오랑 셀레타

Orang Seletar
오랑 셀레타
셀리타 / 슬리타 / 콘 셀레타 / 곤
Kampung Orang Asal Seletar, Pasir Gudang (11450635466).jpg
파시르 구당 출신의 오랑 셀레타르 남녀, 전통 복장을 한 조호.
총인구
3,000[1]
모집단이 유의한 지역
조호르 해협:
말레이시아(조호르)1,042 (2010)[2]
싱가포르1,200[3]
언어들
오랑 셀레타어, 말레이어
종교
애니미즘(예비적으로), 이슬람, 기독교
관련 민족
자쿤족, 오랑캐나크족, 오랑캐족, 테무안족, 오랑라우트족

오랑 셀레타르(Selitar 또는 Slitar라고도 함)는 말레이시아의 18개 오랑 아스리족 중 하나이다.[4] 이들은 오랑우아슬리의 3대 민족 그룹을 형성하는 프로토말레이족 그룹에 분류된다.[5] 오랑 셀레타르는 또한 싱가포르와 말레이시아를 분리하는 조호르 해협 원주민인 [6]오랑 라우트의 일부로 간주된다.

오랑 셀레타르는 선진국과의 근접성에도 불구하고 대체로 전통적인 생활 방식을 유지하고 있다. 싱가포르에서 셀레타르족은 말레이계 공동체의 일원으로 간주된다. 말레이시아에서 정부는 오랑 셀레타르를 공식적으로 등록된 18개 오랑 아스리 부족 중 하나로 간주하고 있다. 셀레타르족은 오랑 아스리(JAKOA)로 2011년까지 오랑 아스리(JABatan Hal Ehwal Ourl Asli, JHEOA)로 알려진 오랑 아스리 개발부(JAKOA)에 의해 보호받고 있다. JAKOA의 목적은 토착 인구의 생활 수준을 높여 국가의 평균 지표를 충족시키는 것이다.

오랑 셀레타르는 원래 오랑 라우트의 일부로 분류되었지만, 말레이시아 정부와 JAKOA는 셀레타르족을 오늘날 세 오랑 아스리 하위집단 중 하나인 원주민 프로토-말레이 부족의 하나로 분류하고 있다. 이들은 말레이시아 반도에서 몇 안 되는 토착 민족 중 하나로, 생활방식이 열대림이 아닌 바다와 연결되어 있다.

셀레타 사람들은 자신을 "콘-" 또는 단순히 콘이라는 접두사를 가진 콘 셀레타르라고 부르는데, 이것은 몬-크메르어의 기원을 가지고 있는 것으로 여겨진다. 비교를 위해, Old Mon 언어와 Middle Mon 언어에서, Kon은 "특정 민족 또는 사회적 그룹에 속하는 사람"[7]을 의미한다.

셀레타 사람들은 말레이어와 밀접한 관련이 있는 그들만의 오랑 셀레타 언어를 말한다.

결산면적

오랑 셀레타르(조호르에 위치함)와 다른 오랑 아스리 지역사회가 말레이시아 반도에 위치한 지리적 위치.

셀레타르족은 오랫동안 맹그로브 숲과 테브로 리치를 따라 습지, 그리고 그 안으로 흘러드는 강어귀에서 유목적인 삶의 방식을 실천해 왔다. 그들은 싱가포르와 말레이시아의 국경이 존재함에도 불구하고 이 해협 양쪽에서 한 해안에서 다른 해안으로 자유롭게 이동하며 살았다.[7] 어느 곳에서든 조호해협 폭은 2km를 넘지 않고, 어떤 곳에서는 500m를 넘지 않는 곳도 있다. 이렇게 좁은 물줄기는 바다 유목민들에게 장애가 된 적이 없다.

19세기 말, 맹그로브 숲은 대부분의 해안 지역을 지배했고, 싱가포르 북부의 강 하류에서는 영국 식민지가 이곳에 도착했을 당시 맹그로브 숲이 섬의 약 13%를 차지했다. 셀레타르의 사람들이 대부분 살았던 곳이 바로 이곳이었다. 맹그로브는 풍부하고 다양한 수생식물과 천연자원의 독특한 보고로, 운영은 이 민족의 전통적인 경제단지를 건설해 왔다. 20세기 동안 싱가포르의 맹그로브 숲은 개간되었고 셀레타르 사람들은 이 지역을 떠날 수 밖에 없었다.[8]

지금은 말레이시아 쪽에만 살고 있다. 그들은 지역산이고는 좀 더 잘 조직된 정착 지역 차가 9마을 즉, Kampung Teluk Kabung, Kampung Simpang 아랑, Kampung 숭가이 테먼, Kampung 바카르 Batu,[9]Kampung 파시르 살람, Kampung 파시르 Putih, Kampung 쿠알라 마사이, Kampung Teluk 자와 있는 남쪽 해안 도시에 살기 시작했다 삶의 유목 방식을 포기했다.aKampung Kong Kong. 이 마을들 중 일부는 해안에서 더 멀리 떨어져 있다.[10]

1980년대 싱가포르 북부 해안에는 3개의 마을 마을이 있었지만 지금은 더 이상 존재하지 않는다. 그들 모두는 말레이시아에 살고 있고, 일부는 싱가포르의 말레이 공동체에 동화되었다. 현재 조호르 남쪽 해안에 살고 있는 셀레타르 사람들 중 몇몇은 싱가포르와의 역사적 유대를 볼 수 있다.[7]

인구

말레이시아 인구의 역학관계는 다음과 같다.

연도 1960[11] 1965[11] 1969[11] 1974[11] 1977[12] 1980[11] 1993[13] 1996[11] 2000[14] 2003[14] 2004[15] 2010[2]
인구 252 290 277 374 514 497 801 801 1,037 1,407 1,407 1,042

1996년 JHEOA의 인구조사에서 나온 자료는 셀레타르인 801명을 기록했으며, 이 중 796명은 조호르 주였으며, 나머지 5명은 셀랑고르에 있었다.[11]

에트놀로그나[16] 조슈아 프로젝트와 같은 일부 소식통들은 여전히 싱가포르에 셀레타르인이 존재한다는 자료를 보고하고 있지만,[3] 이것은 정확하지 않을 수도 있다. 아리핀에 따르면, 그의 일반적인 인구 평가에서, 싱가포르에 남아 있는 셀레타르족의 6, 7가정을 언급하고 있는데, 약 32-38명 정도인데, 조호르에서는 1977년 현재 셀레타르인구가 514명이라고 한다.[12] 오늘날 싱가포르에는 셀레타르의 사람들이 거의 남아있지 않다.

언어

요호르 파시르 구당의 셀레타르 소녀.

그들은 오랑 셀레타르어로 말하는데, 오랑 셀레타르어는 오스트리아로네시아어의 말레이 그룹에 속한다. Ethnologue 프로젝트는 그것을 말레이어(macolanguage)에 할당한다.[16]

1972년 프랑스의 연구원 크리스티안 펠라스는 사용 가능한 오랑 셀레타어 사전으로 당시 언어 분석을 실시했다. 그는 셀레타어의 85%가 말레이어였기 때문에 말레이어의 방언일 뿐이며, 또 다른 5%의 단어들도 말레이어로 존재하지만 약간 다른 의미를 가지고 있다는 결론에 도달했다. 나머지 10%의 단어들은 말레이어로 유추어가 없다. 이 후자의 몇몇 그룹은 칼리만탄 섬에서 흔히 사용되는 언어에서 일치하는 것으로 보인다. 그러나 펠라스가 다른 오스트로네시아어에서도 유사점을 찾을 수 없었던 단어도 있다. 오랑 셀레타어 속 비말레이어 15% 가운데 이웃 두아노어에서는 거의 흔한 단어가 없다.[17]

케빈 블리셋과 더크 엘링이 2015년에 발표한 현장 연구 자료. 오랑 셀레타어 매체에 대한 조사 결과, 일반적으로 통용되는 스와데시어 목록에 해당하는 일반 어휘 목록이 작성되었다. 응답자들의 답변은 디지털 음성 녹음기에 녹음된 다음 국제 음성 문자로 해독되었다. 그것은 실제로 구어를 말하는 방법에 대한 귀중한 정보를 제공한다. 그러나 이는 연구의 시작에 불과하다. 이 언어는 여전히 방대한 양의 추가 연구와 기록을 필요로 한다.[18]

펠라스의 발견처럼, 이러한 자료들은 말레이어와 오랑 셀레타어 언어의 어휘적 친화력을 잘 포착하고 있다. 많은 단어들이 말레이어로 대응되는 것과 정확히 같다; 다른 단어들은 단순한 음운학적 변화에 의해 말레이어에서 파생될 수 있다. 작은 무리의 단어들은 말레이어와 뚜렷한 연관성이 없는 오랑 셀레타어만의 독특한 것 같다. 그러한 특징들은 그것을 말레이 방언으로 나타내지만, 완전히 독립적인 언어로는 보이지 않는다.[18]

그러나 이에 대한 반론도 만만치 않다. 첫째로, 오랑 셀레타르어는 말레이인들이 이해할 수 없다. 둘째, 말레이어와 셀레타어족 모두 말레이어와 오랑 셀레타어를 별개의 언어로 간주한다. 게다가, 이 두 언어 사이에 문법적인 차이가 현저하게 있는 것으로 보인다.[18]

오랑 셀레타어 상태로는 경악할 만한 상황이 있다. 지금까지는 중장년 세대 대표들이 독점적으로 또는 주로 모국어로 의사소통을 하지만 젊은 세대나 공동체 외부에 거주하는 사람들은 말레이어를 사용하는 경향이 더 높다. 각 세대와 함께 오랑 셀레타르어의 관리자들이 점점 줄어들게 되는 상황이 있었는데, 더욱 불안한 것은 그보다 작은 셀레타 사람들이 종종 자신의 아이들에게 모국어를 가르치고 있다는 점이다.[18] 따라서 표준 말레이어로 오랑 셀레타르어가 점차 변위되는 경향은 물론, 반도 말레이시아의 다른 토착 오랑 아스리족의 언어도 유사하다. 유네스코가 심각한 실종 위기에 처한 언어의 수에 오랑 셀레타어를 포함시킨 것은 놀랄 일이 아니다.[19]

오랑 셀레타어에는 글자 체계가 없다.[16]

종교

셀레타르의 집 몇 채는 나무로 된 오솔길, 파시르 구당, 조호르와 연결되어 있다.

셀레타족은 말레이어와 매우 가깝지만, 1980년대까지 애니미스트로 남아있다.[7]

당시 말레이시아 이슬람개발부 소속의 말레이시아 당국의 선교활동은 활발하지 않았고 셀레타르족 자신도 이슬람의 기본원리를 제대로 인식하지 못하고 있다.[11] 말레이인들이 제시한 종교의 가정은 그들에게는 너무 추상적으로 보였다. 이러한 바다 유목민들에게 이것들은 실생활과 분리된 문자일 뿐이다. 이슬람 종교는 그들에게 의미와 실질적인 기능을 가지고 있지 않다. 유일신이라는 개념은 너무 접근하기 어렵고, 자연의 정령과는 달리 특정 사건에 영향을 미칠 수 없다.[7]

예전처럼 셀레타 사람들은 나무, 물 밑, 바위, 동굴, 공기 등 어디에나 살고 있다고 믿는 수많은 영혼(한투)을 숭배한다. 셀레타 사람들의 확신에 따라, 환경을 존중하지 않을 때; 그것이 영혼의 거주지일 때, 질병, 갈등과 죽음과 같은 불상사가 일어날 것이다. 그들을 치료할 수 있는 유일한 방법은 영혼의 엑소시즘과 유화다. 셀레타 사람들의 죽음과 질병은 그 땅과 연관되어 있다. 그들은 환자를 치료하거나 죽은 사람을 묻기 위해 해안으로 가곤 했다.[20]

말레이시아 정부가 이슬람에 대한 자국의 입장을 강화하기 위해 노력하기 시작한 1980년대부터 상황이 달라졌다. 이슬람 선교사들은 이슬람교를 이교 토착 원주민인 오랑 아스리 민족으로 개종하는 일에 참여했다. 1997년 JHEOA 통계에 따르면 조호르 주의 영토에는 이미 240명의 이슬람교도가 있었다.[11] 그것은 셀레타르 인구의 약 4분의 1이다. 조슈아 프로젝트에 따르면 셀레타 사람들의 5%가 기독교인이다.[20]

셀레타르족의 대다수가 무슬림이 아니고 아직도 애니미즘을 실천하고 있다는 사실 때문에 사회에 말레이인으로 인식되지 못하고 있다.[21]

역사

배를 탄 셀레타 소년 소녀.

식전 기간

오랑라우는 말라카 해협 연안 지역의 첫 번째 거주민들 중 하나이다. 오랑 셀레타르는 한때 바다, 섬, 해안 지역, 강가의 배에서 살았던 유목민 오랑 라우트의 일부였다.[22] 그래서 말라카 술탄국가의 미래 통치자인 말레이 왕자 파람스와라가 지지자들과 함께 말라카에 나타났을 때, 이 지점에는 이미 오랑캐의 인구가 있는 작은 어촌이 있었다. 그리고 나서 파람스와라는 오랑캐의 지도자들을 자신의 왕국의 정치적 위계에 포함시키고 왕실 자체의 신중한 결혼을 통해 그들과 관계를 맺었다.

숙련된 항해사들과 해군 지휘관들의 오랑캐로부터 만들어진 수많은 섬들과 배반적인 바다에 대한 훌륭한 지식. 그들이 무슬림이 아님에도 불구하고 그들의 민족은 말레이 말라카 술탄국, 그리고 후에 조호르 술탄국(Johor Sultaate)에서 복무하고 있었다. 예를 들어 말레이 제독의 역사에서 가장 유명한 인물이자 말레이 민속의 전사-나이트의 고전적인 예인 항투아는 오랑캐에 속했다. 수백 년 동안 말라카 술탄국가의 말레이 통치자에 대한 오랑캐의 충성심은 왕국의 보존과 번영의 결정적인 요인이 되었다.

말라카 오랑캐의 오랑라우트, 즉 오랑 셀라트("스트레이트족" 또는 "해협 사람들")로 불리면서 최초의 유럽 식민지 개척자들에게 잘 알려져 있었다. 특히 포르투갈 출처는 이들을 '셀라테스' 또는 '셀라테스'라고 부른다. 16세기 포르투갈 역사학자 주앙 드 바로스는 그들을 해적과 습격하기 쉬운 "저속하고 비열한" 사람들이라고 부른다.[23]

영국의 지배하에.

19세기 중반에 이르러 영국령 말라야와 오랑캐의 해상무역 참여는 영국의 식민통치에 의해 폐지되고 해적행위는 없어졌다. 그러자 오랑캐들은 어쩔 수 없이 삶의 방식을 바꾸게 되었다. 그들 중 일부는 이슬람교를 받아들여 말레이인의 일부가 되었다. 다른 사람들은 뱃사람이라는 희생을 감수하고 원시적인 생활을 계속하고 사회 변두리로 갔다. 오랑 셀레타르는 싱가포르의 풀라우 셀레타르와 셀레타르에서 유래된 것으로 추정된다. 그들은 싱가포르의 원주민들과 그 섬의 초기 정착민들 중 한 명이었다.[24] 셀레타 사람들은 싱가포르 섬의 북쪽 지역에 있는 맹그로브들 사이에 정착했다. 형식적으로 그들은 조호르 술탄의 신하로 남아 있는 반면 말레이인들은 그러한 집단을 무시했다. 영국의 식민지배는 일반적으로 그들을 야만인이라고 인식했다; 그들의 생활방식은 미개한 사람들에 가깝다.[25] 싱가포르의 시조인 싱가포르 북부의 맹그로브 중 토머스 스탬포드 라플스 경은 1819년 영국 소유물과의 제휴를 설명하기 위해 이 섬을 방문했다. 당시 싱가포르에는 약 30척의 보트에 200여 명의 셀레타인이 거주했던 것으로 추정된다.[8] 한때 자랑스러웠던 선원과 바다의 경비원들로부터 그들은 완전히 잊혀진 민족으로 변해버렸고, 그 위에 국가와 이웃들이 학대하고 있었다.

유럽의 식민지 열강들은 산업 발전과 농작물 생산을 위한 상품 개발에 더 많이 의존했다. 이 제도에는 셀레타르족과 같은 사람들이 설 자리가 없었다. 19세기 중반, 싱가포르 북부의 열대 우림이 고무 농장을 위해 개간되기 시작했다. 1923년 셀레타르 지역에 있는 600에이커의 땅이 군사 공군 기지 건설을 위해 지정되었다. 그 후 많은 셀레타 사람들이 요호르로 이주하였다. 조호르의 옛 술탄 아부 바카르(1886~1895)의 동의를 얻어 서남쪽의 풀라이 강을 따라 정착할 수 있게 되었다.[7]

싱가포르에서 말레이시아로 재정착

조호르 해협은 싱가포르와 말레이시아의 해상 경계선을 달리고 있다.

1950년대/60년대에 싱가포르의 급속한 경제 발전이 시작되었다. 새로운 개발 및 새로운 토지의 개방이곳에는 새로운 토지의 개발과 개방이 있다. 또 1965년 막 독립을 쟁취한 싱가포르 정부는 주 경계를 자유롭게 넘나드는 유목민족이 잠재적으로 밀수의 위험에 처할 수 있다는 우려를 표명했다. 이 기간 동안 요호르 남쪽 해안에서 셀레타르의 사람들이 말레이시아로 상당히 새로운 이주가 이루어지고 있다. 셀레타 국민들은 공무원과 경찰이 많이 나타나 서로 다른 질문을 던졌던 시절을 떠올릴 것이다. 그 당시 그들은 여권도 없고 시민권도 없었으며, 따라서 그들은 결국 체포될지도 모른다는 생각에 두려웠다. 그 결과 셀레타르의 상당 부분이 자신의 뜻에 따라 조호르로 이주하였다. 이 사건은 1967년경에 일어났다.[7]

결국 정부간 합의에 따라 부족 전체가 조호르에 재입국하게 되었다.[26] 셀레타 사람들은 모두 말레이시아 시민이 되었다. 그러나 1987년 말경에는 출입국 검문소를 거치지 않고도 비공식적으로 조호해협을 통해 자유롭게 이동할 수 있게 되어 있었다.

말레이시아 당국이 셀레타르 민족에 대한 애착은 분명 조호르 술탄과의 '패트론-클라이언트' 패턴으로 오랜 관계를 맺었기 때문으로 보인다. 이들은 술탄에게 줄 숲과 맹그로브 제품을 수집하고 말레이 명절에 전통춤을 추며 술탄과 함께 사슴과 멧돼지를 사냥하도록 초청받았다. 따라서 그들은 아무런 제약 없이 조호르에서 임산물 채집권을 갖고 있었다.[7]

1970년대, 아직도 배를 타고 생활하던 셀레타르족이 육지에 정착하기 시작했다. 조호르 남쪽 해안의 선가이 란다스에서 말레이시아 정부는 싱가포르 셀레타르인들을 위해 특별히 토지를 할당했다.[7]

싱가포르 북쪽 해안에 있는 셀레타 마을에는 세 개가 있다. 세 마을 중 두 마을은 셈바왕 지역의 캄퐁 탄종 이라우와 조호르 코즈웨이 동쪽 풍골의 캄퐁 와크수망이다. 이 셀레타 사람들은 1986년 4월에 추가 개발 프로젝트를 위한 길을 만들기 위해 출국해야 했다.[7]

그 뒤 싱가포르 셀레타르의 잔당들이 더 넓은 말레이시아 공동체로 동화되었고, 주요 공동체는 조호르 강 건너편에서 삶을 이어갔다. 오늘날 그들은 반도 말레이시아 내륙에 정착했고 그들만의 정착지가 있다.

모던

셀레타르는 조호르 파시르 구당(오른쪽)에 있는 근대적 발전(왼쪽)과 나란히 집을 짓고 있다.

셀레타르족은 지금 요호르 남쪽 해안을 따라 9개 마을에 살고 있으며, 이들 마을 중 일부는 바다에서 더 멀리 밀려나 있다.[10]

발전이 그들의 문 앞까지 왔다. 말레이 반도 남단에 위치한 조호르는 빠르게 발전하는 주이다. 개발은 주 전역에서 이루어지지만, 특히 싱가포르와 가깝기 때문에 해안 지역에서 이루어진다. 남부 조호르는 2006년 시작된 이스칸다르 말레이시아의 야심찬 프로젝트에 합류했다. 홍콩과 밀접하게 접촉하고 있는 중국 경제수역 선전(Shenzhen)을 모델로 삼았다. 그래서 이스칸다르 말레이시아도 싱가포르와 긴밀하게 교류해야 한다. 이 프로젝트는 말레이시아 제9차 개발 계획의 중심지 중 하나이다.

9개 마을 중 7개 마을이 말레이시아 이스칸다르 말레이시아 지역에 위치해 있다. 새 공사로 맹그로브 숲이 파괴될 뿐만 아니라, 이미 마을 사람들의 집에 맞춰 조정되고 있다. 사람들은 그러한 행동이 단순히 그들을 도망치게 한다고 느끼지만, 그들은 도망칠 곳이 없다.

상황의 복잡성은 또한 조호르 바루 지구의 바카르 바투와 겔랑 파타 지구의 심팡 아랑 등 두 정착촌만이 1954년 원주민 법에 따라 오랑 아스리 보호구역으로 일부 공식 선포되었다는 점이다.[27] 나머지는 정부나 개인이 소유한 토지에 살고 있다. 어느 마을에서도 언제든지 그들의 정착촌의 영구적인 지위를 갖지 못한 셀레타르인들은 이 지역 개발의 필요에 의해 이것이 요구된다면 쫓겨날 수 있다.

바카르 바투와 선가이 테문 마을의 주민인 188명의 셀레타르는 관습적인 토지의 침입을 이유로 13명의 피고인을 상대로 조호르 바루 시 고등법원을 고소했다. 그들은 적어도 1950년대부터 관습적인 영토에 대한 권리를 획득했고 따라서 그들의 영토가 더 이상 소외되는 것을 불법적이고 공허한 것으로 여긴다고 주장한다.[28] 2012년에 이름 붙여진 마을들 중 한 곳의 주민들은 10개의 파괴된 무덤을 발견했는데, 그들의 생각으로는, 이 무덤은 건축을 위한 토지의 통관과 관련이 있다고 생각한다. 이 사실은 소송에서도 나타난다.[27]

법정에 선 셀레타 사람들은 바 평의회 오랑우 아스리 권리 위원회의 변호사 모임에 의해 대표되었다. 상황이 이렇다 보니 응답자 중에는 건설사뿐 아니라 이스칸다르 지역개발청(IRDA), 오랑우아슬리 개발부(JAKOA), 말레이시아 연방정부, 조호르 주정부 등이 포함돼 있다.[27] 따라서 청문회는 몇 년이나 지연되었다. 2013년 12월 조호르 바루 고등법원은 셀레타르족의 관습적인 영토의 불법 침입을 중지하고 문제가 해결될 때까지 그곳에서 모든 작업을 중단하기로 결정했다. 2014년 6월 24일 항소심 재판부는 피고인 13명 중 2명을 파면해 금지령을 폐지했다.[28]

재판이 어떻게 끝나든 이스칸다르 말레이시아 프로젝트의 시행을 중단하는 것은 더 이상 불가능하다. 대부분의 마을들은 바다에서 멀지 않은 곳에 위치해 있으며, 이러한 지역은 상업적인 건설이 가장 매력적이다. 또 맹그로브 청소도 활발히 이뤄져 바닷물이 점점 오염되고 있다. 따라서 셀레타르족은 전통적인 자원을 잃어버리게 되는데, 그것은 여전히 생존을 보장해야 할 필요가 있었다. 정부는 셀레타르족에게 대체 고용 형태를 제공함으로써 이 문제를 미묘한 형태로 해결하려고 한다.[10]

무관심하지 않은 개인들은 국민의 운명, 즉 그들만의 독특한 전통지식을 상실하는 진짜 위협으로 관심을 끌려고 애쓰고 있다. 관련 출판물이 언론과 인터넷에 게재되었다. 2011년 '내 집 바다'로 번역된 '로트, 우마암'에 대한 20분짜리 다큐멘터리가 개봉됐다. 몇 대에 걸쳐 조호르 해협을 자신들의 고향이라고 불렀던 원주민들의 거의 알려지지 않은 생활을 들여다볼 수 있는 기회를 준다.[29]

또한 2001년에는 민간 후원자들의 지원을 받아 셀레타르 문화원을 열었는데, 젊은 세대들이 그들의 뿌리에 대해 잊지 않기를 바라는 마음에서 문화유산을 보존하고자 하는 자체 박물관 전시회를 개최하였다.[30]

문화

생활양식과 전통적인 사회경제학

전형적인 셀레타 주택 내부의 생활 조건.

말레이 군도에 있는 섬의 해안 지역은 해양 동식물군의 풍부한 자원이 특징이다. 아직 비교적 최근에는 두꺼운 맹그로브 숲이 조호해협 해안을 뒤덮고 있었다. 전통적으로 오랑 셀레타르는 해산물 의존도가 높다.[31] 셀레타 사람들의 전통적인 사회경제적 지향은 그들의 천연자원에 있다. 그들은 항상 그들 자신을 자연의 일부라고 생각했고 그것과 조화를 이루었다. 자연에 대한 압박은 미미했고, 사람들은 매일 필요한 것만 챙겼으며, 이것은 천연자원의 보충을 막지는 못했다.

맹그로브 정글 가운데 셀레타르족은 사실상 외부세계에 길을 잃은 채 남아 있었다. 그들은 좁은 시냇물의 미로인 해협을 헤매며 조수와 계절에 따라 위치를 바꾸었다. 대체로 그들은 오늘날에도 여전히 이런 삶의 방식을 유지하고 있지만, 그들의 전통적인 생활공간은 현저히 줄어들었다. 셀레타르족도 강가에 들어가 조호르 해협으로 흘러드는 강 위로 올라간다. 동시에 공해로 떠나는 위험을 무릅쓰지 않고 좁고 얕고 잔잔한 조호 해협 해협을 절대 떠나지 않는다.[17]

최근까지 셀레타르족은 배를 타고 살았는데, 이를 다엠파우(da'm pa'u), 즉 말레이어로 삼판(sampan)이라고 불렀다.[32] 각각의 보트는 한 가족을 위해 고안된 진짜 떠다니는 오두막이었다. 그래서 이 배들은 여전히 "한 쌍의 부부"라는 뜻의 사투 켈라민이라고 불렸다. 보트의 작은 크기에도 불구하고, 그들의 모든 삶은 이곳에서 일어났다. 배 안에서 셀레타 사람들은 음식을 준비하면서도 요리하고, 거기서 식사를 하고, 거기서 쉬기도 했다. 뱃속은 아이들이 태어나고 자라는 곳이다.[7]

전통적인 셀레타 보트는 이전에 했던 간단한 더그아웃이다.[17] 이 배에는 카장이라고 불리는 지붕이 있는데, 이것은 캔버스의 역할을 하며, 야자나무 잎으로 덮여 있다. 비가 오면 이런 지붕은 새어 나온다. 그런 환경에서는 매우 어렵고 때로는 요리를 위해 불을 끄기도 한다. 이전에는 땔감만 태울 때 쓰다가 지금은 등유를 사들인다.[7] 악천후 속에서 사람들은 보호받는 맹그로브들 사이에서 안전한 피난처를 찾는다.

삼림 벌채로 인해 셀레타 사람들은 더 이상 배를 만드는 데 필요한 재료들을 가지고 있지 않다. 그러므로, 지금 그들은 훨씬 더 좋은 품질의 보트를 산다. 사람들은 관광객들에게 팔기 위해 전통 보트의 모형을 만들기 위해 그들의 오래된 기술을 사용한다.

셀레타르족의 전통적인 사회경제학의 기본은 갑각류(신선, 게 등)의 어업이다. 그렇게 하면서 구멍이 뚫린 깡통 트랩 형태의 원시적인 장비를 사용하는데, 나무 손잡이가 긴 쇠갈고리를 사용해 바닥에 놓는다. 그들의 어업 장비로 최근까지 같은 원시적인 방법이 사용되었다. 낚시(더 정확히 말하면 사냥)의 주 악기는 대나무 창으로, 끝부분이 들쭉날쭉한 것을 티캄이라고 한다.[17] 여기서 중요한 것은 무기의 힘이 아니라 창으로 사용하는 사냥꾼의 기술이다, 물 속에서 헤엄칠 때. 그런데 셀레타 사람들은 맨손으로 낚시를 할 수 있다.[10] 패킹(pancing)이라 불리는 수선낚시가 자주 사용된다.[17]

오늘날까지, 그들은 자연적인 생업을 실천해왔고, 오직 때때로 그들은 그들의 어획물을 쌀과 다른 상품들과 교환하기 위해 해변으로 가곤 했다. 이전에는 물물교환 작전을 독점적으로 연습했지만 지금은 돈을 들여 쌀을 더 사들이고, 심지어 닭고기와 고기, 설탕, 커피, 그리고 물론 옷감과 등유까지 구입한다. 그들은 야채를 살 필요가 없다. 그들은 그들만의 물고기, 새우, 게를 가지고 있다.

영양소의 기본은 게와 타피오카로 이루어져 있는데, 이것을 유비 카유라고 부른다.[7]

맹그로브는 제품 외에도 귀중한 나무 종들을 많이 제공한다. 그래서 니파야자나무의 잎은 짚으로 지붕을 만드는 데 쓰이고 설탕은 이 식물의 즙에서 얻는다. 판단 잎은 캐노피용 매트나 덮개 등에 붙는다. 숲은 겔람 나무와 카유 바카우, 카유 리카우 같은 지역 이름을 가진 다른 종류의 맹그로브 리조포라로 간다. 또 다른 유용한 식물은 낚시 핀이 만들어지는 니봉이다. 그들은 또한 다양한 종류의 라탄도 수집한다. 이들 식물종 중 일부는 보호받고 있으며, 오직 셀레타르족만이 자유롭게 채집할 수 있다. 이들 제품은 대부분 이들이 사용하지 않고 말레이시아 해안 지역에서 다른 상품으로 교환한 제품들이다.[7]

수년간 조호르 해협과 싱가포르를 따라 고기가 고갈되면서, 그들은 망그로브에서 바카우 나무를 파는 것에 의존하게 되었다.[33] 그러므로, 그들이 유목민 생활을 할 필요가 있다. 하지만, 그들의 사회 경제적 변화는 그들의 생활 방식을 바꾸었다.

그 중에는 공업 공장에서 일한 적이 있는 사람들도 있다. 오랑 셀레타 어부들은 또한 낚시를 위해 현대적인 장비를 개조했다. 심지어 해산물 식당을 운영하는 사람들도 있다.[12]

사회구조

셀레타 한 남자가 선외기 모터를 점검했다.

셀레타르족의 사회조직과 친족구조는 위계질서의 징후를 전혀 드러내지 않는다. 그러나 그들에게는 바틴이라는 마을의 우두머리 역할을 하는 장로가 있어야 하는데, 그는 말레이인들을 대함에 있어서 지역 사회를 대표하기 위해 당국에 의해 공식적으로 임명된다.[7]

셀레타르족 내의 가족관계는 평등주의적이며 따라서 본질적으로 성별에 의한 노동의 명확한 구분이 없다. 남자와 여자는 똑같이 수확과 낚시에 종사하며, 외부인과 접촉하고 있다.[7]

보호자 가족의 구성원들은 서로에게 매우 헌신적이며, 모두 함께 일한다. 그들은 식구들이 모두 모일 때까지 낚시하러 나가지 않는다. 이것은 이해할 수 있는 일인데, 왜냐하면, 원칙적으로 3대가 항상 같은 배를 타고 함께 살기 때문이다. 이 같은 상황은 최근 시행되고 있는 셀레타르의 자녀들의 학교 교육에 일부 문제를 제기하고 있다. 아이들은 가족이 바다로 떠날 때 해변에 머물도록 강요 받는다. 탈출구로서 그들은 이 시기에 마을에 남아 있던 이웃들의 도움을 이용한다. 그들은 가족이 없는 동안 아이들을 돌볼 수 있도록 친하게 지낸다.[10]

아이들에게 어업에 종사하는 부모나 조부모에 대한 도움은 일상적으로 여겨지지 않고, 대신 이것은 그들이 물속으로 뛰어들어 배에서 내릴 수 있기 때문에 그들에게 일종의 오락이다.[10]

3살 아이들은 단순히 바다에 던져버리는 것으로 수영을 배운다. 만약 4살짜리 아이들이 아직 수영을 할 수 없다면, 엄마는 그들에게 튀긴 모래상어 고기를 먹일 것이다; 이것은 아이들이 수영하는 법을 배울 수 있도록 도와야 한다. 따라서 셀레타 어린이들에게 수영할 수 있다는 것은 자연스러운 것으로 여겨지고, 그들이 자라면 이미 10분 이상 산소마스크를 사용하지 않고도 물 속에서 수영을 할 수 있다. 그들은 물속에서 물고기를 볼 수 있고 맨손으로 물고기를 잡을 수 있다.[10]

셀레타 사람들은 민물과는 반대로 바닷물이 다시 살아나고 있다고 믿는다. 그들은 바닷물을 이용하여 목욕을 하는 것을 더 좋아하는데, 왜냐하면 그들은 더 활기차게 느끼기 때문이고, 담수는 몸의 활동을 약화시키는 것으로 간주되기 때문이다.[10]

레전설

셀레타 민족들 사이에 세계 홍수의 성경 이야기와 비슷한 전설이 있다. 셀레타 전설에 의하면 어느 날 조호르에 40일 밤낮으로 쏟아진 장대비가 있었다고 한다. 수위는 풀라이 산기슭까지 올라갔다. 셀레타 사람들은 거센 수류의 흐름을 견디기 위해 떠다니는 오두막을 모두 한데 묶었다. 그러나 불행히도 밧줄이 끊어졌다. 그들 중 일부는 홍수로 유실되었다.[29]

이웃과의 관계

셀레타 소년.

셀레타 사람들은 다른 바다 유목민 집단의 존재에 대해 아주 막연한 생각을 갖고 있다. 게다가, 그들은 그들과 친밀감을 느끼지 않는다.[17]

대신, 그들은 말레이시아 반도 내륙 지역의 "말레이 원주민"인 자쿤 사람들과 일정한 친밀감을 가지고 있다. 예를 들어, 클루앙 구의 주민과 그들이 서로의 언어를 이해하고 있으며, 이러한 언어는 비록 이 진술이 검증되지는 않았지만 공통적인 요소가 70%나 된다고 한다.[17] 조호르 내륙에 위치한 세가맛 지구는 크라마트라고 불리는 신성한 장소로, 과거에는 전통에 따라 셀레타르족의 지배를 받았던 신성한 신화적 '여왕'이나 라자 페레메탈레이션이 있었다. 그들이 조언하는 또 다른 합법적인 통치자는 "자바 해안"에 살았다. 조호르 술탄국가의 통치자들은 그들에게 합법적인 통치자가 아니라 임시 숙주나 페넘팡일 뿐이다. 게다가 그들은 말레이인들을 비교적 최근에 이주한 사람들로 간주한다. 그러므로 셀레타 사람들은 그 나라의 오랑 아스리 주민들과 같은 수준의 진정한 원주민 인구의 일부로 자신을 인식한다. 이 때문에 '오랑애슬리'라는 명칭을 긍정적으로 언급하는데, 이 명칭도 공식적으로 적용된다.[17]

반면 말레이인들은 민족적 친화성에도 불구하고 셀레타르족을 말레이 사회의 일부로 강하게 받아들이지 않는다. 여기서는 민족성에 근거한 것이 아니라 오히려 문화적 정체성에 바탕을 두고 있다. 셀레타 사람들은 이슬람의 추종자가 아니며, 그것은 그들을 말레이 사회로부터 밀어낸다. 셀레타르족의 습관도 말레이족과는 다르다. 그들은 배 안에서 살고, 유목민 생활을 하고, 배에 개를 기르고, 금지된 하람 음식을 먹는다. 말레이인들은 이런 요인들로 인해 셀레타 사람들의 위생 상태가 좋지 않아 관심을 끈다. 이 모든 복잡성은 사람들이 "더럽고" "깨끗하지 못한" 사람들로서 셀레타 민족을 향한 말레이인들의 전형적인 관점을 고정시켰다.[7]

셀레타르족의 생활방식과 관련하여 말레이 민족이 또 다른 오해는 셀레타르 민족의 신비한 미신 탓도 있었다. 그들은 바다 유목민들이 다른 사람들을 해칠 수 있는 강력한 마법을 가지고 있다고 믿는다. 이런 식으로 겪은 중국인과 말레이인들에 대한 이야기가 내레이션되는 경우가 많다.[7]

셀레타르족도 차례로 말레이인이 되는 것을 꺼린다. 그들은 그들 자신의 문화를 잃고, 가장 중요한 것은 개인의 자유를 잃는 것을 두려워하며, 일하기 위해 고용되기를 원한다. 그들은 그들의 조상처럼 돼지고기를 먹을 수 있고 그들이 좋아하는 것을 할 수 있기를 원한다.[26]

셀레타 사람들은 말레이인들의 터무니없는 배척에 노출되어 있다.[7] 대신, 그들은 중국 현지인들과 좋은 관계를 유지하고 있다. 셀레타 사람들은 말레이 이웃보다 중국 상인들을 더 신뢰한다. 이 두 민족 사이의 결혼은 흔하지 않다.[10] 그렇게 함으로써 중국인들은 그들의 생활방식을 떠맡으며 셀레타 공동체의 일원이 되기도 한다.[7] 중국인과 셀레타르인과의 친밀한 관계도 '둘 다 돼지고기를 먹는다'는 사실에서 설명된다.[17] 제2차 세계대전 당시 셀레타르족 가운데 많은 중국인 아이들이 부모에 의해 숨겨져 돌보고 있었다. 그들은 어린 중국 아이들의 얼굴을 흙으로 문질렀고, 그래서 그들은 셀레타르의 아이들처럼 보였다. 이제 중국인들의 도움으로, 특히 셀레타 사람들은 그들만의 해산물 식당을 열 수 있었다.[26]

셀레타르족의 삶의 변화

조호르 파시르 구당(Pasir Gudang)에 있는 전형적인 셀레타르 집이다.

조호르 지방의 생활은 급변하고 셀레타르족의 생활은 변화하고 있다. 1970년대 초반에 그들 중 일부는 육지에 정착했다. 이 집단은 참나무와 고구마뿐만 아니라 헴과 고구마도 재배한다. 그들은 또한 중국 소유의 숯 연료 회사를 위해 망그로브 목재를 수집한다.[7]

말레이시아 정부는 셀레타르의 영구 정착촌 전환을 독려하며 이들을 위해 해안에 새로운 마을을 세웠다. 이제 그들은 물 위의 오두막 위에 지어진 그들을 위한 특별한 오두막에서 산다. 정부 관리들은 이러한 바다 유목민들의 전통적인 생활 방식과 이 사람들이 바다 없이 살 수 없다는 사실을 고려하여 이런 정착지를 선택했다. 적어도 하루에 한 번은 셀레타 사람들은 계속해서 바다로 나가고, 밤에는 낮에 얻을 수 있는 모든 것을 집으로 가져온다. 셀레타 사람들은 머리 위의 하늘을 보지 않고는 잠들 수 없다고 말한다. 따라서 그들 중 몇몇만이 완전히 이 땅에 정착했다.

그와 동시에 셀레타 사람들은 이제 그물과 트롤링, 그리고 모터보트의 사용과 함께 몇 가지 새로운 어법들을 채택했다. 말레이인들은 셀레타르 민족이 '문화화(dah tamadun)'되고, 말레이 민족처럼 사는 법을 배우려는 의지로 그러한 변화를 인식하고 있다. 그러나 셀레타르족은 유목 생활에 계속 매달리고 있어 어느 정도의 개인적 자유를 부여하고 있다. 이 때문에 구조화된 사회로의 진입을 원하지 않고, 자녀들은 학교에 다니는 데 문제가 있으며, 어른들은 종교적인 관행으로 꼼짝 못하고 있다.

문명은 셀레타르족의 전통적인 생활로 빠르고 꾸준히 진보하고 있으며, 그들은 이 다가오는 것을 막을 수 없다. 도시화와 사회변화의 맥락에서 살아남기 위해서는 새로운 기술과 새로운 소득창출수단에 숙달해야 한다. 그들이 평범한 삶을 적응하고 살 수 있도록 돕는 가장 좋은 방법은 다른 지역으로 옮기지 않고 지역사회를 위해 기존의 지식과 전통을 이용하는 프로그램과 프로젝트를 실행하는 것이다.[10] 이 모든 것이 아이디어 수준에 불과하지만, 셀레타르 사람들은 말레이시아에서 가장 가난한 사람들 중 한 명으로 남아 있었다.[20] 그들에게는 음식점과 관광업에서 가난에서 벗어날 수 있는 가능한 방법이 있을 것이다. 이미 선가이테문 마을에는 여러 개의 해산물 식당이 있다. 그들의 고객 중 가장 큰 그룹은 현지 중국인들이며, 중국식 요리에 따라 요리되기도 한다.[26]

셀레타 사람들 중 극소수만이 교육을 훨씬 더 발전시켰다. 학교에 다니는 아이들이 눈에 띄는 외모와 억양 때문에 종종 조롱을 당했을 때 발생한다. 많은 셀레타 아이들은 학교를 마치지 않는다. 그 결과 제대로 된 교육이 없으면 청년들은 제대로 된 일자리를 얻을 수 없고, 이는 이들을 말레이시아 사회의 따돌림이라고 비난한다.

전통적인 천연자원을 잃으면서 셀레타르 민족은 신세대에게 전수되지 않는 수세기 동안 습득한 정체성과 기술도 잃어버린다. 이에 따라 국민 자신의 국가 정체성을 상실하는 것에 대한 의문이 제기된다.[10]

이러한 상황을 실감하면서 셀레타 사람들은 셀레타 관광 문화 협회를 만들었는데, 셀레타 사람들은 셀레타 관광 문화 협회를 만들었는데, 셀레타 관광 문화 협회는 그들의 전통 문화의 측면과 대체적인 생계 수단 조성을 목표로 하고 있다.[34] 말레이시아 해양과학회(MSMS) 연구진과 함께 선가이테문 마을에서 이러한 사람들과 그들의 삶의 방식에 반한 현지 중국인들이 셀레타 문화원을 열었다.[26] 그 센터는 232m²의 면적을 차지하고 있다. 이 프로젝트는 지구 환경 시설에서 자금을 지원받았다. 그 중에는 영국 사진작가 이반 폴루닌이 만든 낡은 흑백사진 전시, 셀레타르족의 역사, 그들의 전통 보트의 모형, 그리고 이 부족 공동체에서 사용되는 사냥 도구의 종류를 알려주는 기록 문서와 지도 등이 있다.[30] 셀레타 문화원은 페이스북에 자체 페이지가 있다.[34]

참조

  1. ^ "Orang Seletar". Joshua Project. Retrieved 2016-12-10.
  2. ^ a b Kirk Endicott (2015). Malaysia's Original People: Past, Present and Future of the Orang Asli. NUS Press. ISBN 978-99-716-9861-4.
  3. ^ a b "Orang Seletar in Singapore". Joshua Project. Retrieved 2016-12-10.
  4. ^ Ben Tan (25 October 2015). "Johor Orang Asli community lauds initiative to look into hostel woes". The Rakyat Post. Retrieved 2016-12-10.
  5. ^ Zafarina Zainuddin (2012). Genetic and Dental Profiles of Orang Asli of Peninsular Malaysia. Penerbit USM. ISBN 978-98-386-1550-1.
  6. ^ Ian Glover (2004). Southeast Asia: From Prehistory to History. Psychology Press. ISBN 04-152-9777-X.
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Mariam Ali (2002). "Singapore's Orang Seletar, Orang Kallang, and Orang Selat: The Last Settlements". Tribal Communities in the Malay World: Historical, …. Tribal Communities in the Malay World: Historical, Cultural and Social Perspectives: 97-118. Retrieved 2017-10-23.
  8. ^ a b Jerome Lim (30 July 2014). "A paddle through the magical watery woods". The Long and Winding Road. Retrieved 2017-10-27.
  9. ^ Geoffrey Benjamin; Cynthia Chou (2002). Tribal Communities in the Malay World: Historical, Cultural and Social Perspectives. Institute of Southeast Asian Studies. ISBN 98-123-0167-4.
  10. ^ a b c d e f g h i j k Nobaya Ahmad; Asnarulkhadi Abu Samah; Hanina Halimatussaadiah Hamsan; Ma’rof Redzuan (2012). "The Seletar Community (Orang Laut) of Johore and the Challenges against Development" (PDF). International Proceedings of Economics Development and Research (IPEDR). Archive, Volume 48. p. 139-142. Retrieved 2017-10-27.
  11. ^ a b c d e f g h i Nobuta Toshihiro (2009). "Living On The Periphery: Development and Islamization Among Orang Asli in Malaysia" (PDF). Center for Orang Asli Concerns. Retrieved 2017-10-27.
  12. ^ a b c Ariffin bin Nopiah (1979). Anthony R. Walker (ed.). A Brief Introduction to the Orang Seletar of the Johor Coast with Special Reference to Kampung Simpang Arang. Social Anthropology Section, School of Comparative Social Sciences, Universiti Sains Malaysia. OCLC 16319990.
  13. ^ Colin Nicholas (2000). The Orang Asli and the Contest for Resources. Indigenous Politics, Development and Identity in Peninsular Malaysia (PDF). Center for Orang Asli Concerns & International Work Group for Indigenous Affairs. ISBN 87-90730-15-1. Retrieved 2017-10-27.
  14. ^ a b "Basic Data / Statistics". Center for Orang Asli Concerns. Retrieved 2017-10-27.
  15. ^ Alberto Gomes (2004). Modernity and Malaysia: Settling the Menraq Forest Nomads. Routledge. ISBN 11-341-0076-0.
  16. ^ a b c "Orang Seletar". Ethnologue. Retrieved 2017-10-28.
  17. ^ a b c d e f g h i Christian Pelras (1972). "Notes sur quelques populations aquatiques de l'Archipel nusantarien". Archipel. Archipel, Volume 3. 3: 133–168. doi:10.3406/arch.1972.992. Retrieved 2015-01-08.
  18. ^ a b c d Kevin Blissett & Dr. Dirk Elsing (24 June 2015). "Early Documentation of the Orang Seletar and Sugut Sungai Languages". Journal of Undergraduate Research, Brigham Young University. Retrieved 2017-10-30.
  19. ^ Christopher Moseley (2009). "Atlas of the World's Languages in Danger" (PDF). UNESCO. Retrieved 2017-10-30.
  20. ^ a b c "Orang Seletar in Malaysia". Joshua Project. Retrieved 2017-11-02.
  21. ^ Hasan Mat Nor; Abd. Rahim Mohd Nor; Katiman Rostam; Esah Mohamed; Zaini Sakawi (2009). "Mengapa kami jadi begini? Konflik masyarakat Orang Seletar dan Pembangunan Iskandar, Johor Bahru, Malaysia" (PDF). GEOGRAFIA Online. Malaysian Journal of Society and Space 5 issue 2: 59–69. ISSN 2180-2491. Retrieved 2018-11-08.
  22. ^ Rajmah Hasan (16 June 2014). "Nasib Orang Seletar: Siapa yang endah?". Utusan Malaysia. Archived from the original on 20 December 2016. Retrieved 2016-12-10.
  23. ^ André Wink (2004). Indo-Islamic society: 14th - 15th centuries. BRILL. p. 104-108. ISBN 90-041-3561-8.
  24. ^ Nazarudin Zainun (2015). Antropologi Dan Sejarah Dalam Kearifan Tempatan. Penerbit USM. ISBN 978-98-386-1932-5.
  25. ^ James R. Logan (1847). "The Orang Sletar". Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia I. p. 302-304. Retrieved 2016-12-10.
  26. ^ a b c d e Tan Wee Cheng (24 October 2011). "The Orang Seletar: A Blast from Singapore's Past". Nomadic Republic. Retrieved 2017-11-07.
  27. ^ a b c "Court Battle against Big Time Developers Continues Over Ancestral Territories". Center for Orang Asli Concerns (COAC). 26 March 2014. Retrieved 2017-11-09.
  28. ^ a b "Orang Seletar win another round in Court". Center for Orang Asli Concerns (COAC). 25 June 2014. Retrieved 2017-11-09.
  29. ^ a b Yvonne Young Ai Peng (January 2012). "Be the voice of the voiceless Orang Seletar" (PDF). Info Johor Bar. Retrieved 2017-11-09.
  30. ^ a b Sean Yap (4 August 2011). "Seletar's cultural heritage". The Star. Retrieved 2017-11-09.
  31. ^ K Pragalath (30 July 2013). "Our villages not mentioned in EIA report". Free Malaysia Today. Archived from the original on 20 December 2016. Retrieved 2016-12-10.
  32. ^ Geoffrey Benjamin (2003). Tribal Communities in the Malay World. Flipside Digital Content Company Inc. ISBN 9814517410.
  33. ^ Zaihan Mohamed Yusof (17 December 2014). "Caught in a fishing rut". Asia One. Archived from the original on 23 December 2016. Retrieved 2016-12-10.
  34. ^ a b "Seletar Cultural Center". The Seletar Cultural and Tourism Society. Retrieved 2017-11-17.