아다트

Adat
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미낭카바우족 아다트 복장을 한 무리. 1895년

아다트(Jawi: عادت)는 북캅카스, 중앙아시아, 동남아시아의 이슬람 공동체가 준수하는 다양한 현지 관습과 전통을 기술하기 위해 아랍어에서 유래한 총칭이다. 아랍어에서 유래했음에도 불구하고, 아다트라는 용어는 식민지의 영향으로 그 사용이 다양한 비 이슬람 공동체로 체계적으로 제도화된 동남 아시아 연해주 전역에 깊이 울려 퍼지고 있다.[1] 지역 내에서, 이 용어는 더 넓은 의미에서, 공동체의 일원으로서 개인의 행동을 인도하는 관습적인 규범, 규칙, 간섭, 그리고 이러한 규범과 규칙이 유지되는 제재와 주소 형태를 말한다.[2] 아다트에는 또한 지역법과 전통법의 집합과 사회가 규제되었던 분쟁 해결 시스템이 포함되어 있다.

기원

adat라는 단어는 아랍어인 ʿadát(عادات)에서 유래한 말로 관습이나 습관을 뜻하는 ́dada( formاdadaة)의 복수형식으로, 흔히 알려지거나 받아들여지는 urf( urع)[3]와 동의어로 간주된다. 그것은 일반적으로 실제적인 고려가 가장 높은 곳에서 지켜진, 고의적으로 채택된 혹은 상황에 대한 무의식적인 적응의 결과, 오랜 관습의 결과를 가리킨다.[4]

이슬람이 도래하기 전에 북캅카스 민족과 중앙아시아 민족은 오랜 기간 동안 법률과 민법의 규범을 세워 왔으며, 이슬람 시대에는 adat이라는 용어로 알려지게 되었다. 전통적인 중앙아시아 사회의 아다트는 권위 있는 공동체 구성원들, 보통은 Aqsaqals의 의회들에 의해 인도된다. 그것은 부족 행동 강령과 개인, 공동체, 부족 사이의 갈등 해결에서의 수 세기 동안의 경험을 바탕으로 한다.[5] 북캅카스에서는 전통적 가치인 아다트의 코덱스가 테이프('클란')가 충성, 명예, 수치심, 집단적 책임에 대한 주요 언급이라고 여겼다.[6] 러시아 제국의 식민지 행정은 현지 법률 관행에 지장을 주지 않고 지역 사회 차원의 행정부를 aqsaqals와 tipe의 협의회에 위임했다. 1917년 혁명의 첫 해 동안 볼셰비키도 그랬다. 이 격언은 소련 당국이 사용을 금지하고 민법으로 대체하기 전인 1930년대 초까지 중앙아시아인들과 북백인들 사이에서 행해졌다.[7]

동남아시아에서 아다트 개념과 그 의미는 분명히 비이슬람적인 것과 이슬람적인 관행을 구별하기 위해 이슬람화된 말레이어를 사용하는 세계에서 처음으로 공식화되었다.[8] 15세기에 멜라카 제국은 국제 해운법, 운당-운당 라우트 멜라카, 그리고 민·상법법인 운당-운당 멜라카를 개발하였는데, 이 법전은 이슬람은 심했지만 광범위한 영향을 미쳤다. 이 암호들은 나중에 그 지역 전역에 퍼져서 브루나이, 조호르, 파타니, 아체 같은 주요 지역 술탄 국가들에서 지역 법학의 법적 원천이 되었다.[9]

20세기 초, 네덜란드령 동인도 제도에서 아다트 연구가 전문 조사 분야로 떠올랐다. 비록 식민지 행정의 필요성과 관련이 있지만, 그럼에도 불구하고, 이 연구는 서로 다른 숭배 시스템을 상대적으로 다루는 활발한 학문적 규율을 낳았다.[10] 이 연구에서 주목할 만한 학자들 중에는 반 볼렌호벤, 테르 하르, 스누크 허그론제 등이 있었다. 현대 인도네시아의 관습법 연구 내에서 오늘날에도 사용되고 있는 몇 가지 핵심 개념은 adatrecht('adat law') adatrecht('adat law') adatrecht('adat law)'), adatrechtchtskringsrecht('이용권'), adattrechtchtzmeenschappenschappen(')이다.[11] 아다트법(adat law) 또는 아다트레흐트는 식민지 정부가 규범권을 지정하는 법률 용어로 사용되어 왔으며, 이는 캐논법과는 별개로 독립된 법체로서 통화가 주어졌다. 비무슬림족을 포함한 모든 민족들의 현지 토착법과 풍습은 집단적으로 "adat"로 불리기 시작했고, 주랄관리의 단위로 암호화되어 동인도 제도에서 합법적인 다원주의가 도입되었다. 이 계획에 따라, 아다트 제도를 문화 지리적 단위로 분류하는 것에 기초하여, 네덜란드는 동인도 제도를 적어도 19개의 아다트 법 영역으로 나누었다.[12]

현대적 용법

아다트는 여전히 브루나이, 말레이시아, 인도네시아의 법정에서 개인 법으로 시행되고 있다. 말레이시아에서는 각 주의 헌법이 말레이 통치자들에게 각 주의 이슬람과 말레이 관습의 수장으로서 권한을 부여했다. 마즐리스 아가마 이슬람 단 아다트 이스티아다트 멜라유(이슬람과 말레이 세관 협의회)로 알려진 주의회는 이슬람 문제와 아다트 모두를 규제할 뿐만 아니라 통치자들에게 조언할 책임이 있다.[13][14] 시리아 법원에서는 이슬람 사안과 관련된 사항과 아다트(Hartar Sepencarian 또는 '식민재산' 사건 등)에 대한 법적 절차가 진행된다. 사라왁과 사바에서는 마카마 부미푸테라('부미푸트라 법원')로 알려진 법원과 마카마 아낙 네게리('토착 법원')로 알려진 법정의 설립을 통해 비말레이 원주민 사회의 토착 법령이 제도화되었다.[15] 말레이시아 반도에는 마카마 펜굴루(펜굴루 법원-무킴 법원장)라고 불리지만 관할권은 매우 제한적이다. 인도네시아에서 아다트 규칙은 일부 지역에서 여전히 법적 관련성이 있으며, 특히 발리, 텐거 지역의 힌두교 마을 대부분과 요기아카르타와 수라카르타 지역에서 그러하다.

소비에트 연방의 해체 이후, 중앙아시아의 아다트 관습은 1990년대 농촌의 공동체들 사이에서 부활하기 시작했다. 이는 지역 곳곳의 법률 및 법 집행 기관이 쇠퇴한 영향이 컸다. 헌법은 또한 일부 행정 당국과 함께 노인회(aqsaquals)와 같은 일부 전통적 기관에 권한을 부여했기 때문에 이 과정에 기여했다.[16] 북캅카스에서는 1950년대부터 지하에서 기능하던 전통적인 씨족 중심의 자치체제가 연방정부의 방임과 지방정부의 발기불능에 대응하여 다시 나타나기 시작했다. 스탈린주의 시절 이슬람 학자와 문학의 상실 때문에 등장한 격언에는 이슬람 율법의 요소가 거의 들어 있지 않았다. 그러나 현재 마을회의와 지구 행정에서 가장 중요한 결정에 관여하고 있는 무슬림 학자들의 재판 참여가 증가하고 있다.[17]

말레이 문화

동남아시아의 말레이 주에서 말레이계는 형식적으로 그리고 역사적으로 두 개의 다른 그룹으로 분류될 수 있다: 하나는 아다트 테멘궁이고 다른 하나는 아다트 페르파티.

아다트 테멘궁(Temengung의 관습 또는 규칙)은 가장 흔한 형태의 아다트인데, 이 아다트 테멘궁(Temengung의 관습 또는 규칙)으로, 대부분의 말레이 주에서 찾아볼 수 있다. 아다트 페르파티는 서수마트라에서 온 미낭카바우 이민자들의 후손들이 거주하고 있는 네게리 셈빌란에만 거의 전적으로 국한되어 있으며, 모계 혈통 및 친족 체제에 기초한 정치 구조와 관련이 있다.[18]

두 아다트는 과거 부족 조직에서 유래하였지만, 현재 부족 구조의 잔재가 뚜렷이 드러나고 있는 것은 아다트 페르파티(Adat Perpatih에 있다. 한 가지 예를 들면, 같은 씨족에 속하는 두 사람 사이의 결혼은 근친상간으로 간주되어 엄격히 금지된다.[19]

연구와 문헌에서 테멘궁과 페르파티 모두 아다트의 주요 관심사는 소위 아다트법 즉 전통 말레이 사회에서 재산, 계급 및 기타 특권에 대한 정의에 있었다. 유대 율법에 대한 연구는 주로 이슬람 율법(샤리아 법)과의 관계에 대한 의문과 그러한 갈등이 야기된 법적 사례에 집중되어 왔다.[20] 말레이 문화에는 적어도 다섯 가지의 다른 관점이 있다.

  • 아다툴라(Adatula, عالت) - 알라가 창조한 자연 질서를 가리키는 절대적 형태의 아다툴라: 태양은 동쪽에서 뜨고 서쪽에서 진다. 아다툴라는 또한 말레이 왕권 체제에서 적용되는 무샤와라(토론)와 무아파카트(컨센서스)의 개념처럼 이슬람의 아캄과 규칙에 거의 절대적으로 기반을 둔 모든 관행을 가리킬 수도 있다.[21]
  • 아다트 무하카마(Adat Muhakamah, عحكت ةح -ة) - 사회 질서와 화합을 유지하기 위해 통치자들에 의해 법전으로 편찬된 전통적인 법, 계명, 명령 등을 말한다. 종종 이슬람 율법과 함께 혼합된 이 관습법은 고전 시대 이후 말레이 사회를 위한 주요 서면 법률 참고문헌이었고 일반적으로 카눈이라고 불린다. 아다트 무하카마의 가장 초기 예는 테렝가누 비석(1303)으로 테렝가누의 "스리 파두카 투안"이 발표한 선언문을 담고 있으며, 그의 신하들에게 이슬람의 확대와 유지를 촉구하고 그들의 지도를 위한 10가지 기본법을 제공한다. Other notable Malay legal codes are Hukum Kanun Melaka ("Laws of Melaka"), Hukum Kanun Pahang ("Laws of Pahang"), Undang-Undang Sembilan Puluh Sembilan ("99 Laws") of Perak, Hukum Kanun Brunei (Laws of Brunei) and many others.[22]
  • 아다투나(Adatunnah, adattunnah, adat muhakama) - 흔히 레삼(일반)이라고도 알려져 있는 아다투나는 사회적 규범에서 파생된 아다투의 한 형태로서, 도덕적 가치가 좋고 이로운 것으로 인식되며 아다툴라나 아다트 무하카마에 어긋나지 않는다. 그 예로는 고퉁룽, 루마 테르부카(전통적으로 축제 시즌에 집에서 개최되는 사교 행사의 일종으로, 배경과 상관없이 모든 사람들이 참석하도록 초청) 조직, 말레이 무술인 실라트(Silat)에 대한 학습 등이 있다.[23]
  • 아다트 이스티아다트(Adat istiadat, عستعا like festiveعت) - 주로 말레이 통치자의 설치와 같은 축제 의식과 정식 의식에서 행해지는 의식으로 정의된다. 이러한 의식의 목적은 의식과 의식을 미화하는 수단으로 적절한 예절을 규정하는 것이다.[24]
  • 아다트 네네크 모양 - 일부 학자들이 이슬람교의 가르침에 반대한다고 생각하는 이슬람 이전의 요소에서 파생된 아다트 이스티아다트(수치) 관행을 말한다. 이슬람은 수백 년 동안 말레이 사회의 삶에 깊이 뿌리내렸음에도 불구하고, 많은 아다트네넥모양의 관습이 만연해 있다. 그러나 말레이시아의 새 집에 들어갈 때 페라야안 맨디 사파르(사파르 목욕 축제), 테풍 타와르(플레인 밀가루 의식)와 같은 아다트 네넥 모양 관행이 중단되는 것을 홍보하기 위한 울라마와 지역사회 지도자들의 지속적인 노력이 있었다. 그러나 인도네시아의 말레이인들 중에서 울라마는 그러한 관행을 지지하며 이러한 관행이 이슬람교의 가르침에 어긋나지 않는다고 생각한다.[25]

참고 항목

참조

  1. ^ 하우저 슈블린 2013, 페이지 46–47
  2. ^ 2004년 오오이, 페이지 123-124
  3. ^ 칭 & 아브라함 2009, 페이지 71-76
  4. ^ 코헨모어 2001, 페이지 107
  5. ^ 아바조프 2005 페이지 3
  6. ^ 저셔 2007년 페이지 14
  7. ^ 아바조프 2005 페이지 3
  8. ^ 킨 1997년, 페이지 260
  9. ^ 파우지아 2013, 페이지 81
  10. ^ 오오이 2004 페이지 124
  11. ^ 하우저 슈블린 2013, 페이지 46
  12. ^ 압둘 고피르 무하이민 2011, 페이지 116
  13. ^ 펠레츠 1992 페이지 119
  14. ^ 아미네 2010, 페이지 96-97
  15. ^ Tengku Anuar Bin Tengu Dalam 1997, 페이지 157
  16. ^ 아바조프 2005 페이지 3
  17. ^ 리치먼드 2004, 페이지 4
  18. ^ 나가타 1974년 페이지 91-92
  19. ^ 벅스바움 1968, 페이지 18
  20. ^ 나가타 1974년 페이지 91-92
  21. ^ 무하마드 이스마일 2013
  22. ^ 무하마드 이스마일 2013
  23. ^ 무하마드 이스마일 2013
  24. ^ 무하마드 이스마일 2013
  25. ^ 무하마드 이스마일 2013

참고 문헌 목록

  • Abazov, Rafis (2005), Historical Dictionary of Turkmenistan (Historical Dictionaries of Asia, Oceania, and the Middle East), Scarecrow Press, ISBN 978-0-8108-5362-1
  • Abdul Ghoffir Muhaimin (2011), The Islamic Traditions of Cirebon: Ibadat and Adat Among Javanese Muslims, Australian National University E-Press, ISBN 978-1-920942-30-4
  • Amineh, Mehdi Parvizi (2010), State, Society and International Relations in Asia, Amsterdam University Press, ISBN 978-90-5356-794-4
  • Buxbaum, David C. (1968), Family Law and Customary Law in Asia:A Contemporary Legal Perspective, Springer, ISBN 978-90-247-0348-7
  • Cohen-Mor, Dalya (2001), A Matter of Fate: The Concept of Fate in the Arab World as Reflected in Modern Arabic Literature, Oxford University Press, ASIN B001AU68DW
  • Fauzia, Amelia (2013), Faith and the State: A History of Islamic Philanthropy in Indonesia, BRILL, ISBN 978-90-04-23397-3
  • Hauser Schäublin, Brigitta (2013), Adat and Indigeneity in Indonesia - Culture and Entitlements between Heteronomy and Self-Ascription, Goettingen University Press, ISBN 978-3-86395-132-0
  • Keanne, Webb (1997), Signs of Recognition: Powers and Hazards of Representation in an Indonesian Society, University of California Press, ASIN B003WOKXPS
  • 레빈슨, 데이비드 외 에즈. 현대 아시아 백과사전 (6권 톰슨-게일, 2002) 1:11–17, 말레이시아에 관한.

외부 링크