰칭가오(1765~1822)가 하이루에 기록한 것입니다.이를 통해 초기 인구가 증가한 후, 그들은 서로의 딸들과 결혼하기 시작했습니다.[43][44]

1900년까지 네덜란드 식민지 지배하에 있던 군도의 중국인.

1799년 12월 31일, VOC가 국유화되었을 때, 중국인들이 그 회사 아래에서 경험했던 많은 자유들은 네덜란드 정부에 의해 없어졌습니다.그 중에는 VOC 행정부가 허가한 소금 무역에 대한 중국의 독점이 있었습니다.[45]1816년에 제정된 법률은 원주민과 중국인들이 여행 허가를 받기 위해 영토 내를 여행하는 것에 대한 요건을 도입했습니다.허가증을 소지하지 않은 사람들은 보안 요원들에 의해 체포될 수 있습니다.총독은 또한 1825년에 "말레이시아, 부기네어, 중국인과 같은 자바의 외국계 아시아인"이 원주민과 같은 동네에 사는 것을 금지하는 결의안을 제출했습니다.[46]값비싼 자바 전쟁 (1825–1830) 이후, 네덜란드는 농부들이 "그들의 밭의 일부를 경작하고 유럽 시장에 적합한 농작물을 재배"할 것을 요구하는 새로운 농업 및 재배 시스템을 도입했습니다.강제 경작은 식민지의 경제를 회복시켰지만, VOC에 따라 설립된 수익 농장의 제도는 종료되었습니다.[47]

An adult man speaks to several dozen children who are seated on school benches. Behind them on the wall are hanging posters containing various diagrams.
최초의 네덜란드 화교 학교는 1892년 원주민들과 교육과정이 분리된 후 설립되었습니다.
1948년경 서수마트라 파당에서 열린 캡 고 메흐 기념행사

중국인들은 임시 거주자로 인식되어 토지 권리를 얻는 데 어려움을 겪었습니다.유럽인들은 플랜테이션 지역을 선택하는 데 우선순위를 두었지만, 식민지 관리들은 남아있는 지역들은 토착민들을 위해 보호되고 보존되어야 한다고 믿었습니다.다양한 길이의[a] 단기 임대와 재생 임대는 나중에 임시 방편으로 도입되었지만, 많은 중국인들이 계약 만료 후에도 이 땅에 남아 무단 거주자가 되었습니다.[48]20세기 초, 식민지 정부는 원주민들을 보호하기 위한 '윤리 정책'을 시행하기 시작했고, 중국인들을 '토종의 가장 큰 적'으로 간주했습니다.새로운 정책 하에서, 행정부는 원주민들을 착취한다고 믿었던 중국인들의 경제 활동에 대한 규제를 늘렸습니다.[49]

강력한 중국 가문들은 식민지 사회의 '카방 아타스'("상류")로 묘사되었으며, 실레두그의 크위 가문과 치레본의 탄 가문과 같은 영향력 있는 관료 및 상업 왕조를 형성했습니다.

서부 보르네오에 중국인들은 1760년에 첫 번째 주요 광산 정착지를 세웠습니다.네덜란드의 정착민들과 지역 말레이 왕자들을 몰아내고, 그들은 란팡으로 알려진 새로운 공화국에 합류했습니다.1819년까지, 그들은 새로운 네덜란드 정부와 갈등을 빚었고, 그 목표와 "부조화"하지만, 그 지역의 발전에 필수 불가결한 것으로 여겨졌습니다.[50]방카-벨리퉁 제도는 또한 시골 지역의 주요 정착지의 예가 되었습니다.1851년에는 28명의 중국인들이 섬에 기록되었고 1915년에는 인구가 거의 40,000명으로 증가했고 어업과 담배 산업이 발달했습니다.19세기 말 이후 이 지역에 유입된 쿨리들은 주로 중국에 존재했던 인력난 때문에 해협 정착촌에서 고용되었습니다.[51]

1904년 저지대 중국인들은 수마트라의 보몬트와 윈체스터 소총을 네덜란드군을 공격하고 싸우는 바탁들에게 팔았습니다.[52][53]

분단국가주의 (1900년 ~ 1949년)

Two men stand on the porch of a single story building behind an open gate lined with bushes
방카 선가일리아트에 있는 티옹 호아 회 코안이 소유한 중국어 학교.

중국 혁명가 쑨원은 1900년 동남아를 방문했고, 그해 말 중국협회라고도 불리는 사회종교단체 t호아회코안(Tiong Hoa Hew Koan, 中華會館)이 설립됐습니다.그들의 목표는 인도에 있는 화교들이 중국의 혁명 운동을 지지하도록 촉구하는 것이었습니다.중국어를 사용하는 학교를 세우려는 노력에서 협회는 영어와 중국어를 가르치는 것이 네덜란드어보다 우선시 되어야 한다고 주장했습니다. 포아 컹 헤크의 말로, 그들에게 수강하는 수단을 제공하기 위해서,"자유롭게 이동할 수 있는 더 넓은 세계로 2-3일간의 항해(자바-싱가포르)"와 활동의 제약을 극복합니다.[55]몇 년 후, 네덜란드 당국은 인종 차별 정책을 포기했고, 중국인들에 대한 여행 허가를 폐지했고, 그들이 식민지 전역을 자유롭게 이동할 수 있도록 했습니다.1911년 신해혁명과 1912년 중화민국 건국은 인도 내에서 증가하는 중국 민족주의 운동과 동시에 일어났습니다.[54]

1908년까지 토착민들 사이에 눈에 띄는 민족주의 운동이 없었음에도 불구하고, 네덜란드 당국은 콩시로 알려진 민족적으로 혼합된 연합체의 성장과 함께 민족주의 정서가 퍼질 것을 우려했습니다.1911년, 수라카르타의 콩싱 협회의 일부 자바인 회원들이 이탈하여 화교들과 충돌했습니다.이 사건은 인도에서 최초로 조직된 대중 민족주의 운동인 사레카트 이슬람교의 창설로 이어졌습니다.원주민들은 중국 민족주의 정서를 "거대한" 것으로 보았고, 이는 상호 반목으로 이어졌습니다.[56]반중 감정은 1918년 자바 전역으로 퍼져나갔고, 사레카트 이슬람교도들이 쿠두스의 화교들에게 조직한 폭력적인 공격으로 이어졌습니다.[57]이 사건 이후, 중국 좌파 민족주의 일간지인 신포는 대부분의 원주민들처럼 대부분의 화교들이 가난하다고 생각하기 때문에 양측이 함께 생활 조건을 개선할 것을 촉구했습니다.[58]

A document containing nine lines of musical scales with their accompanying lyrics. The words "Sin Po" and "Indonesia" are at the top of the document.
이후 국가로 채택된 인도네시아 라야(Raya)의 초기 초안은 1928년 신포(Sin Po)지[59] 주간지에 게재되었습니다.

신포는 1910년에 처음 출판되었고 1917년에 중국 정치 민족주의의 선도적인 옹호자로서 탄력을 받기 시작했습니다.그들의 생각을 따르던 화교들은 지역 기관들과의 어떤 관계도 거부하고 오직 중국 본토와 관련된 정치에만 참여할 것입니다.[60]두 번째 흐름은 후에 네덜란드가 운영하는 학교에서 교육을 받은 부유한 중국인들에 의해 형성되었습니다.네덜란드를 지향하는 이 집단은 지역 정치에 대한 참여 증가, 화교들에 대한 네덜란드 교육, 식민지 경제 내에서 화교들의 경제적 지위 향상을 기원했습니다.호크 회이 칸, 로아 세크 히에 그리고 포아 용 기와 같은 폭스바겐의 중국 대표들에 의해 옹호된 이 운동은 추진력을 얻었고 1927년의 청화 회의와 1928년의 청화 회당의 형성으로 절정에 이르렀습니다.Madjallah Panorama 뉴스 잡지의 편집장은 신포가 화교들을 중국 민족주의적 입장으로 압박함으로써 그들을 잘못 인도했다고 비판했습니다.[61]

중국 사회의 평화와 질서를 유지하는 데 큰 역할을 한 바간시아피어의 "중국 경찰", Pao An Tui

1932년 친인도네시아인들은 자바인 인구에 화교들을 흡수하는 것을 지지하고 인도네시아의 자치 정부를 요구하는 것을 지지하기 위해 파르타이 티옹호아 인도네시아를 설립했습니다.이 집단의 구성원들은 주로 페라나칸이었습니다.[62]이 분열은 일제 강점기 말 (1942–1945)에 다시 나타났습니다.[63]점령하에서 중국계 중국인 공동체들은 제2차 중일전쟁의 결과로 국민당 동조자들이 있었다는 의심 때문에 일본군의 공격을 받았습니다.제2차 세계대전이 끝난 후 네덜란드인들이 돌아왔을 때, 진격하는 군대와 후퇴하는 혁명가들로 인한 혼란은 급진적인 이슬람 단체들이 중국 민족 공동체들을 공격하는 것을 목격했습니다.[57]

혁명 지도자들은 화교들에게 동정심을 가지고 있었지만, 산발적인 폭력 사태를 막을 수 없었습니다.피해를 입은 사람들은 시골 지역에서 네덜란드가 지배하는 도시로 도망쳤는데, 이는 많은 인도네시아인들이 친네덜란드 정서의 증거로 보고 있습니다.[64]하지만 중국계 인도네시아인들이 대표로 나와 독립운동에 참여했다는 증거가 있습니다.독립 준비 작업 조사 위원회(BPUPK)의 4명은 중국인이었습니다.Liem Koen Hian, Oey Tiang Tjoei, Oey Tjong Hauw, Tan Eng Hoa.압트즈완 빙은 인도네시아 독립 준비 위원회(PPKI)의 유일한 중국인 멤버였습니다.[65]옹엥 다이는 인도네시아 공화국의 정부 장관이 되었습니다.다른 예로는 Jong Sumatranen Bond [id]의 Kwee Thiam Hiong 멤버, Kaimana와[66] Serui에서 각각 Abubakar Tjan Kok Tjiang과 Thung Tjing Ek (Jakub Thung)의 탐험,[67] 1946년 1월 4일 수라카르타에서 설립된 BPRT (Barisan Pemberontak Rakjat Tionhoa), Pemalang의 LTI (Lasjkar Tionhoa Indonesia), 쿠두스 중국계가 있습니다.쿠스만토 시장 휘하의 소대 규모 부대인 마잔 포에티흐 부대라고 불리는 무리아 영토 사령부의 일원이 되었습니다.[68][69]

문제의 충절 (1950-1966)

자와섬의 중국지역 상점가, 1940~1950년경

네덜란드는 1949년 원탁회의 이후에 열도에 대한 영유권 주장을 포기했습니다.같은 해 국민당이 대만으로 후퇴하면서 중국 공산당이 중국 본토를 장악할 수 있게 되었습니다.대부분의 중국계 인도네시아인들은 공산주의 중국이 새롭게 독립한 인도네시아보다 덜 매력적이라고 여겼지만, 군도에서는 그들의 충성심에 의문이 제기되었습니다.네덜란드의 통치하에 부모가 거주했던 네덜란드 동인도에서 태어난 중국인들은 "토양의 권리"인 jus soli의 원칙에 따라 새로운 국가의 시민으로 간주되었습니다.[64]그러나, 중국법은 사람을 혈육의 권리, 즉 Just sanguinis의 원칙에 따라 중국 시민으로 간주했습니다.이것은 중화인민공화국이 중국계 인도네시아 시민들도 모두 시민이라고 주장했다는 것을 의미했습니다.이 문제를 해결하기 위한 양국 정부의 여러 시도 끝에 인도네시아와 중국은 1955년 반둥에서 열린 아시아-아프리카 회의와 별도로 이중 국적 조약에 서명했습니다.그 조항 중 하나는 인도네시아 시민권을 보유하고자 할 경우 인도네시아인들이 중국 시민권을 포기할 수 있도록 허용했습니다.[70]

그들은 자신들이 중국인이라는 이유로 동남아시아에서 원치 않는다고 생각했습니다. 그리고 그들은 인도네시아인이라는 이유로 중국에서 거절당했습니다.

—Charles Coppel[71]

1962년 조약이 발효되었을 때 인도네시아 시민권을 정당하게 주장하는 사람들 중 3분의 2에 해당하는 39만 명의 중국인들이 중국의 지위를 포기했습니다.[70]한편, 약 6만 명의 중국인 학생들이 1950년대와 1960년대 초에 중화인민공화국으로 떠났습니다.[72]첫 번째 물결의 학생들은 거의 전적으로 중국어 학교에서 교육을 받았지만 인도네시아에서 고등 교육을 받을 기회를 찾을 수 없었습니다.그들은 질 좋은 과학적 직업을 찾으면서, 그들의 미래와 본토의 미래에 대한 큰 희망을 가지고 중국에 진출했습니다.[71]이후의 이주는 1960년 송환 프로그램의 일부로 이루어졌고 1965년부터 1966년까지 일련의 반공 폭력으로 화교들에 대한 분노를 불러 일으켰습니다.본토로 들어온 원생의 80%가 결국 홍콩에서 난민이 된 겁니다.[72]홍위병은 중국의 문화대혁명(1966-1976) 기간 동안 귀국한 화교들의 외연 때문에 충성심에 의문을 제기했습니다.[73]그들은 "제국주의자", "자본가", "스파이", "반교배", 그리고 "외국 악마"로 공격 받았습니다.[71]대부분이 도시 환경에서 자랐기 때문에 그들은 시골로 보내졌고, "그들의 계급 배경에 반항하라"는 말을 들었고, 결국 가족들과 연락이 끊겼습니다.[74]

Crowd at a busy street intersection. There are horse-drawn carriages in the foreground while a three-story building (with the sign "Kam Leng") and a single story building (with the sign "Chunghua Bioscoop") stand in the background on adjacent corners of the intersection.
1953년 자카르타 글로독 차이나타운에서의 분주한 활동1959년 농촌의 비토종 소매업에 대한 규제는 화교 공동체의 급속한 도시화를 이끌었습니다.[75]

1959년, 인도 민주주의를 통한 소프트 권위주의 통치의 도입에 따라, 인도네시아 정부와 군대는 외국인 거주와 무역에 제한을 두기 시작했습니다.이러한 규정들은 1959년 11월에 제정된 대통령령 제10조에 의해 절정에 이르렀습니다.특히 중국계, 아랍계, 네덜란드계 사업가들이 토착 사업자들에게 더 유리한 시장을 제공하기 위해 시행 기간 동안 목표로 삼았습니다.[76]이러한 움직임은 중국 정부와 인도네시아 사회의 일부 사회계의 항의에 부딪혔습니다.자바 작가 프라모에디야 아난타 토어는 1961년 저서 인도네시아의 호아키우에서 이 정책들을 비판했습니다.1963년 중국계 인도네시아인 조직인 바퍼키(Baperki, Badan Permusjawaratan Kewarganegaraan Indonesia)가 이끄는 통합주의 운동이 수카르노 대통령의 관심을 모으기 시작했습니다.하지만, 지난 5월 서자바에 있는 중국계 소수민족 공동체들에 대한 일련의 공격은, 폭력사태에 대한 정부의 비난에도 불구하고, 단명한 것으로 드러났습니다.[77]1965년 바퍼키가 공산주의 조직으로 낙인찍혔을 때, 중국인들은 연관성에 의해 연루되었습니다; 이것은 중화인민공화국의 공산주의로 인해 대중의 마음속에서 악화되었습니다.1965년 9월 30일 실패한 쿠데타 이후 일어난 반공 숙청으로[b] 인해 자바계 아방간 무슬림과 발리계 인도네시아인이 대다수였으나 수천 명의 중국계 소수를 포함하여 50만 명이 사망했습니다.[78]

'중국 문제' 관리(1967~1998)

1967년 후베이성 출신의 중국계 인도네시아인 가족 사진
참고 항목:중국계 인도네시아인에 관한 법률

수하르토 장군의 신질서 정부는 1966~1967년 집권하면서 판카실라(5대 원칙) 이념에만 입각한 정치체제를 도입했습니다.수하르토의 "판카실라 민주주의"는 수카르노 대통령 재임 기간 동안 발생한 이념 싸움이 다시 불거지는 것을 막기 위해 응집력 있는 중국 민족 정체성 형성에 대한 논의가 더 이상 허용되지 않는 탈정치화된 체제를 모색했습니다.[79]1967년 정부 위원회가 구성되어 "중국 문제"(마살라 시나)의 다양한 측면을 검토했으며, "도전은 그들의 경제적인 능력을 이용하는 동시에 그들의 인식된 경제적인 지배력을 제거하는 것이었습니다."[80]반정부 국민통합추진연구소(Lembaga Pembina Kesatuan Bangsa, LPKB)는 중국계 인도네시아인의 동화를 촉진하기 위해 정부에 조언하기 위해 설립되었습니다.이 과정은 유사성을 추구하기보다는 중국 민족과 토착 프리부미의 차이점을 강조하는 것을 통해 이루어졌습니다.언어, 종교, 그리고 전통 축제를 통한 중국 문화의 표현은 금지되었고, 화교들은 인도네시아식 이름을 채택하도록 압력을 받았습니다.[81][82]

1970년대와 1980년대 동안 수하르토와 그의 정부는 중앙 권력을 강화하고 정치적 자유를 제한하기 위해 매우 취약한 상태를 유지하면서 신질서의 경제 발전 프로그램에 참여하기 위해 중국 인도네시아 기업들을 끌어들였습니다.주로 안전을 위한 돈의 교환을 통한 후원자-고객 관계는 중국 내에서 소속감을 주장할 수 있는 사회적 계약을 유지하면서 중국인들 사이에서 받아들여지는 규범이 되었습니다.인도네시아 사회의 소수의 경제 엘리트들은, 모두 중국계가 아니었으며, 보호를 위해 수하르토의 가족들과 군대 구성원들과 관계를 맺었고, 소규모 사업가들은 현지 법 집행 관리들에게 의존했습니다.[81]부유한 소수자들에 대한 고정관념은 일반화된 사실로 받아들여졌지만, 사업가들은 영세 상인들과 가게 주인들에 비해 그 수가 적다는 것을 인정하지 못했습니다.1989년 아담 슈바르츠가 그의 저서 "기다리는 국가"를 위해 실시한 인터뷰에서: 인터뷰 대상자인 인도네시아의 안정을 찾아서는 "대부분의 인도네시아인들에게 '중국'이라는 단어는 부패와 동의어"라고 말했습니다.[83]화교들의 경제적 역할은 더 큰 사회에서 그들의 지위를 받아들이는 것으로 이어지지 않았기 때문에 모순되었습니다.그들은 정치적으로 약했고 종종 사회적 괴롭힘을 당했습니다.[84]

A man wearing a buttoned shirt, pants, and flip-flops throws an office chair into a burning pile of other chairs in the middle of a city street. Behind him, several dozen people gather in front of a building with broken windows.
반중 감정은 1998년 5월 자카르타를 휩쓴 대규모 폭동으로 극에 달했습니다.[85]

반중 감정은 1990년대를 거치며 강렬하게 모였습니다.수하르토 대통령은 1990년 중국계 인도네시아인을 중심으로 한 전국적인 TV토론회에서 가장 강력한 기업인들을 모아 협동조합에 지분의 25%를 기부할 것을 촉구했습니다.논평가들은 이 광경이 원주민들 사이의 화교들에 대한 분노와 의심을 강화하는 역할만 했기 때문에 "좋은 극장"이라고 묘사했습니다.시투본도(1996년 10월), 타식말라야(1996년 12월), 렌가스뎅클록(1997년 1월)에서 대규모 폭동이 일어났습니다.[86]

수하르토가 1998년 3월 10일 경쟁이 없는 선거에 이어 대통령으로서 7번째 임기에 들어갔을 때, 인도네시아 학생들은 뉴 오더 체제에 항의하여 일련의 주요 시위를 시작했고, 몇 주 동안 계속되었고 5월에 트리삭티 대학에서 보안군에 의한 4명의 학생 총격 사건으로 끝이 났습니다.[87]이 사건은 5월 12일부터 15일까지 여러 도시에서 큰 폭력을 촉발시켰습니다. 중국계 인도네시아인들이 소유한 재산과 사업체들이 폭도들의 표적이 되었고, 100명이 넘는 여성들이 성폭행을 당했습니다.[85] 폭동의 이러한 측면은 일반적으로 사실로 받아들여지고 있지만,[88] 몇몇 인도네시아 단체들에 의해 부인되고 있습니다.[89]치안 부대가 없는 상황에서, 대규모의 남성, 여성, 어린이 집단이 주요 도시의 수많은 쇼핑몰을 약탈하고 불태웠습니다.자카르타와 수라카르타에서 중국인과 비중국인 모두 1,[88]000명 이상이 쇼핑몰 안에서 사망했습니다.수만 명의 중국인들이 이 사건 이후에 중국을 떠났고,[90] 은행가들은 1997-1999년에 200억 달러의 자본이 싱가포르, 홍콩, 그리고 미국과 같은 해외 목적지로 떠났다고 추정했습니다.[91]

1990년대 후반과 2000년대 초반 수하르토가 함락되는 동안 보르네오 서부의 가톨릭 다야크족과 말레이인들이 국가가 후원하는 마두레족 정착민들을 살해하는 대규모 인종 폭력이 있었습니다.말레이인과 마두레인은 모두 이슬람교도였지만, 말레이인들은 살인을 정당화하기 위해 마두레인을 배교자로 선언했습니다.보르네오 서부의 현지 중국인들은 다야크족과 말레이시아인들이 반(反) 마두레족 학살을 벌이는 것을 지지했습니다.폭동이 일어난 어느 날, 다야크는 자신이 좋아하는 중국인과 누나가 결혼한 사이에 마두레족에 대한 증오를 표현했습니다.[92][93]

사회정책 개혁(1999~현재)

Dragon dance or Liong attraction during CNY in Indonesia
자카르타의 드래곤 댄스 명소
cap go meh festival in pekanbaru, Riau Indonesia
중국 춘절, 페칸바루에서 사자춤 축제
barge burn procession
바간시아피로 '바카르 통캉' 축하공연인도네시아 방문 연도 목록에 추가되었습니다.
2000년에 패션과 바롱사이와 같은 중국 문화의 공개적인 실천이 허용되었고, 2002년 중국의 춘절은 국경일로 선언되었습니다.

1998년 5월 21일, 카이로에서 열린 G15 회의에서 복귀한 지 일주일 만에 수하르토는 사임했습니다.[94]그의 후임자인 바차루딘 주수프 하비에 의해 구성된 개혁 정부는 나라를 떠난 중국계 인도네시아인들, 특히 사업가들의 신뢰를 회복하기 위한 캠페인을 시작했습니다.하비비는 그의 특사 중 한 명인 재정 거물 모흐타르 리아디의 아들인 제임스 리아디와 함께 동아시아, 호주, 북미 전역에 피난처를 찾고 있는 중국계 인도네시아인들에게 돌아올 것을 호소했고 압두라만 와히드와 아미앵 라이즈와 같은 다른 정치적 인물들뿐만 아니라 다양한 정부 부처들로부터 안전을 약속했습니다.하비비의 노력에도 불구하고 그는 부통령으로서, 그리고 대통령으로서 했던 발언들 때문에 회의적인 시각을 갖게 되었고, 이는 메시지가 불성실하다는 것을 암시했습니다.[95]한 특사는 중국계 인도네시아인들이 기업인들을 호소의 대상으로 우선순위를 두면서 "매우 필요한" 자본과 경제 활동을 회복하는 열쇠라고 설명했습니다.경제학자 Kwik Kian Gie를 포함한 다른 사람들은 정부의 노력이 중국 민족의 정체성을 확인하기 보다는 중국 경제 지배의 신화를 영속화하는 것으로 보았습니다.[96]

하비비 정부의 중국인 인도네시아 권리에 대한 상징적인 개혁은 두 번의 대통령 지시를 통해 이루어졌습니다.첫 번째는 공식적인 정부 문서와 사업에서 프리부미와 논 프리부미라는 용어의 사용을 폐지했습니다.두 번째는 중국어[c] 공부 금지를 폐지하고 1996년 중국계 시민을 식별하기 위한 SBKRI의 사용을 폐지한 지침을 재확인했습니다.하비비는 1998년 5월 폭력사태를 조사하기 위한 태스크포스를 설립했지만, 그의 정부는 이후 조사결과를 일축했습니다.[97]추가적인 법적 제스처로서 인도네시아는 1999년 5월 25일 모든 형태의 인종 차별 철폐에 관한 1965년 협약을 비준했습니다.[98]2000년에 새로 선출된 와히드 대통령은 중국 문화의 공공 전시 금지를 폐지하고 허가 없이 자유롭게 중국 전통을 실천할 수 있도록 했습니다.2년 후 메가와티 수카르노푸트리 대통령은 2003년부터 중국의 새해를 국경일로 지정할 것이라고 선언했습니다.[99]"프리부미"라는 용어에 대한 하비비의 지시와 더불어, 입법부는 2006년 헌법에서 "원주민"이라는 단어를 자연적으로 태어난 사람으로 정의하는 새로운 시민권법을 통과시켜, 중국계 인도네시아인들이 대통령에 출마할 자격을 가질 수 있게 했습니다.이 법은 인도네시아에서 태어난 외국인의 자녀가 인도네시아 시민권을 신청할 수 있는 자격을 추가로 규정하고 있습니다.[100]

Praying in front of altar
마카사르 샹마 사원 제단 앞에서 기도하는 중국인 2명
Hungry Ghost Festival
메단 구웅 티무르 사원에서 열린 배고픈 유령 축제에서 지옥 노트를 던지는 노인
Koko Cici Jakarta
2016년 자카르타에서 열린 코코치(중국어: 哥哥姐姐) 대회에 참석한 중국 청년
현재 중국인들의 문화와 전통, 그들은 지금까지도 신앙과 전통, 그리고 종교를 유지하고 있습니다.

수하르토 이후에는 중국계 인도네시아인에 대한 차별정책이 종식되었습니다.그 이후로 많은 중국계 인도네시아인들이 한국의 정치, 정부, 행정 분야에 참여하기 시작했습니다.수실로 밤방 유도요노 대통령(2004-2014)은 중국 최초의 여성 인도네시아 여성 장관 마리 엘카 팡게스투를 통상부 장관(2004-2011)과 관광창조경제부 장관(2011-2014)으로 임명했습니다.[101]인도네시아 정치계에서 또 다른 주목할 만한 중국계 인도네시아인은 동벨리퉁의 섭정 (2005–2006)이자 중국계 자카르타의 초대 주지사 (2014–2017)인 바스키 짜하자 푸르나마입니다.

하지만 중국계 인도네시아인에 대한 차별과 편견은 21세기에도 계속되고 있습니다.2016년 3월 15일, 인도네시아 육군 장군 수리요 프라보워는 자카르타의 현 주지사 바스키 차하자 푸르나마가 "인도네시아 중국인들이 그의 행동의 결과에 직면하지 않도록 그의 위치를 알아야 한다"고 언급했습니다.이 논란의 여지가 있는 발언은 인도네시아 중국인들에 대한 이전의 폭력을 상기시키는 것으로 여겨졌습니다.[102]2017년 5월 9일, 바스키 차하자 푸르나마는 신성모독 범죄를 저지른 혐의로 유죄 판결을 받아 징역 2년형을 선고받았는데, 이는 언론의 자유에 대한 공격으로 많은 사람들에게 광범위하게 비판을 받았습니다.[103]

오리진스

참고 항목:중국계 이민

인도네시아 군도로 이주한 중국인들은 거의 전적으로 다양한 민족 집단, 특히 현재 중국 남부의 푸젠성과 광둥성의 탄카족에서 비롯되었습니다. 그들의 지역적 다양성으로 유명한 지역입니다.[104]거의 모든 중국계 인도네시아인들은 이러한 초기 이민자들의 부계 후손이거나 중국 본토에서 태어난 새로운 이민자들입니다.[105]

중국계 인도네시아인의 출신 분포도.그들의 조상 대부분은 푸젠성이나 광둥성 출신이며 하이난섬, 광시성, 그리고 나머지는 중국 북부의 다른 성 출신들입니다.

해안 금지를 피하기 위해 많은 수의 중국인들이 정착한 첫 번째 집단은 영향을 가장 많이 받은 탄카 보트피플들이었고, 다른 집단들은 훨씬 더 적은 수의 차오저우 출신의 Teochews,[106] Chengshiang 현(현재 Meixian) 출신의 Hakkas, Huizhou (Hakka에서 Fuizhew로 발음됨), 그리고 Dabu (Hakka에서 Thaipo로 발음됨)의 시골 현, 칸톤(Cantone)이었습니다.광둥성 출신의 se와 Tanka 민족, 하카스 민족 등 푸젠성 남부의 무역 도시 항구를 떠난 다양한 민족 방언 집단.호키엔 탄카의 후손들은 인도네시아 동부, 중부 및 동부 자바, 수마트라 서부 해안에서 우세한 집단입니다.호키엔족의 남쪽 이웃인 티오슈족은 수마트라 동부 해안, 리아우 군도, 보르네오 서부에 걸쳐 발견됩니다.그들은 수마트라에서는 농장 노동자로 선호되었으나 호키엔족이 잘 나타나지 않는 지역에서는 상인이 되었습니다.[107]

1628년부터 1740년까지 후이저우에서 온 100,000명 이상의 하카들이 바타비아와 자바 섬에 살고 있었습니다.[108]

객가는 호키엔족, 터츄족과 달리 광둥성 내륙의 산악지대에서 발원해 해양문화가 발달하지 않았습니다.[107]그들의 고향 지역의 비생산적인 지형 때문에, 하카족은 1850년부터 1930년까지 몇 차례의 파도 속에서 경제적인 필요성으로 이민을 갔고 중국 이민자 그룹 중 가장 가난했습니다.그들은 처음에 서부 보르네오와 방카 섬의 광산 중심지에 거주했지만, 하카스는 19세기 후반에 바타비아와 서자바의 급속한 성장에 매료되었습니다.[109]

객가족과 같은 광둥족은 동남아시아 전역에서 광산 노동자로 잘 알려져 있었습니다.19세기에 그들의 이주는 주로 수마트라의 동쪽 해안에 위치한 방카의 주석 광산을 향했습니다.전통적으로 숙련된 장인으로 유명한 광둥인들은 광둥과 홍콩의 유럽인들과의 긴밀한 접촉으로부터 기계와 산업적인 성공에 대해 알게 됨으로써 이익을 얻었습니다.그들은 객가와 비슷한 시기에 자바로 이주했지만 다른 이유로 이주했습니다.인도네시아의 도시에서, 그들은 장인, 기계공, 그리고 레스토랑과 호텔 유지 서비스와 같은 작은 사업체의 주인이 되었습니다.광둥어족은 호키엔족이나 객가족보다 훨씬 적은 수의 군도에 골고루 분포되어 있습니다.따라서 중국 사회에서 그들의 역할은 부차적으로 중요합니다.[109]

인구통계학

참고 항목:인도네시아의 인구
A two-sided horizontal bar graph. Bars on the left are colored blue; bars on the right are colored pink.
2000년 인구조사 동안, 중국인 인구 피라미드의 정점은 15-19세 집단에서 발생했습니다.[110]수컷은 파란색, 암컷은 분홍색으로 표시됩니다.

인도네시아의 2000년 인구조사에 따르면 2,411,503명의 시민(전체 인구의 1.20%)이 화교라고 합니다.[d]인도네시아에 살고 있는 93,717명(0.05%)의 중국계 중국인들이 추가로 외국 시민으로 보고되었는데, 대부분이 중화인민공화국과 중화민국 사람들로 인도네시아 시민이 되는 데 드는 비용을 지불할 수 없을지도 모릅니다.[111]인구조사는 자기 동일시의 방법을 사용했기 때문에, 자신을 중국인으로 밝히기를 거부하거나 동화나 혼혈, 박해에 대한 두려움 때문에 다른 민족의 정체성을 추측했던 사람들은 [112]비 중국인으로 기록되었습니다.[9]또한 여러 외부 추정에 따르면 인도네시아에는 약 280만 명의 중국인이 살고 있을 것으로 보입니다.[113]

중국계 인도네시아인의 정확한 숫자에 대한 과거의 추정은 민족성에 대한 직접적인 정보를 수집한 1930년 네덜란드 동인도 제도 인구조사에 의존했습니다.[114]이 인구 조사는 전체 인구의 2.03%에 해당하는 123만 명의 중국인이 식민지에 살고 있다고 보고했고, 그 집단의 인구에 대한 정확한 설명으로 인식되었습니다.[115]민족 정보는 2000년 인구 조사 때까지 다시 수집되지 않을 것이고 중간 해 동안 언어 사용과 종교적 소속과 같은 다른 인구 조사 자료에서 추론되었습니다.[116]중국계 인도네시아 소수민족에 대한 초기 조사에서 인류학자 G. 윌리엄 스키너는 1961년에 인도네시아에 230만명 (2.4%)에서 260만명 (2.7%)이 살았다고 추정했습니다.[105]아담 말리크 전 외무장관은 1973년 일간지 하리안 인도네시아에 실린 보고서에서 500만 달러를 제공했습니다.[117]많은 언론과 학계 소식통들은 그 뒤로 한 해에 상관없이 전체 인구의 4-5%를 중국인으로 추정했습니다.[116]2000년대 동안의 추정치는 6백만에서 7백만 사이의 수치를 기록했고,[118] 중화민국 재외동포위원회는 2006년에 767만 명의 인구를 추정했습니다.[119]

High angle view of a street lined with two and three-story structures. The street is filled with crowds, including horse-drawn and hand-pulled carriages.
1925년 북 수마트라의 메단이라는 중국 지역은 수마트라에서 수적으로 가장 많은 중국인들이 살고 있으며 자카르타 다음으로 전국적으로 두 번째로 큰 도시입니다.

2010년 인구 조사에 따르면, 22.3 퍼센트의 중국계 인도네시아인들이 자바섬에 위치한 수도 자카르타에 살고 있었습니다.이 섬의 다른 지방인 반텐, 서자바, 센트럴 자바, 족자카르타, 동자바를 포함하면, 이 인구는 모든 중국계 인도네시아인의 약 절반 (51.8%)을 차지합니다.[120]이 데이터는 외국 시민권을 가진 중국 민족의 수를 세지 않습니다. 웨스트 칼리만탄 인구의 8.15%가 중국 민족이고, 방카 벨리퉁 섬 (8.14%), 리아우 섬 (7.66%), 자카르타 (6.58%), 북 수마트라 (5,75%), 리아우 (1.84%)가 그 뒤를 이었습니다.나머지 각 지방에서는 중국계 인도네시아인이 지방 인구의 1퍼센트 이하를 차지하고 있습니다.[121]북수마트라의 중국계 인도네시아인들은 대부분 지방의 수도인 메단에 살고 있으며, 바탁족과 자바인들과 함께 도시의 주요 민족들 중 하나이지만, 그 지방에는 그 지방의 인구가 비교적 많기 때문에 그들은 단지 적은 비율을 구성하고 있었고, 상당한 중국인들도 빈즈에 존재하고 있었습니다.ai, tanjungbalai 그리고 pematangsiantar city.[122]방카-벨리퉁, 서칼리만탄, 리아우는 싱가포르의 화교 경제 활동의 중심지를 중심으로 집단화되어 있으며, 방카-벨리퉁을 제외하고는 1819년 싱가포르가 설립되기 훨씬 전부터 이들 정착지는 존재했습니다.[123]

리아우주 페칸바루 세나펠란의 차이나타운에서 새해맞이 행사.

인도네시아의 화교 인구는 1920년에서 1930년 사이에 매년 평균 4.3 퍼센트씩 증가했습니다.그 후 대공황의 영향으로 둔화되었고 많은 지역이 순이민을 경험했습니다.성장률 하락도 1950년대 이후 인도네시아로 입국하는 중국 이민자의 수가 크게 줄었기 때문입니다.[114]2000년 인구조사에 따르면 인구는 비교적 고령으로 전국적으로 14세 이하 인구 비율이 가장 낮고 65세 이상 인구 비율이 두 번째로 높습니다.그들의 인구 피라미드는 15-19세까지 급격한 증가와 함께 좁은 기반을 가지고 있었고, 이것은 합계 출산율의 급격한 감소를 나타냅니다.이는 1980년 이후 출생아수의 절대적 감소로 증명되었습니다.자카르타와 서자바에서는 20-24세 연령대에서 인구 정점이 발생하여 1975년부터 출산율 감소가 시작되었음을 알 수 있습니다.피라미드의 윗부분은 인구의 증가와 함께 완만한 감소를 나타냈습니다.[124]2000년 중국 인도네시아 인구의 60.7%가 신질서 정부 하에서 정치적, 사회적 압력을 경험한 세대로 추정됩니다.평균 수명이 75세로, 이 정권 이전에 형성기를 보낸 사람들은 2032년까지 완전히 사라질 것입니다.[125]

지난 2010년 인구 조사에 따르면, 자칭 중국 인도네시아 인구는 2,832,510명입니다.인구조사국이 2000년에서 2010년 사이에 집계 방법을 개선했기 때문에 일부는 2000년 인구조사보다 17.5% 증가했습니다.2000년 인구조사 때는 각 지방에서 가장 큰 8개 민족에 대한 자료만 발표했습니다.일부 지방의 중국계 인도네시아인들은 인구가 충분하지 않았기 때문에, 그들은 명단에서 제외되었습니다.이 오류는 2008년 싱가포르 동남아시아 연구소의 Aris Ananta, Evi Nuridya Arifin 및 Bakhtiar가 BPS의 원시 데이터를 사용하여 모든 중국 인도네시아 인구를 설명하는 보고서를 발표하면서 수정되었습니다.

이민사회

주요 기사:해외인도네시아인
네덜란드 암스테르담의 중식당

중국계 인도네시아인들에 의한 이민은 1945년 인도네시아 독립 이후 중요해졌습니다.많은 수의 중국계 인도네시아인들이 그 후 몇 년 동안 중국, 대만, 홍콩으로 송환되었고, 다른 사람들은 전 세계의 더 산업화된 지역으로 이주했습니다.

이 이주민들은 중국계 혈통을 가지고 있지만, 그들은 종종 중국인으로 확인되지 않았습니다. 이 추세는 현대까지 계속되고 있습니다.[126]다른 나라에 살고 있는 중국계 인도네시아인들에 대한 몇 가지 독립적인 추정이 있었습니다.James Jupp의 The Australian People 백과사전은 1990년대 후반에 호주에 살고 있는 30,000명이 넘는 인도네시아인들 중 절반이 중국인이라고 추정했고, 그들은 그 이후로 다른 중국인 공동체들과 합쳐졌습니다.[127]뉴질랜드의 경우 1998년 대유행으로 약 1,500명이 망명을 신청한 이후 많은 이주민들이 오클랜드 교외에 거주하고 있으며, 이 중 3분의 2가 거주권을 받았습니다.[128]

호주 학자 찰스 코펠 씨는 중국계 인도네시아 이민자들도 홍콩에 거주하는 귀국한 화교들의 대부분을 차지한다고 믿고 있습니다.이 숫자를 정확히 세는 것은 불가능하지만, 뉴스 소스는 100,000에서 150,000 사이의 추정치를 제공한 반면,[e] 150,000은 1984년 12월 21일 홍콩 표준에 발표되었습니다 (Coppel 2002, p. 356).

2000년 미국에 거주하는 57,000명의 인도네시아인들 중 3분의 1이 중국계인 것으로 추정되었습니다.[129]캘리포니아 남부의 현지 지식이 풍부한 이주자들은 이 지역에 살고 있는 인도네시아계 미국인의 60퍼센트가 중국계라고 추정합니다.[130]캐나다에서는 소수의 중국계 인도네시아인 사회만이 중국어를 구사합니다.비록 가족들이 그들의 민족적 전통을 재발견하는 것에 관심이 있지만, 그들의 캐나다 태생의 자녀들은 종종 중국어 모국어를 배우는 것을 꺼립니다.[131]

사회의

Five pairs of vertical bar graphs. Each pair has a red colored bar on the left and a pink colored bar on the right.
페라나칸(붉은색으로 표시)과 20세기[132] 전반에 걸친 토킹(분홍색으로 표시)의 인구 추정치

인도네시아의 특정 지역이 이 [20세기] 이전에 상당한 수의 중국인들에 의해 정착했다면, 오늘날 중국 사회는 어느 정도 이분법적인 것이 일반적인 원칙이라고 할 수 있습니다.사회의 한 분야에서는 아이들뿐만 아니라 어른들도 인도네시아 태생이고, 중국에 대한 지향이 약화되고, 개별 문화의 영향이 뚜렷합니다.사회의 다른 부문에서 인구는 20세기 이민자들과 그들의 직계 후손들로 구성되어 있는데, 이들은 덜 교양 있고 중국에 대해 더 강한 성향을 가지고 있습니다.두 부문 사이의 사회적 경계의 중요성과 확산성은 인도네시아의 각 지역마다 다릅니다.

— G. William Skinner, "The Chinese Minority", Indonesia pp. 103–104

중국계 인도네시아인을 연구하는 학자들은 종종 인종과 사회문화적 배경에 따라 "토톡"과 "페라나칸"으로 분류합니다.이 두 용어는 처음에 순혈 중국인들과 혼혈 중국인들을 인종적으로 구분하기 위해 사용되었습니다."토톡"이 중국에서 태어났으며 인도네시아에서 태어난 사람은 누구나 "페라나칸"으로 간주된다는 것을 의미하는 용어에 대한 부차적인 의미가 나중에 생겨났습니다.[f]"토톡" 커뮤니티 내의 분할은 언어 그룹의 분할을 통해 발생하는데, 이는 20세기 전환 이후로 덜 명확해진 패턴입니다.토착화된 페라나칸(peranakan) 분절은 부보다는 교육과 가족 지위에 따라 등급이 매겨지는 사회 계층을 통해 발생합니다.[133]

성별 및 친족관계

참고 항목:중국 인도네시아 성씨와 페라나칸 중국어
2012년 자카르타에서 열린 벤텡 중국인 결혼식.벤텡족은 오늘날까지도 여전히 존재하는 페라나칸 공동체 중 하나로, 대부분 탕헤르랑, 자카르타 및 그 외곽 지역에 집중되어 있습니다.

"토톡" 공동체의 친족 구조는 중국 사회의 부계, 부계, 가부장적 전통을 따르며, 이는 "페라나칸" 가족 관계에서 강조점을 잃은 관습입니다.대신, 토착화된 가족들의 친족관계 패턴은 자바 사회에서 발견되는 모계, 모계, 모계 전통의 요소들을 통합했습니다.이 공동체 안에서 아들과 딸 모두 위패와 재를 포함한 가문의 재산을 물려받을 수 있습니다.[134]"페라나칸" 가족의 정치적, 사회적, 경제적 권위는 "토톡" 가족보다 두 성별 사이에 더 균등하게 분포되어 있습니다.친족 용어는 모계와 부계를 구분하지 않으며, 다계성은 강하게 눈살을 찌푸립니다."페라나칸" 사회에서 서구의 영향력은 아이가 없는 부부의 높은 비율로 증명됩니다.또한 아이를 가진 사람들은 "투혼" 부부들보다 아이들이 더 적었습니다.[135]

페라나칸족은 전통적인 친족관계 패턴과는 단절되었지만, 토톡족보다는 중국의 전통적인 가치관에 더 가깝습니다.토착민들은 중국 연해주에 있는 조상들의 집과 많은 연결을 잃었기 때문에, 그들은 그 지역을 변화시킨 20세기 현대화 패턴의 영향을 덜 받습니다.페라나칸족은 이혼에 대해 더 엄격한 태도를 가지고 있지만, 일반적으로 두 분절의 가족 간의 별거율은 다른 민족에 비해 낮습니다.중매결혼은 "페라나칸" 가정에서 더 흔하며, 그들의 관계는 족벌적인 경향이 있습니다."토톡"들 사이의 세속화는 그들의 상대가 더 높은 수준으로 제사 의식을 수행하는 것을 의미했고, "페라나칸" 청년들은 더 종교적인 경향이 있었습니다.양질의 가톨릭과 개신교 학교에서 제공하는 교육을 통해, 이 청소년들은 기독교로 개종할 가능성이 훨씬 더 높습니다.[136]

21세기에, 일부 가족들이 두 문화의 특징들이 혼합된 것을 보여주면서, "토톡"과 "페라나칸" 중국인의 개념적인 차이는 서서히 구식이 되고 있습니다.[137]인종간 결혼과 문화 동화는 종종 어떤 단순한 인종 기준에 따라 중국계 인도네시아인의 정확한 정의를 형성하는 것을 방해합니다.어떤 형태나 상황에서 중국 성을 사용하는 것은 일반적으로 문화적으로 중국인으로서의 자기 정체성을 나타내거나 중국 사회 체제와 일치한다는 표시입니다.[105]

신원

An old document made of one sheet of paper showing two outlined boxes, one in the top half and one on the bottom. The top box has writing in Japanese with a translation and a small head shot of a woman with a thumbprint below it. There are several small square imprints in red ink from a stamp. The bottom box is split into two vertical halves, one in Japanese and the other in Indonesian.
1943년 홍엥족의 신분증, 일본에 의한 네덜란드령 동인도 점령 기간 동안 그녀의 중국 민족성을 나타냄

1930년 네덜란드 동인도 인구조사에서 화교들은 외국인으로 분류되었고, 이로 인해 별도의 등록이 이루어졌습니다.[115]인도네시아가 독립한 후 1946년 시민권법을 통해 화교들에게 시민권을 부여하였고, 1949년과 1958년에 다시 확인되었습니다.하지만, 그들은 종종 시민권의 합법성에 관한 문제에 부딪쳤습니다.중국계 인도네시아인들은 정부 관계자들과 거래할 때 인도네시아 시민증(Surat Bukti Kewarganegaraan Republik Indonesia, SBKRI)을 의무적으로 발급받아야 했습니다.[138]SBKRI 없이는 여권과 신분증(Kartu Tanda Penduduk, KTP)을 만들 수 없었습니다. 출생, 사망, 결혼 증명서를 등록하거나 사업 면허증을 등록할 수 없었습니다.[139]사용 요건은 1999년 재확인된 대통령의 지시를 통해 1996년에 폐지되었지만, 언론 소식통은 그 지시가 발효된 후에도 현지 당국이 중국계 인도네시아인들에게 SBKRI를 요구하고 있다고 보도했습니다.[97]

공동체의 영역을 식별하기 위해 사용되는 다른 용어로는 페라나칸과 토톡이 있습니다.전통적으로 현지에서 태어난 사람들을 나타낼 때 사용되는 전자는 인도네시아어 아낙(anak, "아이")이라는 어원에서 유래된 것이므로 "땅의 아이"를 의미합니다.후자는 "새로운" 또는 "순수한"을 의미하는 자바어에서 유래된 것으로, 외국에서 태어난 이민자들과 새로운 이민자들을 묘사하는 데 사용됩니다.[140]중화인민공화국과 홍콩에도 상당수의 화교들이 거주하고 있으며, 이들은 "귀국 화교"(歸國華僑)의 일부로 간주됩니다.Tan은 중국 인도네시아 사회의 다양한 부문을 확인하기 위해서는 국적에 따라 모국의 시민인 사람과 거주 외국인인 사람으로 구별되어야 하며, 그들의 문화적 성향과 사회적 정체성에 따라 더 세분되어야 한다고 주장합니다.[141]에이미 다위스는 박사학위 논문에서, 전통적인 정의가 가끔씩 사용되기도 하지만, 문화적 친화성에 근거한 그러한 정의가 1990년대 초부터 널리 퍼졌다고 언급했습니다.[142]

사회학자 멜리 G. 탄 교수는 화교 이민을 연구하는 학자들이 화교 집단을 '단일 개체', 즉 화교라고 부르는 경우가 많다고 주장합니다.[141]이러한 대우는 인도네시아에서도 지속되고 있으며, 인구의 대부분은 오랑 치나 또는 오랑 티옹호아(둘 다 "중국인", 中華人인) 또는 호아키우(華僑인)라고 부릅니다.그들은 이전에 민족지학 문헌에서 인도네시아 화교로 묘사되었지만, 이전의 묘사는 중국의 기원을 강조하는 반면, 최근의 것은 인도네시아의 통합으로 용어의 변화가 있었습니다.[143]에이미 다위스는 저명한 학자 레오 수르야디나타의 말을 인용해, 이러한 변화가 "그들이 배타적 집단이라는 고정관념을 밝히는 데 필요하다"고 믿으며, 또한 그들 사이에서 "민족주의 의식을 고취한다"고 말했습니다.[144]

경제적성

참고 항목: 인도네시아의 대나무 네트워크와 경제
Six men plow the earth in a sinkhole while another walks carrying empty baskets. Three others are standing and walking in the background.
방카섬의 주석 광산들은 거의 전적으로 중국인 노동자들을 고용했습니다.

'토톡' 공동체의 구성원들은 기업가가 되어 자신의 존재가 타인과의 관계에 의해 영향을 받는다는 생각에 근거한 관시의 실천을 고수하는 경향이 강하며, 이는 기업 관계의 중요성을 내포하고 있습니다.[145]인도네시아 독립 이후 첫 10년 동안 식민지 기간 동안 중소기업에 국한된 이후 그들의 사업 지위는 강화되었습니다.1950년대까지 인도네시아의 거의 모든 소매점은 식료품 판매에서부터 건설 자재에 이르기까지 다양한 사업을 하는 중국계 기업가들에 의해 소유되었습니다.중국계 기업과 경쟁할 수 없다고 느낀 원주민들 사이에서 불만이 곧 커졌습니다.[146]토착 상인들의 압력에 따라, 정부는 1959년 벤텡 프로그램과 중국계 수입업자들과 농촌 소매업자들에게 제한을 가하는 대통령 규정 10을 제정했습니다.중국계 기업들은 동남아 전역의 대형 네트워크로 통합되어 지속적으로 성장하였고, 지속적인 국가 및 민간의 토착자본 육성 노력에도 불구하고 그들의 우위는 지속되었습니다.[147]인도네시아 화교 사업체들은 가족과 문화적 유대를 공유하는 동남아 시장에서 활동하는 화교 사업체들의 네트워크인 대나무 네트워크의 일부입니다.[148]

북자카르타 PIK에 있는 탑의 항공도.PIK는 종종 부유한 중국계 인도네시아인들이 가장 많이 찾는 주거 지역으로, 독점적인 게이트 클러스터에 있는 대저택들이 특징으로 합니다.

1965년 이후 정부 정책은 급격히 변화하여 경제 성장에 더욱 유리해졌습니다.경제를 회복시키기 위한 노력으로, 정부는 투자와 기업 활동을 확장할 수 있는 능력을 가진 사람들에게 의지했습니다.쿠콩이라고 불리는 중국계 자본가들은 1965년 이후 지배적인 정치 세력으로 부상한 군부의 지원을 받았습니다.[147]원주민들의 사업가들은 1970년대에 다시 한번 정부에 더 많은 투자 지원을 요구했지만, 입법 노력은 화교들의 지배력을 줄이지 못했습니다.[149]1995년 호주 외교통상부 동아시아 분석 단위가 발표한 연구에 따르면 상장 기업(외국 및 국영 기업 제외) 시가총액의 약 73%가 중국계 인도네시아인의 소유였습니다.또한 1993년 말 기준 상위 300개 대기업 중 68%, 상위 10개 민간 그룹 중 9개 기업을 소유하고 있었습니다.[150]이 수치는 당시 인구의 3%로 추정되는 중국계가 경제의 70%를 장악하고 있다는 일반적인 믿음을 전파했습니다.[151][152][153]이 수치의 정확성에 대해서는 논란이 있었지만, 민족적 경계를 따라 부의 격차가 존재한다는 것은 명백했습니다.경제적으로 강력한 화교 공동체의 이미지는 정부가 후원 네트워크로부터 스스로를 분리하지 못함으로써 더욱 촉진되었습니다.[154]호크치아 그룹은 수하르토 정부 시절 중국계 사업계를 지배했지만, 1998년 이후 다른 그룹들이 등장했습니다.[75]

1997년 아시아 금융위기 이전 인도네시아의 상위 5개 대기업(살림그룹, 아스트라인터내셔널, 시나르마스그룹, 구당가람, 삼포에르나, 리포그룹)은 모두 중국계가 소유하고 있었으며, 연간 매출액은 총 112조 Rp(미화 470억 달러)에 달했습니다.[155]마침내 위기가 닥쳤을 때, 루피아의 폭락은 기업 운영에 심각한 지장을 주었습니다.수많은 대기업들이 자산의 대부분을 잃고 몰락했습니다.그 후 몇 년 동안, 다른 대기업들은 국제 채무와 국내 채무를 갚기 위해 애를 먹었습니다.[156]1998년 이후 도입된 개혁은 신질서 하에서 수립된 과두정 체제로부터 경제를 멀어지게 하기 위한 것이었지만,[157] 개혁에 대한 계획은 너무 낙관적인 것으로 드러났습니다.B. J. 하비비 대통령이 1998년 7월 19일 워싱턴 포스트와의 인터뷰에서 인도네시아가 중국계 사업가들에게 의존하지 않는다고 발표했을 때 루피아화의 가치는 5퍼센트나 폭락했습니다.[h]이 예상치 못한 반응은 즉각적인 정책 변화를 촉발했고, 하비비는 곧 재벌들의 개혁안 지지를 유인하기 시작했습니다.[158]대부분의 사람들은 처음에 민주화를 두려워했지만, 사회적 비차별화의 과정은 중국인들이 한국 역사상 처음으로 동등한 사회 구성원으로 간주되었다는 것을 의미했습니다.[159][160]지역 자치권의 증대로 살아남은 대기업들이 외곽 지방에서 새로운 기회를 모색할 수 있게 되었고, 경제 개혁은 더 자유로운 시장을 만들었습니다.[161]

정치활동

18세기에서 20세기 초 사이에, "페라나칸"의 존재가 중국 민족 공동체를 지배했습니다.[162]이 시기는 "토톡" 사회의 성장으로 이어졌습니다.토착화된 화교 공동체의 수지화 노력의 일환으로 통일된 중국 정치 정체성을 목표로 하는 새로운 범중국 운동이 등장했습니다.이후 1920년대 페라나칸 엘리트들이 민족주의 운동에서 '토톡'의 지도력에 저항하면서 운동은 분열됐고, 두 집단은 각자의 목표를 세웠습니다.[163]페라나칸 지도자들은 1908년 인종차별정책을 포기한 네덜란드인들과 자신들의 공동체를 일치시키기로 결정했습니다.점령군이 모든 중국인 집단을 멸시하면서 두 공동체는 다시 한번 침략 일본에 반대하는 공통점을 발견했습니다.[164]

2014-2017년 자카르타 주재 중국 인도네시아 주지사 아호크 또는 û 반호 ̍(중국어: 鐘萬學)

독립 이후, 국적 문제는 화교들을 정치화했고 1954년에 최초이자 가장 큰 화교 집단 조직으로서 바퍼키를 결성하도록 이끌었습니다.바퍼키 의원과 다수당인 페라나칸 의원들은 인도네시아 시민권을 얻을 수 있는 중국계의 수를 제한하는 법안 초안에 반대했습니다.이 운동은 1956년 이슬람 마유미당이 원주민 기업에 대한 긍정적인 조치를 시행할 것을 요구하면서 이루어졌습니다.[70]1955년 총선에서 178,887표를 얻어 인민대표평의회(DPR) 의석을 얻었습니다.그 해 말, 두 명의 바퍼키 후보자들도 제헌 국회에 선출되었습니다.[165]

수하르토 대통령 정부에서 민족 기반 정당이 금지되면서 원주민이 지배하는 골카르, 통합개발당(PPP), 인도네시아 민주당(PDI) 3당만 남게 됐습니다.인도네시아 사회의 탈정치화는 화교들의 활동을 경제 분야에 국한시켰습니다.이 정권을 비판하는 중국계 인도네시아인들은 대부분 "페라나칸"이었으며, 자신들을 인도네시아인으로 묘사하여 중국계 중국인들에게는 눈에 띄는 지도자가 없었습니다.[165]1999년 총선 전날, 수하르토가 사임한 후, 뉴스 잡지 Tempo는 중국계 인도네시아 유권자들을 대상으로 선거에 선택한 정당에 대한 설문조사를 실시했습니다.비록 응답자들이 한 정당 이상을 선택할 수 있었지만, 70%는 민족주의 정당의 이미지가 화교들에게 우호적인 것으로 여겨졌던 인도네시아 민주당 – 투쟁 (PDI-P)을 선호했습니다.이 정당은 또한 중국계 유권자들과 중국계가 아닌 사람들 모두에게 존경을 받았던 경제학자 Kwik Kian Gie의 참석으로 혜택을 받았습니다.[166]

1999년 선거에서 중국 인도네시아 개혁당(Partai Reformasi Tionghoa Indonesia, PARTI)과 인도네시아 비네카 퉁갈 이카당(Partai Bhinneka Tunggal Ika Indonesia, PBI)과 같은 신생 민족 정당들은 많은 지지를 얻지 못했습니다.이런 결과에도 불구하고, 1999년 50명 미만이었던 중국계 인도네시아 후보들의 수는 2004년에는 거의 150명으로 증가했습니다.[167]2009년 총선에서 자카르타에서 대표로 출마한 58명의 중국계 후보 중 2명이 당선됐습니다.[168]

문화

언어

참고 항목: 언어 및 화교 커뮤니티 § 인도네시아
바타비아의 가게 앞에 중국어 간판이 붙어있는 가게들

인도네시아에는 네 개의 주요 중국어 사용 그룹이 있습니다.호키엔(남민; 민난), 만다린, 객가, 광둥어.이들 외에도 테오슈족은 호키엔과 어느 정도의 상호 이해력이 있는 그들만의 방언을 구사합니다.하지만 그 둘 사이의 차이는 그들의 출신 지역 밖에서 강조됩니다.[107]1982년에 인도네시아에는 약 220만 명의 다양한 중국어를 모국어로 사용하는 사람들이 있었는데, 남부 민어(호키엔어와 터츄어 포함)의 화자가 1,300,000명, 하카어 화자가 64만 명, 중국어 화자가 46만 명, 광둥어 화자가 180,000명, 동부 민어 화자가 20,000명이었습니다.게다가, 약 20,000명의 사람들이 인도네시아 언어의 다양한 방언을 구사했습니다.[169]

타만 미니 인도네시아 인다에 있는 하카 박물관, 자카르타

수도 자카르타를 비롯한 자바 지역에 거주하는 중국인들 중에는 뉴오더의 중국어 금지령으로 인해 중국어에 능통하지 않은 이들이 많지만, 특히 수마트라와 칼리만탄 지역의 비자바 도시에 거주하는 이들은 중국어와 중국어 방언을 유창하게 구사할 수 있습니다.수마트라 북동부 해안을 따라 있는 중국인들, 특히 북수마트라, 리아우, 리아우 제도, 잠비는 주로 호키엔(민난)어를 사용하며, 장저우 방언을 기반으로 하는 메단 호키엔과 취안저우 방언을 기반으로 하는 리아우 호키엔과 같은 두 가지 다른 호키엔이 사용되고 있습니다.자바(세마랑, 수라카르타 등), 술라웨시어, 칼리만탄(보르네오)에서도 호키엔어를 구사합니다.한편, 하카족은 싱카왕, 페망카트, 멤파와 같은 서칼리만탄의 아체, 방카벨리퉁 및 북부 지역에 다수 거주하며, 여러 하카족 공동체는 자바의 일부 지역, 특히 탠저랑과 자카르타에 살고 있습니다.광동족은 주로 자카르타, 메단, 바탐, 수라바야, 폰티아나크, 마나도 같은 대도시에 살고 있습니다.티오슈족은 서칼리만탄, 특히 케타팡, 켄다왕간, 폰티아낙 등 중남부 지역과 바탐, 카리문 등 리아우 제도의 중국인 커뮤니티 내에서 대다수를 차지하고 있습니다.동자바, 특히 수라바야에는 호키아어나 푸코운어를 구사하는 사람들이 꽤 많이 살고 있습니다.하이난 사람들은 북 수마트라의 페마탕시안타르에서도 발견할 수 있습니다.

1856-1878년경 자바의 중국 페라나칸(土生華人) 가족 초상화; 식민지 시대 동안 페라나칸 여성들 사이에서 바틱 천의 사용은 매우 흔했습니다.

중국계를 포함한 많은 인도네시아인들은 현지에서 멜라유 티옹호아 또는 멜라유 치나로 알려진 말레이어, 중국계 말레이어의 방언의 존재를 믿고 있습니다.19세기 후반의 페라나칸 문학의 성장은 중국어에서 번역되거나 말레이어와 인도네시아어로 쓰여진 실랏(무술) 이야기를 통해 대중화된 그러한 변형을 낳았습니다.하지만 학자들은 이 언어가 "중국인들에 의해서만 사용된다"고 인식되는 자바어와 말레이어의 혼합과는 다르다고 주장합니다.[i]

[E]중국어에서 몇 개의 차용어를 제외하고는 '중국 말레이어'에 관한 어떤 것도 독특하게 중국어가 아닙니다.바자 말레이어는 도시와 다민족 환경에서 모든 민족이 사용하는 자바의 거리와 시장, 특히 도시의 공통어인 단순히 낮은 언어였습니다.중국어가 도시와 시장에서 지배적인 요소였기 때문에, 그 언어는 그들과 연관되어 있었지만, 정부 관료들, 유라시아인들, 이주 상인들, 또는 다른 언어 영역의 사람들은 모두 의사소통을 위해 이런 형태의 말레이어에 의존했습니다.

— Mary Somers Heidhues, The Encyclopedia of the Chinese Overseas[170]

Ellen Rafferty에 따르면, 자바어에서 페라나칸은 일반적으로 1800년 이전에 집에서 "Low Malay" [Bazaar Malay]와 일부 자바어를 말하기 시작한 반면, 지역 외 의사소통을 위해 "Low Malay"를 사용했다고 합니다.페라나칸은 1800년 이후 문자 소통에서 일부 자바어의 사용을 보여주었습니다.사용된 자바어는 나중에 응고코 변종으로 확인되었습니다.1880년 이후 자바어는 "Low Malay"로 대체되었습니다.1945년부터 페라나칸족은 인도네시아어로 된 자바어를 사용하며, 이는 현지 언어에서 은고코 자바어로 대체되었고, 인도네시아어로 현지 외 의사소통과 글쓰기에서 대체되었습니다.[171]

중국계 말레이어를 논하는 학술 문헌들은 공통적으로 중국인들이 군도 전역에서 말레이어의 동일한 방언을 사용하지 않는다는 것에 주목합니다.[172]게다가, 네덜란드 식민지 정부가 1901년에 말레이어 철자법을 처음 도입했음에도 불구하고, 중국의 신문들은 독립 후까지 이 기준을 따르지 않았습니다.[173]이러한 요인들 때문에, 화교들은 식민지 기간 동안 말레이 방언으로 의사소통하는 가장 큰 집단으로서 현대 인도네시아어의 발전에 "중요한 역할"을 합니다.[174]

2018년까지 표준 만다린을 공부하는 중국인 인도네시아인의 수가 증가했습니다.[175]

문학.

중국의 문화적 영향은 19세기 후반으로 거슬러 올라가는 현지 중국 말레이 문학에서 볼 수 있습니다.이 주제에 대한 가장 초기의 그리고 가장 포괄적인 작품 중 하나인 Claudine Salmon의 1981년 저서, 인도네시아 중국인에 의한 말레이어 문학: 임시 주석이 달린 서지에는 3,000개가 넘는 작품이 나열되어 있습니다.이 문헌의 견본은 케사스트라안 멜라유 티옹호아단 케방산 인도네시아("중국 말레이 문학과 인도네시아 국가")라는 제목의 6권짜리 모음집에도 실렸습니다.[139]

Kho Ping Hoo 또는 Asmaraman Sukowati Kho Ping Hoo는 사랑 받는 중국 민족의 인도네시아 작가입니다.그는 중국이나 자바를 배경으로 한 무협소설로 인도네시아에서 잘 알려져 있습니다.그의 30년의 경력 동안, 적어도 120편의 이야기가 출판되었습니다 (레오 수르야디나타에 따르면).[citation needed]하지만 포럼지는 최소 코핑후가 중국을 배경으로 400개, 자바를 배경으로 50개의 이야기를 가지고 있다고 주장했습니다.[citation needed]

미디어

Tjhoen Tjioe (중국어: 春秋)는 식민지 시대의 중국 페라나칸 신문 중 하나였습니다.

수하르토 시대의 동화 정책 하에서 정부가 관리하는 일간지 하리안 인도네시아를 제외한 모든 중국어 출판물은 금지되었습니다.[176]1998년 이후 중국어 사용 금지가 해제되면서 중국계 인도네시아인의 기성세대가 젊은 세대에게 중국어 사용을 홍보하게 되었습니다. 중국인 디아스포라의 말레이시아계 중국인 연구원인 Chang-Yau Hoon에 따르면, 그들은 "중국 문화와 유교적 가치의 미덕에 영향을 받을 것"이라고 믿었습니다.[177]2003년 언론에서 중국어 "무유"(母語어, 모국어)와 인도네시아어 "궈유"(國語어, 민족어)에 대해 토론한 적이 있습니다.수하르토 정권 직후의 시기에 중국어 언론에서 향수는 공통적인 주제였습니다.21세기 초 중국의 정치적, 경제적 위상의 상승은 그들의 문화적 뿌리를 재발견하려는 젊은 독자들을 끌어들이려는 시도의 자극제가 되었습니다.[178]

식민지 인도네시아에서 만들어져 발표된 초기 중국 민화를 바탕으로 한 이야기 중 하나인 오우페조아(水淹金山), 덩춘 감독.

20세기의 첫 30년 동안, 화교들은 전부는 아닐지라도 대부분의 영화관을 네덜란드 동인도 전역의 도시들에 소유했습니다.1920년대에 중국에서 영화가 수입되었고 1928년에 상하이에서 온 웡 삼형제와 함께 영화 산업이 생겨나기 시작했습니다. 그들의 영화는 1930년대까지 시장을 지배했습니다.[179]이 초창기 영화들은 소수의 사람들이 민족간의 관계를 주요 주제로 검토했지만, 거의 전적으로 중국인들의 공동체에 초점을 맞췄습니다.[180]이후 중국어의 공공 사용 금지는 수입 영화와 텔레비전 프로그램들이 인도네시아어 자막과 함께 영어로 더빙되어야 한다는 것을 의미했습니다.1988년 전국 방송에 무술 시리즈가 나오기 시작했을 때 인도네시아어로 더빙이 되었습니다.한 가지 예외는 수입업자와 영화 검열 위원회 간의 합의로 인해 중국의 소수민족 지역과 그 주변 지역에 한정된 중국어로 홍콩의 영화를 상영하는 것이었습니다.[181]

종교

중화인도네시아인의 종교 (2010년 인구조사)[182]

불교 (49%)
개신교(25%)
로마 가톨릭 (18%)
수니파 이슬람교 (5%)
유교(3%)

중국계 인도네시아인들의 신앙생활에 전념하는 학문적 연구는 거의 없습니다.1977년 프랑스 책 Les Chinois de Jakarta: Temple et Vie Collective (자카르타 중국인:사원과 집단생활("Temple and Collective Life")은 인도네시아에서 중국계 종교생활을 평가하는 유일한 주요 연구입니다.[183]종교부는 6개의 종교에 공식적인 지위를 부여합니다.이슬람교, 개신교, 천주교, 힌두교, 불교, 유교.2006년 시민 등록법은 인도네시아인들이 신분증에 다른 종교의 일원임을 밝히도록 허용하지 않습니다.[184]

2000년 인구조사 자료를 분석한 결과, 중국 인도네시아인의 약 절반이 불교 신자였고, 개신교나 가톨릭 신자는 약 1/3이었습니다.[185]하지만 뉴욕 타임즈의 한 보도에 따르면 기독교인의 비율은 70% 이상으로 훨씬 더 높습니다.[186]중국계 필리핀인을 제외하면 중국계 인도네시아인들은 역사적인 이유로 인해 동남아의 다른 중국계 민족들보다 더 기독교적인 경향이 있습니다.20세기 내내 중국의 종교와 문화는 인도네시아에서 금지되었고 심하게 박해를 받았고, 많은 중국인들이 기독교로 개종하도록 강요했습니다.[187]첫 회심의 물결은 1950년대와 1960년대에 일어났고, 이 기간 동안 중국계 기독교인의 수는 4배나 증가했습니다.두 번째 물결은 1970년대에 정부가 유교의 공인된 종교로서의 지위를 철회한 후에 뒤따랐습니다.수하르토는 체계적인 유교 척결 운동을 지지했습니다.[187]그 결과 자카르타와 자바 섬의 다른 지역의 많은 중국인들은 대부분 기독교인인 반면, 메단과 같은 비자바 도시의 경우 폰티아나크와 수마트라와 보르네오 섬의 다른 지역들은 주로 불교를 고수하고 있으며, 그들 중 일부는 여전히 도교, 유교 및 다른 중국 전통 신앙을 수행하고 있습니다.[188]

인구의 거의 86%가 이슬람교도인 나라에서, 중국계 이슬람교도들은 주로 중국 남성과 현지 이슬람교도 여성 사이의 결혼으로 인해 소수의 중국계 인구를 형성합니다.2010년 인구조사에 따르면 중국계 인도네시아인의 4.7%가 이슬람교 신자라고 합니다.[182]인도네시아 중국 무슬림 조직 (Persatuan Islam Tionhoa Indonesia, PITI)과 같은 협회들은 19세기 후반에 존재했습니다.PITI는 1963년에 현대적인 조직으로 다시 설립되었지만 때때로 활동하지 않는 기간을 겪었습니다.[189]인도네시아 유교 최고 위원회(Majelis Tinggi Agama Konghucu Indonesia, MATAKIN)는 유교의 95%가 중국계라고 추정했습니다. 나머지 5% 중 대부분은 주로 중국과 일본의 결혼을 개종한 자와족입니다.[184]정부가 유교의 공인된 종교로서의 지위를 회복했음에도 불구하고, 많은 지방 당국들은 이를 지키지 않고 중국인들이 그들의 신분증에 종교로 기재하는 것을 허락하지 않았습니다.[190]지역 공무원들은 시민등록법이 합법적으로 시민들이 신분증의 종교 부분을 비워둘 수 있도록 허용하고 있다는 사실을 대체로 알지 못했습니다.[184]

건축학

참고 항목:중국건축과 인도네시아건축
1972년 자카르타 Glodok에 있는 2층짜리 중국식 숍하우스

다양한 형태의 중국 건축물들이 도시와 시골 그리고 다른 섬들 사이에 두드러진 차이를 가지고 인도네시아 전역에 존재합니다.[191]동남아시아의 중국인들에 의한 건축 발전은 중국 본토에서의 건축 발전과 다릅니다.현지 디자인 패턴과 유럽(네덜란드) 디자인 패턴을 혼합하여 다양한 퓨전 스타일을 선보였습니다.[192]인도네시아의 중국 건축은 종교 사원, 학습관, 주택의 세 가지 형태로 나타났습니다.[191]식민지 시대의 도시들은 세 개의 인종 구역으로 나누어져 있었습니다.유럽인, 동양인(아랍인, 중국인 및 기타 아시아인), 원주민.그 구역들 사이에는 보통 강이나 벽, 도로를 제외하고는 물리적인 경계가 없었습니다.이러한 법적 경계는 각 구역 내의 도시 밀도의 높은 증가를 촉진시켰으며, 특히 중국 구역에서는 종종 열악한 환경 조건으로 이어졌습니다.[193]

리아우 바간시아피에 있는 페라나칸 양식의 전통 가옥

초기 정착민들은 집을 지을 때 전통적인 건축 관행을 고수하지 않았고, 대신 인도네시아의 생활 조건에 적응했습니다.비록 초기의 집들은 더 이상 서있지 않지만, 그것들은 수마트라, 보르네오, 자바 전역에서 발견되는 토착의 집들과 비슷하게, 초가 지붕이 있는 나무나 대나무로 지어졌을 가능성이 있습니다.더 많은 영구적인 건축물들이 19세기에 이러한 정착지들을 대체했습니다.[194]네덜란드의 인종차별 정책은 비유럽 민족들이 유럽 건축 양식을 사용하는 것을 금지했습니다.화교들과 다른 외국인 및 토착 집단들은 그들의 고유한 문화에 따라 살았습니다.자바 북쪽 해안가의 중국인 가옥들은 중국식 장식을 포함하여 개조되었습니다.[195]20세기로 접어들면서 인종차별이 완화되자 정체성을 상실한 화교들은 유럽 문화를 받아들이며 건물에서 민족적 장식품을 철거하기 시작했습니다.신질서 정부가 중국 문화의 대중적인 전시를 금지한 정책들은 또한 지역과 서양 건축으로의 전환을 가속화시켰습니다.[196]

요리.

주요 기사:인도네시아 중국 요리
Bakmi
Cincau
Nasi Campur
Bakpia
다양한 인도네시아 현지 음식, 시계방향으로 위에서부터: 박미(肉麵), 신카우아이스(仙草), 나시캄푸르 또는 잡곡밥(雜飯), 박피아(肉餅)
음식에 대한 중국어 외래어 예시
외래어 중국인 영문이름
앙시우 料酒 요리용 와인
미 麵 국수
박미 肉麵 고기를 넣은 계란면
박소 肉酥 미트볼
타후 豆腐 두부
박파오 肉包 고기빵
타우코 豆醬 메주 소스
케티아우 粿條 쌀국수
비훈/미훈 米粉 쌀 버미셀리
쥬히큐미 魷魚 갑오징어
로박 蘿蔔 무나 순무
큐 粿 쿠키,페이스트리
쿠아시 瓜籽 참외씨
출처: Tan 2002, 페이지 158

특히 다양한 요리에 쓰이는 호키엔어, 객가어, 광둥어 외래어를 통해 인도네시아 요리에서 중국 요리 문화가 뚜렷합니다.[197]박(肉)으로 시작하는 단어는 고기의 존재를 나타냅니다. 예를 들어 박파오(고기 번), 카이(菜)로 끝나는 단어는 야채, 예를 들어 페카이(중국 백양배추)와 캡카이를 나타냅니다.mi(麵)라는 단어는 mie goreng에서와 같이 국수를 의미합니다.

음식 요리와 그 재료들에 대한 이러한 외래어들은 대부분 호키엔어의 기원이며, 인도네시아 언어와 대도시의 방언들에서 사용됩니다.그들은 현지어의 필수적인 부분이 되었기 때문에, 많은 인도네시아인들과 중국인들은 그들의 호키엔 기원을 인식하지 못합니다.나시고랭, 펨페크, 룸피아, 그리고 박피아와 같은 일부 인기 있는 인도네시아 요리들은 중국의 영향으로 기원을 찾을 수 있습니다.일부 음식과 재료들은 대부분의 나라의 주식인 쌀과 곁들일 반찬으로 중국 원주민과 민족 인구 모두의 일상 식단의 일부입니다.[199]페라나칸과 토토크를 포함한 중국계 가족들 사이에서 돼지고기는 일반적으로 고기로 선호됩니다.[200] 이것은 대부분의 이슬람 지역에서 고기를 피하는 인도네시아 전통 요리와 대조적입니다.그러나 최근 몇 년간 돼지고기의 소비는 높은 콜레스테롤 수치와 심장병과 같은 건강상의 위험에 기여한다는 인식 때문에 감소했습니다.[199]

대부분 외국인들과 중산층 인도네시아인들을 대상으로 하는 영어 일간지 자카르타 포스트에 의해 출판된 1997년의 식당 목록에서, 도시 내의 적어도 80개의 장소들은 10페이지의 목록 중에서 중국인으로 간주될 수 있습니다.또한, 주요 호텔들은 일반적으로 한두 개의 중식당을 운영하고 있으며, 더 많은 호텔들을 대형 쇼핑센터에서 찾아볼 수 있습니다.[201]화교들의 도시적 성격이 잘 자리 잡은 자카르타의 고급 중식당에서는 상어지느러미 수프, 새둥지 수프 등의 진미를 맛볼 수 있습니다.[197]전통 한의학의 성분을 포함하여 치료 효과가 있는 것으로 여겨지는 음식들이 수요가 높습니다.[202]

교육

현지 중국계 인도네시아 학생들이 중국 서예로 글을 쓰고 있습니다.

인도네시아에 거주하는 대만(공식적으로 중화민국) 시민들은 두 개의 국제 학교에 의해 서비스를 받습니다: 자카르타 타이페이 학교(印尼雅加達臺灣學校)는 인도네시아 정부가 중국어에 대한 금지를 끝낸 이후 인도네시아에서 처음으로 중국어를 사용하는 학교였습니다. 그리고 수라바야 타이페이 국제 학교(印尼泗水臺灣學校).

대중문화

지리학

와룽 분싯은 남자카르타(잘란 AH 나시오날이라고도 함)에 있는 지역의 이름으로, 중국 인도네시아 프로필 이름 Bun Tjit에서 유래했습니다.Zaenuddin HM은 그의 책 "212 Asal-Usul Dakarta Tempo Doeloe"[205]에서 그 이름이 중국인 인도네시아 이름 Bun Tjit(Buncit)이 운영하는 현지 가게(인도네시아어로 Warung)에서 영감을 받았다고 썼습니다.이 가게는 현지인들 사이에서 매우 유명해서 현지인들은 이 지역을 '와룽 번싯(Buncit's Shop)'이라고 부르기 시작했습니다.그 이후로 이 지역은 와릉 분싯이라고 알려져 왔습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ Heidhues(2001, p. 179)에 따르면, 임대 기간은 지역에 따라 다릅니다.방카는 25년 임대를 받았고, 몇몇 지역은 50년 임대를 제공했습니다.
  2. ^ Purdey(2006, p. 14)는 당시 인도네시아 인구의 2%를 중국계가 차지하고 있었기 때문에, 비슷한 수의 중국계 인도네시아인들이 이 숙청으로 목숨을 잃었을 수도 있다고 말합니다.그러나 그녀는 중국인들이 도시에 집중된 반면, 대부분의 살인은 시골 지역에서 일어났다고 언급함으로써 이것을 증명합니다.
  3. ^ 수하르토 정부는 1966년 7월에 북경어 학교를 금지했습니다(Tan 2008, 페이지 10).그 해에 북경어 신문과 글은 심각하게 제한되었습니다. (Setiono 2003, p. 1091) Tan (2008, p. 11)에 따르면, 많은 가정들이 그들의 아이들에게 북경어를 비밀리에 가르쳤다고 합니다.
  4. ^ Suryadinata, Arifin & Ananta(2003, p. 77)는 2000년 인구조사에 관한 31개의 발표된 자료를 이용하여 1,738,936명의 중국인 시민을 보고하였지만, 이 수치는 19개 성에 있는 그들의 인구를 포함하지 않았습니다.인구조사 간행물의 공간 제한은 각 지방별로 나열된 민족 집단을 가장 큰 8개로 제한했습니다.Ananta, Arifin & Bakhtiar(2008, p. 23)는 원시 센서스 데이터에서 직접 계산함으로써 이 수치를 개선했습니다.
  5. ^ 1983년 6월 3일 아시아위크에서 100,000명의 예상치가 발표되었습니다.
  6. ^ Dawis(2009, p. 77)는 두 용어의 초기 사용에 대한 정보를 위해 Charles Coppel이 제29차 국제 오리엔탈리스트 대회에서 발표한 것을 인용했습니다.스키너(Skinner, 1963, pp. 105–106)는 또한 토톡이 외국 태생 이민자들을 위한 인도네시아어 용어이지만, 그들의 출신 국가를 지향하는 후손들을 포함하도록 확장된다고 언급했습니다.반면 페라나칸은 "인도 제도의 아이들"을 의미합니다.
  7. ^ 후자의 두 용어는 호키엔 중국어에서 유래했습니다.사회학자 멜리 G. Tan은 이러한 용어들이 "혼혈 혈통이 아닌 외국인이며 처음에는 인도네시아에 영구히 머물 계획이 없는 사람들에게만 적용된다"고 주장했습니다(Kahin 1991, p. 119).그녀는 또한 Cina(구 맞춤법의 Tjina)와 Cino(Tjino)라는 용어가 이전 세대의 이민자들, 특히 자바 섬에 사는 사람들에게 경멸적인 의미를 지니고 있다고 언급했습니다.Dawis(2009, p. 75)는 이러한 의미가 후대에 퇴색된 것으로 보인다고 지적했습니다.
  8. ^ 하비비는 인터뷰에서 "중국 공동체가 자국과 사회를 신뢰하지 않기 때문에 돌아오지 않는다면, 나는 그들을 강제할 수 없다. 아무도 그들을 강제할 수 없다."고 말했습니다. [...] 정말로 우리가 죽을 것이라고 생각하나요?그들의 자리는 다른 사람들이 차지할 것입니다."(Suryadinata 1999, 페이지 9)
  9. ^ 인도네시아 학자 데데 외토모는 "'중국 말레이'라는 용어는 정말 잘못된 이름입니다.특히 '중국계 말레이어'와 현대 인도네시아어 사이에는 '중국계 말레이어'의 연속성이 있을 수 있는데, 전자는 식민지 시대에 중국인 이외의 민족 구성원들의 문자 담론에서도 사용되었고, 독립 이후 시대에도 잘 사용되었기 때문이다"(Kahin 1991, p. 54).

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서지학

3차 출처

2차 소스

일차출처

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