마라티족
Marathi people총인구 | |
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c. 8500만[1] | |
모집단이 유의한 지역 | |
![]() | 84,026,680 (2011)[2] |
![]() | 207,630[3] |
![]() | 6만 (유익한 이스라엘)[4] |
![]() | 13,055[5] |
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언어들 | |
마라티 | |
종교 | |
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마라티족 또는 마하라쉬트리아라고도 불리는 마라티족은 인도-아리아어인 마라티를 모국어로 사용하는 민족 언어 집단이다. 그들은 인도의 마하라슈트라 주에 거주하고 있는데, 인도 국가의 전국적인 언어 개편의 일환으로 1960년에 마라티어를 사용하는 국가로 형성되었다. "마라타"라는 용어는 일반적으로 역사가들이 카스트와 관계없이 모든 마라티어를 사용하는 민족을 지칭하기 위해 사용한다.[8] 그러나 현재는 마라타라고 불리는 마하라슈트리아 카스트들의 집합체를 가리키기도 한다.[9]
마라티 공동체는 17세기에 시바지 마하라즈 휘하의 마라타족이 마라타 제국을 세우면서 정치적으로 두각을 나타냈는데, 이는 인도의 무굴 지배를 종식시킨 공로가 크다.[10][11][12]
역사
고대부터 중세까지
기원전 230년경, 고대에 마하라슈트라(Maharashtra)는 사타바하나 왕조의 지배를 받게 되었는데, 사타바하나 왕조는 400년 동안 이 지역을 통치했다.[13] 그 후 바카타카 왕조는 서기 3세기부터 5세기까지는 마하라슈트라 왕조를,[14] 6세기부터 8세기까지는 찰루키아 왕조를 통치했다. 두 명의 저명한 통치자는 북인도 황제 하르스를 격파한 풀라신 2세와 8세기에 아랍 침략자들을[who?] 격파한 비크라마디티타 2세였다. 라슈트라쿠타 왕조는 8세기부터 10세기까지 마하라슈트라 왕조를 통치했다.[15] 페르시아 상인이자 여행자인 술라이만 알타지르는 CE 9세기 중엽에 인도와 중국으로의 많은 항해에 대해 썼으며, 라슈트라쿠타 왕조의 통치자인 아모그하바르샤를 "세계 4대 왕 중 하나"[16]라고 불렀다.
11세기 초부터 12세기까지 데칸 고원은 서찰루키아 제국과 초라 왕조가 지배했다.[17]
데바기리의 야다바 왕조라고도 알려진 스우나 왕조는 13세기부터 14세기까지 마하라슈트라 왕조를 통치했다.[18] 야다바족은 1321년 칼지스에게 패했다. 야다브 패전 후 이 지역은 (시간순으로) 칼지스, 투글라크족, 바하마니 술탄국 등 일련의 무슬림 통치자들과 그 후계 국가들인 아딜샤히, 니잠샤히, 무굴제국 등의 데칸 술탄국들에 의해 다음 300년 동안 지배되었다.[19]
이슬람 통치 초기에는 비무슬림인에 대한 가지야세 부과, 성전파괴, 강제 개종 등의 만행이 있었다.[20][21] 하지만, 주로 힌두교 인구와 그들의 이슬람 통치자들은 시간이 지나면서 숙소에 왔다. 이 기간 동안 대부분의 기간 동안 브라만들이 회계 업무를 담당한 반면, 수익 징수는 파틸키 와탄(마을 차원의 수익 징수)과 데쉬무키(더 넓은 지역에 대한 수익 징수)를 보유한 마라타스의 손에 맡겨졌다. 보잘레, 셜케, 고르파데, 자드하브, 모어, 마하딕, 가트게, 님발카르와 같은 많은 가정들은 각기 다른 시기에 서로 다른 술탄들을 충성스럽게 섬겼다. 모든 와탄다는 그들의 와탄을 경제력과 자부심의 원천으로 간주했고 그것과 헤어지는 것을 꺼렸다. 와탄다르들은 시바지가 그들의 경제적 이익을 해쳤기 때문에 가장 먼저 반대했다.[22] 인구의 대부분이 힌두교인이었고 마라티어를 말했기 때문에 이브라힘 아딜 샤 1세와 같은 술탄족들도 마라티를 행정과 기록보존을 위한 궁중 언어로 채택했다.[22][23][24]
이슬람의 통치는 페르시아어 어휘가 마라티어로 들어가도록 이끌었다. Per Kulkarni, 페르시아어를 사용하는 당대의 엘리트들에게는 지위 상징이었다. 파드니스, 치트니스, 미라스다르 등과 같은 그 기간 동안의 서비스에서 파생된 성은 오늘날에도 여전히 사용되고 있다.[22]
비탈을 숭배했던 마라티 바크티 시인 성인의 대부분은 야다바 후기와 이슬람 시대 후기 사이에 속해 있었다. 이들 중에는 드얀슈와르, 남데브, 에낫, 바히나바이, 투카람 등이 있다.[25] 이 시대의 다른 중요한 종교인으로는 나르시마 사라스와티와 마하누바파의 종파 창시자 차크라다르 스와미 등이 있다. 그들 모두는 그들의 헌신적이고 철학적인 구성에 산스크리트어보다는 마라티어를 사용했다.
데칸에서 이슬람 통치의 쇠퇴는 시바지(1630–1680)가 비자푸르 술탄국의 일부를 합병하여 마라타 제국을 건국하면서 시작되었다. 시바지는 이후 무굴 통치에 대한 반란을 주도하여 힌두교의 저항과 자치의 상징이 되었다.[26] 마라타 제국은 무굴 통치 말기에 크게 공헌하였고, 아톡에서 커택에 이르는 광대한 제국을 다스리기 위해 나아갔다.[citation needed]
근대 초기(1650–1818)
정치사
17세기 중반, 시바지는 아딜샤히로부터 데스와 콘칸 지역을 정복하여 마라타 제국을 건국하고 힌다비 스와라지("힌두교인의 자치령")[27]를 세웠다. 마라타족은 인도에서 무굴의 지배를 종식시킨 공로를 크게 인정받고 있다.[28][11][29][30] 시바지가 죽은 후, 그의 휘하의 마라타 제국에 상당한 기반을 잃었던 무할족은 1681년 마하라슈트라에 침공하였다. 시바지의 아들 삼바지는 차트라파티(Chhatrapati)로도 후계자로 나서 훨씬 강한 무굴 적수에 맞서 용감하게 마라타 제국을 이끌었으나, 배신당한 후인 1689년 삼바지는 무굴 황제 오랑제브에게 붙잡혀 고문당하고 살해되었다.[31] 당시 무굴과의 전쟁은 삼바지의 동생이자 후계자인 라자람 1세가 주도하였다. 1700년 라자람이 죽자 그의 미망인 타라바이는 마라타 군대를 지휘하여 무굴인들과 많은 전투에서 승리하였다. 1707년, 오랑제브가 죽자, 많이 약해진 무굴 제국과 떠오르는 마라타 제국 사이의 27년 전쟁은 막을 내렸다.[32]
시바지의 손자인 샤후 1세는 페스화 발라지 비슈와나스와 같은 유능한 마라타 제국의 행정가와 장군들의 도움을 받아 마라타 제국의 권력이 가장 크게 팽창했다. 1749년 샤후의 죽음 이후 페스화 나나사헵과 그의 후계자들은 마라타 제국의 사실상 통치자가 되었다. 마라타 제국은 페스화 바지라오 발랄 1세와 그 자손, 신데스, 개와드, 파와르, 나그푸르 번살레, 홀카르족 등 많은 족속들에 의해 확장되었다. 절정의 제국은 남쪽의 타밀나두 북부에서 북쪽의 페샤와르(현대식 카이버 파크툰화)[33]까지, 동쪽의 벵갈까지 뻗어 있었다.[28][34] 페스화 휘하의 푸네는 사신, 대사, 왕족들이 먼 곳에서부터 들어오는 황실의 자리가 되었다. 그러나 1761년 제3차 파니파트 전투 이후 마라타족이 아흐메드 샤 압달리 휘하의 아프카족에게 패한 이후 마라타 제국은 많은 독립된 왕국으로 분열되었다. 마하드지 신데의 노력으로 영국 동인도 회사가 페스화 바지라오 2세를 물리칠 때까지 연합국으로 남아 있었다. 그럼에도 불구하고, 몇몇 마라타 제국 주들은 1947년까지 인도의 도미니언에 적응할 때까지 영국의 속주로 남아 있었다.[35]
마라타 제국은 또한 1660년대에 강력한 해안 해군을 개발했다. 간호지 앙그레 마라타 콜리[36] 제독 휘하의 절정기에 해군은 뭄바이에서 사완트와디까지 인도 서부해안의 영해를 장악했다.[37] 그것은 영국, 포르투갈, 네덜란드, 그리고 시드니의 해군 함정을 공격하고 그들의 해군 야망을 견제할 것이다. 마라타 해군은 1730년대까지 지배하였으나 1770년대에는 쇠퇴의 상태에 있었고, 1818년경에는 완전히 존재하지 않게 되었다.[38]
사회사
영국이 통치하기 전에 마하라슈트라 지역은 많은 수입 구획으로 나뉘었다. 중세 시대에는 군이나 구역에 해당하는 것이 파르가나였다. 파르가나의 족장은 데쉬묵(Deshmukh), 레코드 유지자는 데쉬판데(Deshpande)라고 불렸다.[39][40] 가장 낮은 행정단위는 마을이었다. 마라티 지역의 마을 사회에는 파틸족이나 마을의 우두머리, 세입 수집가, 마을 기록 관리인 쿨카르니 등이 있었다. 이것들은 세습적인 지위였다. 파틸은 보통 마라타 카스트에서 왔다. 쿨카르니는 보통 마라티 브라만이나 CKP 카스트 출신이었다.[41] 마을에는 발루데타르라고 불리는 열두 명의 세습 신하도 있었다. 발루데타르 제도는 농업 분야를 지지했다. 이 제도의 하인들은 농민들과 마을의 경제 시스템에 서비스를 제공했다. 이 제도의 근본은 카스트였다. 하인들은 그들의 캐스트에 특정한 일을 담당했다. 바라 발루데다르 휘하에는 열두 종류의 하인이 있었다. 조시 소나(Daiwadnya caste에서 금속)(브라만 계급에서 마을 신부와 점성술사)[42], Sutar(목수), Gurav(성전 제사장), Nhawi(이발사), Parit(세탁 업자), Teli(기름 pressers), Kumbhar(도공), Chambhar(코블러), Dhor, 전통적으로(어부나 물을 운반하는), Chougula(파틸 보좌관.), Mang(밧줄 제조 업체), Mahar(마을 땅.똥개발루다르의 이 목록에는 다음과 같다.[43] 도르, 망, 마하르, 참바르는 건드릴 수 없는 카스트 그룹에 속했다.[44]
그들의 봉사를 대가로, 발루타들은 마을 수확물의 한 몫에 대한 복잡한 세습권(와탄)을 부여받았다.[45]
영국의 식민지 지배
현재의 마하라슈트라 지역에서 1세기가 넘는 영국의 통치는 마라티족의 삶의 모든 면에서 커다란 변화를 보았다. 현재의 마하라슈트라에 해당하는 지역은 영국의 직간접적인 통치하에 있었는데, 처음에는 동인도 무역회사, 그 다음에는 1858년부터 영국의 라즈 지배하에 있었다. 이 시대 동안 마라티 사람들은 봄베이 대통령직에 거주했고, 베라르, 중부 지방, 하이데라바드 주, 그리고 현재 마하라슈트라에 속해 있는 다양한 왕자다운 주에 거주했다. 1951년 인도의 인구 조사는 450만 명의 사람들을 대상으로 한 반면, 마라티를 모국어로 지칭한 히데라바드 주에는 450만 명의 사람들이 있었다.[46] 또한 주요 마라티 인구는 바로다, 귈리오, 인도르, 탄조레와 같은 마하라슈트라에서 멀리 떨어진 마라타 왕자의 주에도 거주했다.
영국 식민지 시대는 기독교 선교사 윌리엄 캐리(William Carey)의 노력으로 마라티 문법이 표준화되었다. 캐리는 또한 데바나가리 문자에 마라티의 첫 번째 사전을 실었다. 가장 포괄적인 마라티-영어 사전은 1831년 제임스 토마스 몰스워스 대위와 토마스 캔디 소령이 편찬했다. 그 책은 출간된 지 거의 2세기가 지난 지금도 인쇄 중이다.[47] 몰스워스는 마라티 표준화에도 힘썼다. 그는 푸네의 브라만족들을 이 과제에 사용했으며, 이 카스트들이 도시에서 말하는 산스크리트어 중심의 사투리를 마라티의 표준 사투리로 채택했다.[48][49] 초기 식민지 시대에 인쇄술의 도입, 마라티의 표준화, 현대적인 학교와 대학의 설립은 여성, 달릿, 경작자 수업과 같은 사회의 많은 다른 분야로 문맹과 지식의 확산으로 이어졌다.[50]
마라티 공동체는 19세기 말과 20세기 초의 인도 민족주의 운동뿐만 아니라 사회 종교 개혁 운동에서도 중요한 역할을 했다. 19세기 마라티 지도자들이 설립한 주목할 만한 시민사회단체로는 푸오나 사르바냐닉 사바, 프라타나 사마지, 아리아 마힐라 사마지, 사티아 쇼다크 사마지 등이 있다. 푸네 사르바야니크 사바는 1875–1876년의 기근 동안 구호 활동에 적극적으로 참여했다. 1885년 설립된 인도국민회의의 선구자로 꼽힌다.[51][52] 19세기 말과 20세기 초 인도 민족주의의 가장 두드러진 인물인 고팔 크리슈나 고칼레와 발 간가다르 틸라크는 정치적 스펙트럼의 반대편에 있는 두 사람 모두 마라티였다. 틸락은 시바지와 가네쉬 예배를 이용하여 마라티족을 위한 집단적인 마하라슈트리아의 정체성을 형성하는데 중요한 역할을 했다.[53] 식민지 시대의 마라티 사회 개혁가로는 마하트마 조티라오 풀레와 그의 아내 사비트리바이 풀레, 라나데, 페미니스트 타라바이 신데, 돈도 케샤브 카브, 비탈 람지 신데, 판디타 라마바이 등이 있다.[54] 조티라오 풀레는 소녀들과 마라티 달릿 카스트들을 위한 학교를 여는 선구자였다.
비브라민 힌두 카스트들은 20세기 초에 왕자인 콜하푸르 주의 통치자인 차트라파티 샤후의 축복으로 조직화되기 시작했다. 이 캠페인은 1920년대 초 케샤브라오 제데와 바부라오 자발카르의 주도하에 시작되었다. 둘 다 비브라민당 소속이었다. 브라만 지배에서 간파티와 시바지 축제를 사로잡는 것이 그들의 초기 목표였다.[55] 그들은 민족주의와 반 카스트주의를 당의 목표로 결합했다.[56] 이후 1930년대에 제데는 비브라민당을 의회 정당과 통합하고 그 당을 상류 계급이 지배하는 기구에서 보다 광범위하게 기반을 두고 있지만 마라타가 지배하는 정당으로 바꾸었다.[57] 20세기 초에는 자신의 마하르 카스트(Mahar caste)가 포함된 달릿 카스트의 권리를 위한 캠페인을 주도했던 B. R. 암베드카르가 부상하기도 했다.
힌두 민족주의 단체인 래쉬트리야 스웨이엄세바크 상(RSS)은 나그푸르 출신의 마하라슈트리아인들이 수십 년 동안 설립하고 이끌었다.[58] 비나야크 다모다르 사바르카르(1889~1966)는 인도의 독립운동가인 [59]내시크 지구의 마하라슈트리아 출신으로 젊은 시절에 영국의 통치를 전복시키기 위해 폭력을 주창했던 힌두교 민족주의 철학을 나중에 공식화했다.[60][61][62] 그는 힌두교 마하사바에서 선도적인 인물이었다.[62] 사바르카르의 힌두트바 철학은 RSS 산하 조직의 일부인 조직에게는 여전히 지도원리로 남아 있다.[63]
비록 영국인들은 원래 인도를 영국의 공장들의 원자재 공급의 장소로 여겼지만, 19세기 말 뭄바이 시에서 근대적인 제조업이 발전하고 있었다.[64] 주요 생산품은 면화였고 이들 제분소 노동자의 대부분은 서부 마하라슈트라에서 온 마라티[65] 출신이었지만, 더 구체적으로 말하면 연안 콘칸 지역에서 온 것이었다.[66] 20세기 전반기에 이 도시를 위해 기록된 인구 조사에 따르면, 이 도시 인구의 거의 절반이 마라티를 모국어로 기재했다.[67][68]
1835~1907년 사이에 마라티족을 포함한 많은 인도인들이 사탕수수 농장에 일하기 위해 마우리티우스 섬으로 끌려갔다. 섬의 마라티족은 인도 밖에 있는 마라티족의 가장 오래된 디아스포라를 형성한다.[69]
1947년 인도 독립 이후
인도가 1947년 영국으로부터 독립한 후 봄베이 대통령직의 국경 안에 놓여 있는 모든 왕자다운 주들은 인도 연합에 귀속되었고 1950년 새로 만들어진 봄베이 주(州)[70]에 통합되었다.
마라티 유대인(Bene 이스라엘-Sons of 이스라엘의 아들들)의 작은 공동체는 1940년대 후반과 1950년대 초반에 새로 생겨난 이스라엘로 이민을 가기 시작했다.[71][72] 인도에 남아 있는 베네이스라엘의 수는 1988년에 약 4000–5000명으로 추정되었다.[73]
1956년 국가재편법은 언어 노선을 따라 인도 주들을 재편성하였고, 봄베이 대통령 선거국은 히데라바드 주(아우랑가바드 사단)에서 마라티어를 주로 사용하는 지역을, 중앙 주와 베라르에서 비다르바 지역을 중심으로 확대되었다. 확대된 주에는 구자라티어를 사용하는 지역도 포함되었다. 봄베이 주의 최남단 지역은 마이소르에 양도되었다. 1954년부터 1955년까지 마라티 사람들은 이중언어 봄베이 주(Bombay State)에 대해 강력히 항의하였고, 삼육타 마하라슈트라 사미티(Samyukta Maharashtra Samiti)가 결성되어 마라티어를 사용하는 주를 위해 투쟁하였다.[74][75]
이와 동시에 별도의 구자라티어를 사용하는 국가를 모색하는 마하구자라트 운동이 시작되었다. A number of mainly Pune-based leaders such as Keshavrao Jedhe, S.M. Joshi, Shripad Amrit Dange, and Pralhad Keshav Atre formed the Samyukta Maharashtra Movement, alongside Vidarbha-based leaders such as Gopalrao Khedkar, to fight for a separate state of Maharashtra with Mumbai as its state capital. 1957년 선거에서 집권당인 의회가 마라티어를 구사하는 지역에서 대규모 시위와 105명의 사망, 막대한 손실을 입게 되자 자와할랄 네루 총리 휘하의 정부가 정책을 바꾸고 시위대의 요구에 동의하게 되었다. 1960년 5월 1일, 이전의 봄베이 주를 마하라슈트라 주와 구자라트 주(Gujarat)의 새로운 주로 나누어 별도의 마라티어를 사용하는 주가 형성되었다. 뭄바이 시는 새로운 주의 수도로 선포되었다.[76] 주에서는 카라티족이 많은 벨가움 지구와 카르와르 지역을 놓고 카르나타카와의 분쟁이 계속되고 있다.[77][78][79]
처음으로, 마하라슈트라(Maharashtra)의 창조는 대부분의 마라티 사람들을 한 주 아래에 두게 했으며, 주로 농촌 지역인 쿤비-마라타 공동체를 가장 큰 사회 집단으로 삼았다. 이 집단은 1960년부터 농촌 경제와 국가의 정치를 지배해 왔다.[80][81] 그 공동체는 마하라슈트라 인구의 31%를 차지한다. 그들은 협동조합 기관들을 장악하고, 그 결과 마을 단위에서부터 의회와 롯 사바 의석까지 경제력 통제 정치를 지배하고 있다.[82] 1980년대 이후 이 단체는 사립교육기관 설립에도 적극 나섰다.[83][84][85][86] 마하라슈트라(Maharashtra)의 과거 주요 정치인들은 이 집단 출신이다. 최근 몇 년간 힌두교 민족주의자인 시브 세나와 바라티야 자나타당의 부상은 마하라슈트라 입법회의의 마라타 카스트 대표성을 약화시키지 않았다.[82]
마라타-쿤비 성단에 이어 예정된 카스트(SC) 마하르족은 마하라슈트라에서 마라티족 가운데 수적으로 두 번째로 큰 공동체다. 그들 대부분은 1956년 지도자인 고 암베드카르 박사와 함께 불교를 받아들였다.[82] 1950년대와 1960년대 이 그룹의 작가들은 달릿 문학의 선구자였다.[87]
포르투갈인이 점령한 고아 거주지는 1962년에 해방되었다. 해방 직후 결성된 주요 정당은 마하라슈트라와디 고만탁당이었다. 고아가 마하라슈트라와 합병하기를 원했던 것은 고안 힌두교도와 마라티족의 친화력 때문이었다. 그러나 이 사안을 놓고 치러진 국민투표에서는 합병을 거부했다. 후에 곤카니는 고아의 공용어가 되었으나, 마라티 역시 정부의 어떤 통신에서도 허용된다.
1960년대는 또한 이질적인 도시 뭄바이에서 마라티 사람들의 권리를 옹호하는 포퓰리즘적인 종파 정당인 시브 세나의 발 타케레이에 의해 설립되었다. 시브 세나의 초기 캠페인은 정부 일자리에 있는 마라티 사람들에게 더 많은 기회를 주창했다. 이 정당은 또한 이 도시의 남인도 인구를 반대하는 캠페인을 주도했다. 1980년대까지 그 정당은 뭄바이 주식회사에서 권력을 잡았고, 1990년대에는 바라티야 야나타당(BJP)과 마하라슈트라 정부를 이끌었다. 건국에서 집권 포기로의 이 전환 과정에서 당은 비 마라티족에 대한 미사여구를 누그러뜨리고 힌두 민족주의적인 입장을 채택했다.
카스트와 커뮤니티
마라티족은 언어, 역사, 문화·종교적 관행, 사회구조, 문학, 예술 면에서 남들과 구별되는 민족언어적 집단을 형성한다.[88]
전통적인 카스트 계급은 브라만 카스트- 사라스와트, 데샤스타스, 치트파반스, 카르하데스,[89] 그리고 찬드라세니야 카야스타 프라부스가 이끌었다. 영국 통치 기간 뭄바이에서는, 여기에는 파타레 프라부(Pathare Prabhu)와 다이바드니나 브라만(Daivadnyna Brahmin) 공동체가 포함되었다.[90][91][92] 서부 마하라슈트라에서는 마라타족이 32%, 쿤비스가 7%인 반면 기타 후진층 인구(쿤비 제외)는 27%로 나타났다. 중간 범주의 다른 캐스트에는 다음이 포함된다. 수 세기 전 인도 북부에서 마하라슈트라로 이주하여 북마하라슈트라에 정착한 구자르스와 라즈푸트스. 마하르족의 인구는 8%에 달했다.[93]
마하라슈트라 주의 힌두 카스트레스
Majority of Marathi Hindu belong either to the cultivator class Maratha one of the former village servant (Bara Balutedar) castes which include Shimpi (Tailor), Lohar (Iron-smith), Suthar (carpenters), Mali (florists and cultivators), Gurav, Kumbhar (potters), Sonar (Goldsmith), Teli (oil pressers), Chambhar(Cobbler), Matang (rope makers), Koli (fi셰르멘이나 물 운반선)과 나브릭(이발)이다.[94] 마하르는 발루다르 중 하나였지만 1950년대에 불교를 채택했다. 다른 마라티 카스트들 중 일부는 다음과 같다.
- 아그리 - 뭄바이 해안 지역, 테인, 라이가드 지역 출신의 커뮤니티. 이 지역의 급속한 산업화에 의해 제공되는 기회를 이용함으로써 그 공동체는 최근 수십 년 동안 상당히 번영하고 있다.[95]
- Bhandari - 종려나무에서 추출한 타디의 전통 추출기
- Bhoy - 전통적으로 통치자들에 의해 고용된 인민 운송 회사들
- 단가르 - 전통적으로 유목민 양치기 카스트
- 파타레 프라부
- 파릿- 전통적으로 세탁과 농업.
- Dhobi - 전통적으로 옷을 세탁한다.
- 전통적으로 놋쇠와 함께 일했던 카사르 아티산 카스트.[96]
- 레바 파틸
- 로나리
- 솜반시 크샤트리야 파타레
- 라모시 - 페스화 휘하의 군인 및 파수꾼
- 바이샤 바니 - 무역업자 카스트
- Banjara - 전에는 유목민 집단이었다.
비힌두 공동체
- 마라티 불교 신자 - 대부분의 회원은 마하르 출신이다[97].
- 마라티 무슬림
- 기독교인 - 원주민 마라티 기독교 공동체에는 주로 가톨릭 신자인 그레이터 뭄바이 지역에 기반을 둔 동인도인과 주로 아흐마드나가르 지역에 기반을 둔 개신교 마라티 기독교인들이 포함된다.
- 콘카니 이슬람교도
- 시크교
- 마라티 제인스
- 베네 이스라엘 (마라티 유대인)
마라티 디아스포라
다른 인도 주에서는
마라타 제국이 인도 전역으로 확대되자 마라티족은 통치자와 함께 마하라슈트라에서 이주하기 시작했다. 페스화, 홀카스, 스칸디아, 그리고 개와드 왕조의 지도자들은 그들이 새로운 권력의 자리를 세울 때 상당한 수의 사제, 사무원, 군인, 사업가, 노동자들을 데리고 갔다. 이 이주자들의 대부분은 다양한 브라만 서브캐스터와 CKP와 같은 문맹 계층 출신이었다. 이들 집단은 (수라트), 바라다(바도다라), 인도르, 귀리오르, 분델칸드, 탄조레 등 여러 곳의 새로운 마라타 제국의 주들에서 행정의 중추적인 역할을 했다.[98] 마하라슈트라에서 200년 이상 1000km(620mi) 이상 살아왔음에도 여전히 마라티 전통을 따르는 집단이 많다.[99]
다른 사람들은 마하라슈트라 외곽의 일자리를 찾아 현대에 이주해 왔다. 이 사람들은 또한 전국 거의 모든 지역에 정착했다. 그들은 전국의 많은 도시에 마하라슈트라 만달스라고 불리는 지역사회 단체를 설립했다. 국가 차원의 중앙 조직인 브리한 마하라슈트라 만달은 마하라슈트라 외곽에 마라티 문화를 알리기 위해 1958년[100] 결성되었다. 브리한 마하라슈트라 만달의 여러 자매 단체도 인도 외곽에서 결성되었다.[101]
남구자라트와 바도다라에는 수랏, 비야라타피, 발사드, 나바사리, 당 등이 테인, 난두르바, 들레 등 마하라슈트라 국경지역과 친밀한 가족관계를 맺고 있는 마라티어를 구사하는 사람들의 큰 주머니를 가지고 있다. 마라타 제국의 영주 차트라파티 시바지는 스와자야를 위해 수랏을 두 번이나 해고했는데, 이것은 수랏이 많은 마라티 인구를 가지고 있기 때문인데, 이것은 아마도 도시의 총인구가 훨씬 적을 수도 있다. 바도다라에는 마하라자 사야지라오 가이콰드 통치 때문에 마라티 인구도 많다.
주별 인도 인구
출처: [102]
주 | 마라티 연사(2011년) | 백분율-2011 |
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인도 | 83,026,680 | 6.86% (인도에서 세 번째로 많이 사용) |
마하라슈트라 | 77,461,172 | 69.93% |
카르나타카 | 2,064,906 | 5.38% |
타밀나두 | 85,454 | 0.12% |
안드라 프라데시/텔랑가나 | 674,928 | 2.80% |
차티스가르 | 144,035 | 0.56% |
오리사 | 8,617 | 0.02% |
웨스트벵골 | 14,815 | 0.02% |
구자라트 | 920,345 | 3.52% |
푸두체리 | 890 | 0.07% |
케랄라 | 31,642 | 0.09% |
안다만·니코바르 제도 | 639 | 0.17% |
자르칸드 | 8,481 | 0.03% |
델리 | 27,239 | 0.16% |
아삼 | 11,641 | 0.04% |
마디아프라데시 | 1,231,285 | 2.70% |
고아 | 158,787 | 12.89% |
라자스탄 | 23,240 | 0.03% |
펀자브 | 20,392 | 0.07% |
잠무와 카슈미르 | 23,006 | 0.18% |
하리아나 | 12,806 | 0.05% |
트리푸라 | 1,412 | 0.04% |
우타라칸드 | 6,028 | 0.06% |
아루나찰프라데시 | 2,297 | 0.17% |
나갈란드 | 2,659 | 0.13% |
찬디가르 | 1,252 | 0.12% |
히마찰프라데시 | 3,438 | 0.05% |
마니푸르 | 1,583 | 0.06% |
다드라·나가르 하블리 | 24,105 | 7.01% |
메갈라야 | 20,751 | 0.70% |
식킴 | 1,138 | 0.19% |
다만과 디우 | 11,008 | 4.53% |
미조람 | 408 | 0.04% |
락샤드위프 | 26 | 0.04% |
비하르 | 1,975 | – |
우타르프라데시 주 | 24,280 | 0.01% |
인터내셔널 디아스포라
1800년대 초, 많은 인도인들이 설탕 케인 농장에 일하기 위해 마우리티우스, 피지, 남아프리카, 동부 아프리카, 말레이 반도, 카리브해로 끌려갔다. 이 이주자들의 대다수는 힌두스탄어 지역 출신이거나 남부 인도 출신이었지만 상당수의 이민자는 마라티스인이었다.[103][104]
1948년 이스라엘 주가 수립된 이후 약 2만 5천에서 3만 명의 유대인들이 그곳에 이주해 왔고, 그 중 약 2만 명이 콘칸의 베네 이스라엘 공동체를 말하는 마라티 출신이었다.[105]
마라티 피플을 포함한 인도인들은 1세기 이상 유럽, 특히 영국으로 이주해 왔다.[106] 런던의 마하라슈트라 만달은 1932년에 설립되었다.[107] 소수의 마라티족도 식민지 시대 영국령 동아프리카에 정착했다.[108] 케냐, 우간다, 탕가니카 등 아프리카 그레이트레이크 국가들이 영국으로부터 독립한 뒤 마라티족을 포함해 그곳에 거주하는 남아시아 인구의 대부분은 영국,[109][110][111] 즉 인도로 이주했다.
인디언의 대규모 미국 이민은 1965년의 이민 및 국적법이 발효되면서 시작되었다. 1965년 이후에 온 마라티 이민자들의 대부분은 의사, 엔지니어 또는 과학자와 같은 전문가였다. 제2의 이민 물결은 1990년대 이후 IT 붐이 일면서 일어났다.
1990년대부터 IT 붐과 일반적인 여행의 편리성 때문에 마라티 사람들은 현재 미국, 호주,[112] 캐나다,[113] 걸프 국가, 유럽 국가, 일본, 중국 등 세계 각지에서 더 많이 발견되고 있다.
파니파트의 세 번째 전투 후 마라티 사람들은 신드와 발로치산 지역(현대판 파키스탄)에 정착했다. 인도의 분할 이후, 많은 마라티 힌두교도들이 인도로 왔다. 그러나 500-1000 마라티 힌두교도 신드 지방의 카라치 시에도 살고 있다.[citation needed]
문화
종교
마라티족의 대다수는 힌두교도들이다.[114] 종교별 소수민족으로는 이슬람교도, 불교도, 제인스, 기독교인, 유대인이 있다.[114]
마라티 힌두교 관습
힌두교 문화의 주요 생활 의식에는 사망 의식뿐만 아니라 출생, 결혼, 입문 의식과 관련된 의식들이 포함된다. 힌두교 생활에서 다른 행사들에 대한 다른 의식들은 바스투샨티와 "사티아나라얀"을 포함한다. 이 의식은 한 가족이 새 집에 공식적으로 거주하기 전에 행해진다. 사티아나라야나 푸자는 새로운 노력을 시작하기 전에 특별한 이유 없이 행해지는 의식이다. 가족의 고트라와 쿨라다이바트의 이름을 부르는 것은 많은 지역사회에서 이러한 의식의 중요한 측면이다.
대부분의 다른 힌두교 공동체와 마찬가지로 마라티족도 일상 예배를 위한 우상, 상징물, 다양한 신들의 그림이 있는 데바가르라는 가사를 두고 있다. 일부 지역 사회에서는 포티라고 알려진 종교 서적의 의식적인 독서가 또한 인기가 있다.
일부 전통적인 가정에서는, 가족과 손님들에 의해 소비되기 전에, 먼저, 내아베야로서, 가정 사당에서 선호하는 신에게 음식이 제공된다. 이 종교적인 제물 전에는 식사나 간식을 먹지 않는다. 현재, 네이비야는 특별한 종교적 의미가 있는 날에만 가족들에 의해 제공된다.
많은 마라티 사람들은 그들의 친조상을 7~8개의 현자 중 하나인 삽타르시로 추적한다. 그들은 스스로를 조상 리시의 이름을 딴 고트라로 분류한다. 고트라스(사고트라 비바하) 내에서의 결혼은 근친상간으로 비유되어 기가 꺾이는 등 최근까지 흔치 않은 일이었다.
대부분의 마라티 가문은 그들 자신의 가족 후원자나 보호신 또는 쿨라다이바트를 가지고 있다. 이 신은 공통의 조상을 통해 서로 연결되어 있는 여러 가문의 혈통이나 일족에게 흔하다.[115] 제주리의 칸도바는 몇몇 가문의 쿨라다이바트의 예로서, 그는 브라만족과 단가르족부터 달릿족에 이르는 여러 카스트에 이르기까지 흔한 쿨라다이바트다.[116] 쿨라다이바츠로서 지방이나 영토신들을 숭배하는 관습은 야다바 왕조 시대에 시작되었다.[115] 마하라슈트라 사람들의 다른 가문의 신으로는 툴자푸르의 바바니, 콜하푸르의 마할락스미, 암라바티의 마할락스미, 마후르의 르누카, 콘칸의 파라슈람, 나식구의 바니에 있는 삽타슈링가 언덕 위의 삽타슈링기, 발라지 등이 있다. 마라티 사람들이 각자의 혈통으로 숭배하는 쿨다바트 숭배 체계에도 불구하고 라마나 크리슈나 같은 비슈누의 슈라이 가네샤, 비탈, 그 밖의 인기 아바타에 대한 숭배는 주 전체에서 매우 인기가 있다. 가네쇼타프의 축제와 매년 판다르푸르에 있는 비탈 신전을 방문하는 와리 순례는 모든 마라티스인들에게 매우 중요하다.
의식과 의식
태어날 때, 아이는 이성적으로 집안으로 들어가게 된다. 아이의 명명식은 몇 주 혹은 심지어 몇 달 후에 일어날 수 있으며, 그것을 바르사라고 부른다. 많은 인도 힌두교 사회에서는 아이의 별자리(Rashi라고 함)를 참고하여 이름을 짓는 경우가 가장 많은데, 이것은 아이의 달 기호(Rashi라고 함)에 따라 다양한 이름을 제안한다. 그러나 마라티 힌두교 가정에서는 아이가 어쩔 수 없이 세속적인 기능에서 사용하는 이름은 부모가 정한 이름이다. 만약 어떤 이름이 별점을 기준으로 선택된다면, 그것은 일생 동안 아이에게 주문을 거는 것을 막기 위해 비밀로 유지된다. 명명식을 하는 동안 아이의 친모는 영아 이름을 붙이는 영광을 누린다. 아이가 11개월이 되면, 그들은 첫 머리를 깎는다.[117] 이것은 또한 중요한 의식이며 자왈(子alव)이라고 불린다. 마라타 공동체에서 외삼촌은 의식 중에 첫 번째 저격수의 영예를 안는다.[118]
브라만, CKP, 가우드 사라스와트 브라만 공동체에서는 남자 아이가[citation needed] 여덟 번째 생일에 이르면 문자(공식 의례 명세서인 문자 잔디에 관한 것), 브라탄다(Vratandha), 우파나야남(Upanayaman)으로 다양하게 알려진 입문식을 거친다.[119]
마라티 힌두교인들은 역사적으로 카스트 내에서는 내일처제를 받지만 씨족과는 무관하다.[117] 대부분의 마라티 힌두교 공동체는 교차 코우신 동맹을 허용하고 있다.[118] 힌두교 결혼은 종종 협상에 의해 이루어진다. 망갈수트라는 그 여자에게 결혼의 상징이다. 대부분의 인도인들의 카스트, 종교, 가정환경에 대한 전통적 관점은 결혼에 있어 변함이 없으며,[120] 즉 사람들은 자신의 카스트 안에서 결혼하고,[121] 신문의 결혼 광고는 여전히 카스트와 서브캐스트에 의해 분류된다는 연구결과가 있다.[122]
결혼을 주선하는 동안 가나, 고트라, 프라바라, 디바크는 모두 염두에 둔다. 별점이 일치하다.[123] 고살은 결혼식에 대해 '신랑이 신부 일행과 함께 신부 집에 간다. 악샤타라는 제사는 신랑 신부 주변 사람들이 할디와 쿤쿠 색의 쌀알을 부부에게 던지는 의식이다. 간야단 의식 후에 신부와 신랑 사이에 화환 교환이 있다. 그리고 신랑은 신부의 목에 망갈수트라를 묶는다. 이어서 신부의 사디/사리 끝이 신랑의 도티 끝에 묶인 그란티반단이 나오고, 신랑의 자리에는 잔치가 마련된다.'
전통적인 마라티 힌두 혼례의 요소에는 결혼식 전야에 있는 겉보기 푸잔이 포함된다. 다르크 결혼식은 신랑과 신부가 7번이나 성화 주위를 걸어 결혼을 완성하는 Vedic 의식에 이은 것이다. 현대 도시 결혼식은 저녁 피로연으로 끝난다. 마라티 힌두교 여성은 결혼 후 남편의 가족의 일부가 되어 고트라와 함께 남편 가족의 전통을 채택한다.[note 1]
결혼식과 실의식이 끝난 후, 많은 마라타, 데샤사 브라만, 단가르 가족들이 곤달리 집단의 전통적인 종교적인 노래 공연을 준비한다.
수십 년 전, 소녀들은 10대 초반이나 그 이전에 부모가 선택한 신랑과 결혼했다. 오늘날에도, 소녀들은 시골과 정통 교육을 받은 사람들에 의해 10대 후반에 결혼한다. 도시 여성들은 20대 후반이나 심지어 30대 초반까지 결혼하지 않는 것을 선택할 수 있다.
마라티 힌두교 사람들은 화장함으로써 죽은 사람을 처리한다.[123] 고인의 아들은 시신을 상여 꼭대기에 있는 화장장으로 옮긴다. 장남은 수컷은 시체의 머리에 불을 붙이고 암컷은 발에 불을 붙인다. 재는 죽은 지 사흘째 되는 날 흙탕물에 모아 강물에 담근다. 이는 지난 11일 죽은 영혼에게 빈다가 바쳐지는 13일간의 의식이며, 13일 장례 잔치에 이어 ś라다(수라다) 의식이다. 화장하는 것은 베디크 의식에 따라 행해지는데, 보통 개인이 죽은 지 하루 안에 행해진다. 다른 힌두교도와 마찬가지로 재도 강물에 담그는 것이 선호된다. 갠지스 강이나 고다바리와 같은 성스러운 강은 현대에 이르러 여행이 쉬워지면서 이 의식으로 점점 대중화되었다. 챠다는 전승한 집안의 모든 선조가 기억되는 연례 의식이 된다. 이러한 의식은 오직 남성 후손들만이 행할 것으로 예상되며, 특히 고인의 장남이 행할 것으로 예상된다. 모든 조상을 위한 매년의 랏다는 보통 힌두교의 달 바드라파다의 어두운 2주일인 핏루 파크샤 동안에 공연된다.[128]
힌두교의 달력과 축제
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/25/Gudi.jpg/100px-Gudi.jpg)
마라티족, 칸나다족, 텔루구족은 데칸 샬리바하나 힌두교의 달력을 따르며, 달력에 이어 인도의 다른 공동체에도 미묘한 차이가 있을 수 있다. 달력은 달력이 없는 날에 음력 달이 끝나는 아만타 전통을 따른다.[129] 마라티 힌두교도들은 다사라, 디왈리, 락샤 반단과 같은 대부분의 인도 힌두교 축제를 기념한다. 그러나 이것들은 특정한 마하라슈트리아 지역적 변형으로 기념된다. Ganeshotsav와 같은 다른 축제들은 더 독특한 마라티 맛을 가지고 있다. 아래에 묘사된 축제들은 구디 파드와 샤카 새해 축제를 시작으로 샤카 해 동안 발생하기 때문에 연대순으로 배열되어 있다.[130][131]
- 구디 파드와: 승전봇대나 구디는 이날 집 밖에 세워진다. 이날은 힌두력 3년 반의 가장 상서로운 날 중 하나로 여겨지고 있으며, 이날은 새로운 사업을 시작하는 등 많은 새로운 벤처와 활동이 시작된다. 넴이나 슈라이칸드의 잎은 그날의 요리의 일부분이다. 이 날은 우가디, 칸나다, 텔루구 새해로도 알려져 있다.[132][133][134]
- 악샤야 트리티야: 바이샤흐의 셋째 날은 악샤야 트리티야로 기념된다. 이것은 힌두력에서 가장 상서로운 날들 중 하나이며 보통 4월 달에 일어난다. 비다르바 지역에서는, 이 축제가 죽은 가족 구성원들을 추모하기 위해 기념된다. 이 날 상류층 카스트들은 브라만 부부에게 먹이를 주고 결혼한다. 마하르족 공동체는 까마귀들에게 음식을 제공함으로써 그것을 기념하곤 했다.[135] 이로써 여성들이 여성들을 위해 마련한 모임인 할디쿤쿠 축제는 막을 내렸다. 기혼 여성들은 여성 친구, 친척, 새로운 지인들을 초대해 즐겁고 즐거운 분위기에서 만난다. 이런 경우에 여주인은 코코넛뿐만 아니라 뱅글, 단 것, 작은 소설, 꽃, 베텔 잎, 견과류를 나누어 준다. 간식으로는 찌그러진 병아리콩으로 만든 요리인 카이리치 판헤(생망고즙)와 바틀리달 등이 있다.[136]
- Vat Pournima: 이 축제는 6월경에 예스타 붓시마(힌두력에서 예스타 달의 보름달날)에 기념된다. 이날 여성들은 수세기 동안 무성한 나무처럼 가족의 성장과 힘을 기원하기 위해 금식하고 바냔나무를 숭배한다. 기혼 여성들은 근처의 나무를 찾아가 빨간 사랑의 실을 그 주위에 묶어 숭배한다. 그들은 남편을 위해 안녕과 장수를 기원한다.
- 아샤디 에카다시: 아사디 에카다시(Ashadha 월 11일, (양력 7월~8월 초)는 마라티 산단 드얀슈와르, 투카람 등과 밀접한 관련이 있다. 이 날을 20일 앞두고 수천 명의 와르카리스가 성인의 안식처에서 판다르푸르로 순례를 시작한다. 예를 들어 다이나네스화르의 경우 팔라키에 다이나네스화르의 파두카(나무로 만든 상징 샌들)를 넣어 알란디에서 시작한다. 바카리스는 손에 탈이나 작은 심벌즈를 들고, 튤라시로 만든 힌두교 기도 구슬을 목에 두르고, 일절 찬송가에 맞춰 노래하고 춤추고 비트탈라에게 기도한다. 마하라슈트라 전역의 사람들은 이날 단식을 하고 신전에서 기도를 드린다. 이날은 힌두교 달력에 따르면 차투르마스(아샤드에서 카틱까지 4개의 장마철)가 시작되는 날이다. 이 날은 마라티 힌두교 사람들에게 가장 중요한 단식일 중 하나이다.
- 구루 푸르니마: 아샤드 달의 보름달은 구루 푸르니마(Guru Pournima)로 기념된다. 힌두교 구루-시샤(교사-학생) 전통은 교육적이든 영적이든 매우 중요하다. 구루스는 종종 신과 동일시되며 항상 개인과 불멸의 연결고리로 간주된다. 이날 영적 지망자와 신자들은 구루스의 구루로 여겨지는 마하르시 비야사를 숭배한다.
- 디비얀치 아마바시야: 아샤드/आषh 달의 신월일/마지막날(양력 6월과 7월 사이에 함몰)은 디비얀치 아마바시아로 기념된다. 이 새로운 달은 아샤드 월말과 힌두 달력 중 가장 경건한 달로 여겨지는 샤라반 월의 도착을 의미한다. 이날은 집안의 모든 전통 램프를 청소하고 싱싱한 좆을 넣는다. 그런 다음 등불을 밝히고 숭배한다. 사람들은 달콤한 밀 반죽을 쪄서 작은 램프처럼 모양을 만들어 만든 디바라는 특정 품목을 요리한다. 그들은 기와 함께 따뜻하게 먹는다.
- 나그 판차미: 인도에서 마라티 사람들이 자연을 기념하고 숭배하는 많은 축제들 중 하나이다. 나그(코브라)는 힌두력으로 샤라반 5월 5일(8월경)에 예배를 드린다. 나그판차미 데이에 사람들은 수컷과 암컷 뱀과 아홉 마리의 새끼나 나그쿨을 묘사한 나그족을 그린다. 잔가지 가문을 숭배하고 우유 한 그릇과 젖은 찬단(샌달우드 가루)을 바친다. 잔소리하는 신이 가문을 찾아가 촉촉한 찬단 속에서 나른함을 즐기고, 우유제물을 마시며, 가문을 복으로 축복하는 것으로 여겨진다. 여성은 전날 손에 임시 헤나 문신(만디)을 붙이고, 나그판차미 데이에 새 뱅글을 산다. 민화에 따르면 이날 사람들은 흙을 파거나 채소를 썰거나 튀기고 구워서 먹는 것을 삼가는 반면, 농부들은 뱀에 의한 우발적인 부상을 막기 위해 농장을 해치지 않는다. 마하라슈트라에 있는 바티스 시랄라라는 작은 마을에서 전 세계에서 수천 명의 관광객들이 찾는 큰 뱀 축제가 열린다. 마하라슈트라(Maharashtra)의 다른 지역에서는, 뱀을 잡는 바구니를 들고 길가에 앉거나 이리저리 움직이는 뱀 애호가들이 보인다. 그들의 풍기에 남아 있는 멜로디를 연주하면서, 그들은 헌신적인 사람들을 손짓한다. "나고바 라 더드 드 메이" ('코브라에게 우유를 줘 오 엄마!') 여자들은 뱀에게 쥐리/단/코뿔소로 만든 달달한 우유, 팝콘(마라티에서 라히아)을 바치고 기도한다. 현찰과 헌옷도 뱀잡이에게 준다. 솔라푸르 지구의 바르시 타운에서는 틸라크차우크의 나가바 만디르에서 큰 자트라(카르니발)가 열린다.
- 라키 푸르니마와 나랄리 푸르니마: 나랄리 푸르니마는 샤카 힌두 달력(8월경)에서 샤라반 달의 보름달날에 기념된다. 이 날은 새로운 낚시철이 시작되기 때문에 해안 콩칸 지역에서 가장 중요한 축제다. 어부와 여성은 바다에 코코넛을 바치며 바다가 평온해지길 기도하면서 평화로운 계절을 부탁한다. 같은 날을 라키 푸르니마(Rakhi Pournima)로 기념하여 마하라슈트라(Maharashtra)와 북인도(North India)의 다른 지역에서도 남매간의 유대를 기념한다. 이날 메인 요리는 나랄리 바핫(코넛이 들어간 달콤한 밥)이다. 이 날 브라만 남자들은 슈라바니(마라티: Janve; Marathi: जानेे)라는 공동 모임에서 신성한 실(Janve; Marathi: जावेे)을 바꾼다.श्रावणी).
- 고쿨 아타타미: 크리슈나의 생일은 그 달 2주 8일(보통 8월)에 인도 전역에서 큰 열기와 함께 기념된다. 마하라슈트라에서 고쿨 아다시미는 다히 한디의 의식과 동의어다. 천장에 매달린 마트카(이아르트 솥)에서 버터를 훔치려는 크리슈나의 노력을 재현한 것이다. 우유, 컬, 버터, 꿀, 과일 등을 가득 채운 대형 토기 항아리는 거리에 20~40피트(6.1~12.2m)의 높이에 매달려 있다. 젊은 남녀 팀들이 이 상을 차지하기 위해 나선다. 그들은 피라미드가 가장 윗사람이 냄비에 닿을 수 있을 정도로 충분히 클 때까지 서로의 어깨에 서서 인간 피라미드를 건설하고 그것을 깨뜨린 후에 내용물을 주장한다. 화폐 지폐는 종종 솥이 매달려 있는 밧줄에 묶여 있다. 상금은 피라미드 건물에 참여하는 사람들에게 분배된다. 이 다히한디는 많은 관중들을 끌어모으고 그들은 '고빈다 알라 레 알라'를 외치며 이 솥들을 잡으려는 팀들을 지지한다.
- 망갈라 가우르: 파힐리 망갈라 가우르 (첫 번째 망갈라 가우르)는 마라티 브라만들 사이에서 새로운 신부들을 위한 가장 중요한 축제의 하나이다. 결혼 후 1년 이내에 샤라반이 멸망하는 달 화요일, 새 신부는 남편과 새 가족의 안녕을 위해 시블링 푸자를 공연한다. 그것은 또한 모든 여성들의 모임이다. 수다떨기, 게임하기, 우카인 (결혼한 여성들은 2/4 라임 라이너로 짜여진 남편 이름을 가져간다)과 호화로운 음식을 포함한다. 그들은 전형적으로 다음 날 새벽까지 짐마, 푸가디, 벤디야(현대 인도에서는 더 널리 알려져 있다)를 연주한다.
- 바일 폴라: 이 축제는 Shravan의 달 (8월 - 9월)의 신월일 (피토리 아마바시아)에 그들의 봉사에 대한 농장 소들을 기리기 위해 기념된다. 이 날 소는 주인에 의해 장식되고 퍼레이드로 마을을 돌아다닌다.[137] 이 축제는 마하라슈트라 지방과 다른 남부 인도 주에서 인기가 있다.[138]
- 하탈리카: 바드라파다 3일(보통 8월/9월경)은 하리타 가우리(Harita Gauri)를 기리는 하탈리카(Hartalika) 또는 수확과 번영의 녹색과 황금빛 여신으로 기념된다. 화려하게 장식된 파르바티 형식인 가우리는 가네샤의 어머니로 존경받고 있다. 여자들은 이날 금식을 하고 저녁에는 시바와 파르바티를 푸른 잎으로 숭배한다. 여자들은 초록색 뱅글과 초록색 옷을 입고 자정까지 깨어 있다. 기혼 여성이나 미혼 여성 모두 이렇게 빨리 관찰할 수 있다.
- 가네쇼츠바: 이 11일간의 축제는 지혜의 신 가네샤를 기리기 위해 바드라파다 4일째 되는 날 가네쉬 차투르티에서 시작된다. 힌두교 가정들은 그들의 집에 설치되는데, 샤두라고 불리는 진흙으로 만들어지고 수채화로 칠해진 가네샤 우상들이다. 이날 새벽 가네샤의 점토 우상은 간파티 바파 모리아를 외치며 집으로 데려와 장식된 단상에 설치된다. 우상은 아침 저녁으로 꽃, 두르바, 카란지, 모닥불을 바치며 숭배된다.[139][140] 예배는 가네샤와 다른 신들과 성도들을 기리는 아아르티의 노래로 끝난다. 이 예배에는 17세기 성인 사마스 람다스가 작곡한 아아르티 '수카카카르타 두카하르타'를 부르는 것이 포함된다.[141] 국내 기념행사는 다음에 끝난다. 1+1⁄2, 3, 5, 7, 11일. 그 때 우상은 (호수, 강, 바다 등) 물속에 잠기기 위해 형식적으로 물속에 들어가게 된다. 마하라슈트라에서는 가네쇼타브에서도 하탈리카와 가우리 축제 등 다른 축제들을 통합하여 전자는 가네시 차투르티 전날에 여성들의 단식으로, 후자는 가우리스의 우상 설치로 관찰된다.[142] 1894년 민족주의 지도자인 롯마냐 틸라크는 영국 식민지 지배에 대항하는 공동의 목표를 향해 사람들을 단결시키기 위한 수단으로 이 축제를 공공행사로 바꾸었다. 대중 축제는 음악 콘서트, 오케스트라, 연극, 스키트 등 다양한 문화 프로그램으로 11일간 지속된다. 헌혈, 불우이웃을 위한 장학금, 또는 어떤 종류의 자연재해로 고통 받는 사람들을 위한 기부 같은 몇몇 사회 활동도 이 기간 동안 행해진다. 환경 문제로 인해, 많은 가족들이 이제 물의 시체를 피하고, 흙 조각상을 집에서 물통으로 분해하도록 한다. 며칠 후, 집 정원에 진흙이 퍼진다. 어떤 도시에서는, 공공적이고 친환경적인 과정이 몰입에 이용된다.[143]
- 가우리/마할락시미 : 가네샤와 함께 마하라슈트라 비다르바 지역의 마할락스미라고도 한다) 축제가 마하라슈트라에서 열린다. 3일간의 축제 첫날에는 가우리스가 집에 도착하고, 다음날에는 여러 가지 단것과 함께 점심을 먹고, 셋째 날에는 집으로 돌아온다. 가우리스가 한 쌍으로 도착하는데, 하나는 예스타(장로)이고, 다른 하나는 카니쉬타(젊은이)이다. 그들은 부모님의 집에 도착하는 딸들을 대표하기 때문에 사랑으로 대접받는다. 마라트와다와 비다르바를 포함한 마하라슈트라 지역의 많은 지역에서, 이 축제는 마할락슈미 또는 마할락슈미아 또는 간단히 락슈미아라고 불린다.
- 아난트 차투르다시: 가네쉬 축제 11일(바드라파다 달 14일)은 축제의 마지막을 알리는 아난트 차투르다시로 기념된다. 사람들은 가정과 공공장소에서 설치된 우상을 물에 담그고 '가나파티 바파 모랴, 푸흐치야 워시 로야카르 야!!('가네샤, 내년 초에 온다.)'를 외치며 하나님께 눈물겨운 작별을 고한다. 여기에는 비슈누가 살고 있는 코일드 뱀 아난타나 셰샤의 숭배도 포함된다. 이날은 내아비빔으로 14가지 채소를 섞어 맛있게 준비한다.
- 나바랏과 가타스타파나: 힌두력 10월경 애쉬빈월 초하루(10월경)를 시작으로 가장 중요한 축제인 다사라 축제 직전인 9박 2일 축제가 인도 전역에서 각기 다른 전통으로 기념되고 있다. 마하라슈트라에서는 이 열흘간의 축제 첫날, 두르가 여신의 우상이 많은 가정에 이성적으로 설치되어 있다. 이 여신의 설치는 일반적으로 가타스타파나라고 알려져 있다.[144]
이 나바바트리 동안, 소녀들과 여성들은 태양이 '하스타'(Elephant)라고 불리는 13번째 별자리로 이동할 때 '본들라/하드가'를 공연한다. 9일 동안, 본들라(마하라슈트라 비다르바 지역의 '불라바이'라고도 한다)는 집에 있는 딸의 여자 친구들을 초대하여 저녁 시간에는 정원이나 테라스에서 축하한다. 코끼리는 랑골리를 흙에 그리거나 분필로 그린 후 가운데에 둔다. 소녀들은 서로 손을 잡고 본들라의 노래를 부르면서 원을 그리며 그 주위를 돈다. 모든 본들라 노래는 세대를 거쳐 전해 내려오는 전통 노래다. 마지막 곡은 보통 '...라는 단어로 끝난다.Khirapatila kaay ga?'('오늘의 특별한 요리는 무엇인가?')이다. 이 '키라팟'은 주인집 소녀의 어머니가 힘겹게 만든 특별한 요리, 즉 요리다. 그 음식은 나머지 소녀들이 덮인 접시나 접시가 무엇인지 정확하게 추측한 후에야 제공된다. Navratri 축제의 기념 방식에는 약간의 변화가 있다. 예를 들어, 많은 브라만 가정에서는, 특별 초청된 손님 그룹에게 9일 동안 점심을 제공하는 것을 축하한다. 그 손님들에는 결혼한 여성이 포함되어 있다.सवष्)), 브라만족, 성모(Marathi:कुमारिका). 아침저녁으로 가장은 두르가 여신이나 락슈미, 사라스와티 중 어느 한 쪽을 합리적으로 숭배한다. 8일째 되는 날, 어떤 가정에서는 특별한 의식이 행해진다. 마할락쉬미 여신의 동상은 쌀가면을 쓴 얼굴로 신혼부녀들이 준비하여 예배를 드린다. 그날 저녁, 여성들은 여신을 기쁘게 하기 위해 일종의 예배 형식으로 흙냄비나 금속냄비에 바람을 넣는다. 가족 모두가 구절과 바얀을 외치며 그들과 동행한다. 9일간의 축제는 야드나 또는 힌두교의 성서를 읽는 것으로 끝난다(마라티:पारायण ).[99]
- 다사라: 이 축제는 힌두교 달력에 따르면 애쉬빈 달 10일(10월경)에 기념된다. 이 날은 힌두교 음력에서 매 순간이 중요한 3년 반의 가장 길한 날들 중 하나이다. 마지막 날(다사라 데이)에는 나바라트 첫날에 설치된 아이돌들이 물 속에 잠겨 있다. 이날은 라바나를 상대로 한 라마의 승리도 기념하는 날이다. 사람들은 서로를 방문하여 사탕을 교환한다. 이날 사람들은 아압타 나무를[145] 숭배하고 그 잎(황금잎으로 알려진)을 교환하며 서로 금과 같은 미래를 기원한다. 라마의 조상 라후라자와 아압타 나무, 쿠베르와 관련된 전설이 있다. 판다바족이 망명 중에 무기를 숨긴 샤미나무에 대한 또 다른 전설도 있다.
- 코자가리 붓니마: Written in the short form of Sanskrit as 'Ko Jagarti (को जागरति) ?' ( Sandhi of 'कः जागरति,' meaning 'Who is awake?'), Kojagiri is celebrated on the full moon day of the month of Ashwin. 이 코자기리 밤이면 라크슈미 여신이 집집마다 찾아다니며 '코자르티?'를 묻고, 운과 번영의 마음으로 깨어 있는 이들에게 축복을 내린다고 한다. 여신을 맞이하기 위해 집, 사원, 거리 등이 조명을 받는다. 사람들은 보통 이 밤에 열린 공간(예: 정원이나 테라스)에 모여 자정까지 게임을 한다. 그 시간에 샤프란과 여러 가지 마른 과일을 넣어 끓인 우유에 보름달이 비치는 모습을 보고 그 혼합물을 마신다. 이 날 집안의 큰아이는 영예를 안는다.
- 디왈리: 인도의 대부분의 다른 지역과 마찬가지로, 4-5일 간의 축제인 디왈리는 힌두교의 가장 인기 있는 축제 중 하나이다. 집들은 축제를 위해 파나티라고 알려진 점토등과 랑골리와 아카시 칸딜로 장식되어 있다. 디왈리는 가족과 친구들과 함께 새로운 옷, 폭죽 그리고 다양한 단것들로 축하된다. 마라티 전통에서는, 디왈리의 며칠 동안, 가족들이 동트기 전에 제례 목욕을 한 다음, 튀긴 단것과 고소한 간식으로 아침 식사를 하기 위해 앉는다. 이런 단것과 과자는 다일 축제 기간 동안 집을 찾는 방문객들에게 제공되고 이웃들과 교류된다. 대표적인 달콤한 준비물로는 라두, 아놀, 샹카르팔리, 카란지야가 있다. 인기 있는 고소한 간식으로는 차클리, 셰브, 치바다가 있다.[146] 지방이 많고 수분이 적은 이 과자들은 상하지 않고 몇 주 동안 상온에서 보관할 수 있다.
- 카르티키 에카다시와 툴시차 라그나: 카르티크 달 11일은 차투르마스의 종말을 의미하며, 카르티키 에카다시(Prabodhini Ekadashi라고도 한다)라고 불린다. 이날 힌두교도들, 특히 비슈누의 추종자들은 차투르마스 4개월의 요가니드라 이후 그의 각성을 축하한다. 사람들은 그를 숭배하고 하루 종일 금식한다. 같은 저녁, 즉 다음날 저녁에는 툴시 비바나 툴시차 라그나가 표시되어 있다. 툴시(홀리 바실리 식물)는 브린다로 태어난 마할락스미의 화신으로 여겨져 힌두교도들에 의해 신성시 되고 있다. 디왈리 기념행사의 끝은 툴시차 라그나의 시작을 나타낸다. 마라티스는 크리슈나와 그들의 집에서 신성한 툴시 식물의 결혼을 조직한다. 이날 툴시 브룬다반은 색칠을 하고 신부로 꾸며진다. 튤시 식물과 함께 사탕수수와 타마린드와 앰라 나무 가지가 심어져 있다. 모의 결혼이지만, 실제 마하라슈트리아 혼례의 모든 의식은 만가르, 만갈 아디다카, 만갈 수트라와 툴시와의 묶기 등 행해진다. 보통 늦은 저녁에 열리는 이 결혼식에 가족과 친구들이 모인다. 크리슈나에게 여러 가지 포헤 요리가 제공되고 나서 가족과 친구 사이에 나누어진다. 이 또한 결혼 시즌의 시작을 알린다.
축하 행사는 3일간 지속되며 카르티키 푸르니마나 트리푸라리 푸르니마에서 끝난다.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c1/Khandoba_temple_Pune.jpg/220px-Khandoba_temple_Pune.jpg)
- 칸도바 축제/참파 샤쉬티: 이것은 힌두교의 달 마르가시르샤의 밝은 보름의 음력 1일부터 6일까지 6일간 열리는 축제다. 이 축제는 많은 마라티 가문들에 의해 칸도바를 기념하여 기념된다. 나바라트리와 비슷한 가타스타파나 역시 이 축제 기간 동안 가정에서 열린다. 많은 가족들도 이 기간 동안 단식을 한다. 이 단식은 챔파 샤쉬라고 불리는 축제 6일째 날에 끝난다.[147] 일부 마라티 힌두교 공동체 중 차투르마스 시대는 참파 사슈티에서 끝난다. 이들 공동체에서는 차투르마스 기간 동안 양파, 마늘, 계란 식물(브린잘/아우베르게인)을 먹지 않는 것이 관습이므로, 이러한 음식의 소비는 바릿(바잉간 바르타)과 쥐리(흰 밀레)에서 제조한 작고 동그란 빵인 로다의 제례 준비로 재개된다.
- 다르쉬벨 아마바시아: 이 날은 힌두교의 달인 푸샤의 마지막 날이다. 이 축제는 주로 마라트와다 지역에서 축하되고, 특히 라투르, 오스마나바드, 베드, 난데드, 비다르 지역에서 열린다. 농부들을 위해 특별하게, 사람들은 그들의 농장에 가서 그들의 친구와 친척들을 초대한다. 장소신(Sthan divata)은 때때로 숭배된다. 5개의 판다바를 대표하는 5개의 돌에 알룸 파우더를 바른다. 풀로 덮인 움막이고 분홍색 천(샬루)이 움막으로 묶여 있다. 농부는 신상의 우상 주위에 버터밀크를 붓고, 들판 여기저기에 "올 게 올 게 사알람 폴게"를 기도한다.
- 보기: 힌두교 축제 '마카르 산크란티'의 전야와 그 전날을 보기라고 부른다. 보기는 행복과 즐거움의 축제로서 일반적으로 1월 13일에 열린다. 그것은 '구름과 비의 신'인 인드라를 기리기 위해 기념된다. 인드라는 그 땅에 풍족하고 번영을 가져다 주는 수확의 풍요를 위해 숭배된다. 보기의 주요 음식은 겨울에 열리기 때문에 당근, 리마콩, 청피망, 북채, 청피망, 청피망, 완두콩, 완두콩으로 만든 혼합 야채 카레다. 깨를 얹은 바즈라 로티(즉, 진주 밀레로 만든 로티)와 밥, 묵달 키차디 등을 함께 먹으며 겨울에도 따뜻하게 지낸다. 이 축제 기간 동안 사람들은 참깨와 함께 목욕을 하기도 한다.
- 마카르 산크란티(Makar Sankramani): 산크라마난은 한 별자리로부터 다음 별자리까지 해가 지나가는 것을 의미한다. 이 날은 태양이 다누의 트로피크(사지타리우스)에서 마카르(카프리콘)로 가는 길이다. 마카르 산크란티는 비수년 1월 14일, 윤년 1월 15일이다. 이것은 음력보다 태양력을 바탕으로 한 유일한 힌두교 축제다. 마하라슈트리아인들은 '틸굴을 받아들이고 친근하라'는 뜻의 관습적인 경례인 틸굴 기아 아아니 신 볼라와 함께 들곡과 참깨로 만든 틸굴이나 단것을 교환한다. 틸굴 폴리 또는 굴폴리는 마하라슈트라에서 당일 만들어진 주요 달콤한 준비물이다. 그것은 참깨와 잡곡으로 가득찬 밀을 기반으로 한 납작한 빵이다.[148][149]
- 마하 시브라트리: 마하 시브라트리(일명 시바라트리)는 '위대한 시바의 밤' 또는 '시바의 밤'을 의미한다. 매년 13일 밤과 14일, 마아그하(샤리바하나 또는 구자라티 비크라마에 따라) 또는 힌두 달력의 팔루나(비크라마에 따라)에 축하하는 힌두교 축제, 즉 신월 전날 밤과 낮이다. 이 축제는 주로 시바에게 바엘(빌바) 잎을 바치고, 하루 종일 단식하며, 철야를 지킴으로써 기념된다. 이날 단식 음식에는 카바트 열매(리모니아)의 과육으로 만든 처트니가 포함돼 있다.[citation needed]
- 홀리, 심가, 랑가판차미: 홀리의 축제는 마라티 샤카 달력의 마지막 달인 팔군에서 열린다. 마라티 사람들은 모닥불에 불을 붙이고 푸란폴리를 바치면서 이 축제를 기념한다. 북인도에서는 홀리가 이틀에 걸쳐 기념되고, 둘째 날은 색깔을 던지며 기념된다. Maharashtra에서는 Dhuli Vandan으로 알려져 있다. 그러나 마하라슈트리아인들은 랑가판차미에서 홀리 후 5일 후에 색상 던지기를 기념한다. 마하라슈트라에서는 성불에 제물로 푸란폴리를 만든다.[150]
콘칸 해안 지역에서는, 홀리를 통합하는 것뿐만 아니라 홀리보다 앞서서 며칠 더 연장되는 다른 의식과 기념행사도 포함하는 심가의 축제가 기념된다.
- 우루스 또는 자트라 마을: 마하라슈트라에 있는 많은 마을들이 1-5월에 매년 축제(마을 카니발)나 우르스를 연다. 이것들은 마을의 힌두교 신(그람 데바트)이나 지역 수피르 성인의 무덤(다르가)을 기리는 것일지도 모른다.[151] 종교적인 관찰과는 별도로, 기념행사에는 불록카트 경주, 카바디, 레슬링 대회, 박람회, 그리고 여행 무용단에 의한 라바니/타마샤 쇼와 같은 오락거리가 포함될 수 있다.[152][153][154] 많은 가족들이 이 기간에만 고기 준비를 한다. 어떤 마을에서는 여성들이 남자들에 의해 요리나 다른 집안일로부터 휴식을 받는다.[155]
다른 지역사회가 준수하는 축제 및 축하 행사
닥마 차크라 프라바르탄 딘
1956년 10월 14일 인도 마하라슈트라주 나그푸르에서 바바셰프 암베드카르 박사는 공개적으로 불교신앙을 받아들여 38만 명 이상의 신자들에게 불교신앙의 덱샤를 주었다.[156] 그 날은 다르마카크라 프라바르탄 딘으로 기념된다. 개종식이 열린 나그푸르에 있는 터는 딕샤브호미(Deeekshabhoomi)로 알려져 있다. 매년 전세계에서 백만 명 이상의 불교인들이 Dhamma Chakra Pravartan Din을 기념하기 위해 Deekshabhoomi를 방문한다.[157]
크리스마스
크리스마스(Marathi : नााळ)는 예수 그리스도의 생일을 기념하기 위해 기념된다. 인도의 다른 지역처럼, 크리스마스는 동인도인들과 같은 원주민 마라티 가톨릭 신자들에 의해 열성적으로 기념된다.[158]
음식
마라티 사회의 많은 공동체는 다양한 요리를 만들어낸다. 이러한 다양성은 가족 단위로 확장된다. 각 가정은 그들만의 독특한 향신료 조합을 사용하기 때문이다. 마하라쉬타리아인들의 대다수는 고기와 계란을 먹지만 브라만 공동체는 대부분 유당 채식주의자다. 데스(Deccan 고원)의 전통적인 주식은 보통 바크리, 양념으로 조리한 야채, 달과 쌀이다. 바크리는 인도산 밀레(조우르), 바즈라 또는 바즈리로 만든 무연제 빵이다.[159] 그러나 북마하라슈트리아인들과 도시인들은 밀가루로 만든 평범한 빵인 로티를 선호한다.[160] 연안 콩칸 지역에서는 쌀이 전통적인 주식이다. 향기로운 품종의 암베모하르 쌀은 국제적으로 알려진 바스마티 쌀보다 마라티 사람들 사이에서 더 인기가 있다. 말바니 요리는 더 많은 젖은 코코넛과 코코넛 우유를 준비하는데 사용한다. 비다르바 지역에서는 매일의 준비에는 작은 코코넛이 사용되지만, 땅콩과 함께 마른 코코넛은 매콤한 사비나 양고기, 닭고기 요리에 사용된다.
탈리페스는 다양한 종류의 구운 렌즈콩이 혼합된 바자니를 사용하여 제조되는 인기 있는 전통적인 아침식사 플랫 빵이다.[161]
마라티 힌두교인들은 쌀과 차파티스 같은 전통적인 주식들을 피하는 단식일을 지킨다. 단, 우유제품과 감자, 땅콩, 사부다나 준비물(사부다나 크icdi) 등 비원산 식품이 허용돼 탄수화물이 풍부한 대체 단식요리가 나온다.
마하라슈트라 내에서는 세바가지, 미살파, 파토디 등 일부 마하라슈트리아 요리가 단연 지역 음식이다.
뭄바이와 푸네를 포함한 대도시 지역에서는 삶의 속도가 패스트푸드를 매우 인기 있게 만든다. 이러한 지역에서 마라티 사람들 사이에서 가장 인기 있는 패스트푸드의 형태는 바가지, 바다 파, 미살 파, 파바지다. 더 많은 전통적인 음식들은 사부다나 키치디, 푸에, 업마, 쉬라, 파니푸리 입니다. 대부분의 마라티 패스트푸드와 스낵은 자연에서 순수하게 유채 채식주의자다.[162][163]
말반 근처의 사우스 콘칸에서는 주로 채식주의자가 아닌 말바니 요리라고 불리는 독립된 이국적인 요리가 발달했다. 이곳에서는 쿰디 바데, 생선 요리, 구운 요리 등이 더 인기가 있다. Kombdi Vade는 콘칸 지역의 요리법이다. 매운 쌀로 만든 딥프라이드 플랫브레드, 치킨 카레와 함께 제공되는 요리 밀가루, 더 구체적으로 말바니 치킨 카레와 함께 제공된다.
디저트는 마라티 음식의 중요한 부분이며 푸란폴리, 오뎅, 바순디, 크히어, 굴랍자문, 모닥다크를 포함한다. 전통적으로, 이러한 디저트들은 특정한 축제와 연관되었다. 예를 들어, 간파티 축제 동안에 모닥이 준비된다.[164]
복장
전통적으로 마라티 여성들은 흔히 사리를 입었는데, 종종 지역 문화 관습에 따라 뚜렷하게 디자인되었다.[165] 도시 마하라슈트라(Maharashtra)의 중년, 젊은 여성들은 대부분 전통적으로 나우바리(nauvari)나 9야드 사리가 달린 살와르 카메즈(salwar kameez)와 같은 서양식 복장을 하고 있는데 수요 부족으로 시장에서 사라진다.[166] 나이 든 여자들은 5야드 사리를 입는다. 도시 지역에서는 결혼식과 종교 의식과 같은 특별한 날을 위해 5야드 사리를 젊은 여성들이 입는다.[167] 남자들 사이에서는 양복이 더 잘 통용된다. 남자들은 또한 문화 행사 때 도티와 페타 같은 전통 의상을 입는다. 긴 흰색 셔츠와 헐렁한 잠옷 스타일의 바지와 함께 간디 모자는 시골 마하라트라에서 나이 든 남자들 사이에서 인기 있는 복장이다.[165][168][169] 여성들은 마라타 왕조와 페스화스 왕조에서 유래한 전통 장신구를 착용한다. 특별한 형태의 목걸이인 콜하푸리 사자도 마라티 여성들이 착용하고 있다.[165] 도시 지역에서는 많은 여성과 남성들이 서양식 복장을 하고 있다.[169]
이름
마라티 힌두교 사람들은 부분적으로 수호성 이름 시스템을 따른다. 예를 들어, 아버지의 이름과 주어진 이름을 연관시키는 것이 관례다. 기혼여성의 경우 남편의 이름이 주어진 이름과 연관되어 있다. 그러므로 마라티 이름의 구성원들은 주어진 이름 /이름, 아버지/남편, 성 /수르나임. 예를 들면 다음과 같다.
- 마하데오 Governind Ranade: 여기서 마하데오는 주어진 이름이고, 고빈드는 그의 아버지가 지어준 이름이고, 라나데는 성이다.
- 요츠나 무쿤드 칸데카르: 여기서 요츠나는 주어진 이름이고, 무쿤드는 남편의 이름이고, 칸데카르는 남편의[170] 성이다.
개인 이름
마라티 힌두교도들은 다양한 출처에서 자녀들에게 주어진 이름을 선택한다. They could be characters from Hindu mythological epics such as the Ramayana or Mahabharat, names of holy rivers such as Yamuna and Godavari, Hindu historical characters from Maratha or Indian history such as Shivaji and Ashoka, Marathi varkari saints such as Tukaram, Dnyaneshwar, Janabai, popular characters from modern Marathi literature, names of fragrant flowers for girls (e.g. Bakul, Kamal/Kamla for lotus), senses such as Madhura for sweetness, precious metals such female name Suwarna for gold, heavenly bodies such as the Sun and the Moon, Vasant and Sharad for spring and autumn respectively, names of film stars (e.g. Amit after Amitabh Bachchan) or sportsmen, and after virtues (e.g.,Vin겸손을 위해 남성의 경우 반두, 발루, 소냐, 필루, 여학생의 경우 차부, 베비 등의 별명도 인기를 끌었다.[171]
스네임즈
많은 수의 마하라슈트리아 성은 그 가족이 원래 환영했던 마을에 접미사 카를 추가함으로써 파생된다.[172] 예를 들어 준나르크는 준나르 마을에서 왔고, 와굴카르는 와굴 마을에서 왔다. 쿰바르, 수타르, 쿨카르니, 데스판데, 데스무크, 파틸, 파와르, 데사이, 그리고 조시와 같은 이름들은 그 가족의 조상 교역이나 직업을 나타낸다.[173][174][175][176][177][178][179]
역사적인 마라타 족장들의 가족들은 그들의 성을 성으로 사용한다. 이들 중에는 자드하브, 보잘레, 차반, 신데, 셜케, 모어, 넴발카르, 파와르, 가트게 등이 있다.[180] 마라티 족 중에서 수적으로 가장 큰 마라타 쿤비 경작자 계급의 회원들도 마라타 족장의 충성을 표시하기 위해 마라타 족장의 이름을 일부 채택했다.[181]
언어와 문학
마라티어의 발달에 드라비디아적 영향이 있다는 것은 학자들에 의해 주목되어 왔다.[182]
고대 마라티 비문
당시 스우나라고도 알려진 마라티는 야다바 왕조 때의 궁중어였다. 야다바 왕 싱가니아는 아낌없는 기부로 유명했다. 이 기부금을 기록한 비문은 마라티에서 마하라슈트라에 있는 콜하푸르 신전의 석판 위에 쓰여져 있다. 헤마드리와 같은 학자들의 저명한 작품들의 구성도 발견된다. 헤마드리는 헤마드판스라고 불리는 건축양식을 소개하는 역할도 맡았다.[6] 다양한 석문 중에는 마라티에서 최초로 알려진 석문인 콜라바 지구의 악시에서 발견된 것들도 있다. 카르나타카 슈라바나벨라골라의 고마테슈와르(바후발리) 동상 하단에서 발견된 한 예에는 동상의 조각가와 그 창조를 명령한 왕에 관한 약간의 정보를 주는 '참문트레이 카라비얄, 강가레이 봉화 카라비얄'이라는 글씨가 새겨져 있다.[7]
고전 문학
마라티 사람들은 고대부터 시작된 오랜 문학 전통을 가지고 있다.[citation needed] 13세기 성녀 드얀슈와르(Dnyaneswhar)가 Geeta의 마라티에서 첫 논문을 제작했다. Dnyaneshwari라는 작품은 걸작으로 여겨진다. 그의 동시대인 Dnyaneshwar와 함께 Namdev는 마라티 종교 바크티 문학의 전파를 담당하기도 했다. 남데브는 식스 성서 구루 그란스 사이브에 그의 작품 몇 편이 포함되어 있었기 때문에 식스 전통에도 중요하다. 에크나스,[183] 산투카람,[184] 묵테슈와 사마스 람다스는 17세기에도 똑같이 중요한 인물이었다. 18세기에 바만 판디트, 라후나트 판디트, 슈리다르 판디트, 마히파티,[185] 모로판트 같은 작가들은 유명한 작품들을 만들어냈다.[citation needed] 위에 언급한 작가들은 모두 종교문학을 제작하였다.[citation needed]
현대 마라티 문학
최초의 영어책은 1817년에 마라티로 번역되었고, 반면에 최초의 마라티 신문은 1841년에 시작되었다.[186] 사회개혁에 관한 많은 책들은 바바 파담지(Yamana Paryatana, 1857년), 마하트마 요티바 파울레, 로키타와디, 정의 라나데, 하리 나라얀 압테(1864~1919년)가 저술하였다. 롯마냐 틸라크의 마라티 신문 케사리는 가네쇼츠바나 시바지 축제를 홍보하는 데 강한 목소리를 냈다. 이 신문은 식민지 정부의 과잉에 대한 비판도 내놓았다. 이때 마라티는 마라티 드라마의 도움을 효율적으로 받았다. 1927년에 세워진 바바사헵 암베드카르 박사의 신문 바히슈크루트 바르하트는 문학관을 공유하는 장을 제공했다.
1950년대 중반 '리틀 매거진 운동'이 탄력을 받게 됐다. 그것은 부적합하고 급진적이며 실험적인 글을 출판했다. 달릿 문학 운동도 리틀 매거진 운동으로 힘을 얻었다. 이러한 과격한 운동은 불응의 철학에 영향을 받아 주로 중산층, 도시층, 상류층이었던 문단에 도전하였다.[187] 이 작은 잡지 운동은 유명한 소설가, 평론가, 시인 발찬드라 네메드를 포함한 많은 훌륭한 작가들을 책임졌다. 달릿 작가 N. D. 마하노르는 그의 업적으로 잘 알려져 있는 반면, 박사님은 그의 업적으로 잘 알려져 있다. 샤라드 레인은 유명한 아동 작가다.[188]
무술전통
비록 마라티스 민족이 수세기 동안 군사적인 역할을 맡았지만,[189] 그들의 무력은 17세기 인도에서 시바지의 지도하에 두각을 나타냈다. 그는 마라타 제국을 세웠는데, 18세기 중반에는 사실상 인도 아대륙 전체를 지배했다.[190][191] It was largely an ethnic Marathi polity,[192] with its chiefs and nobles coming from the Marathi ethnicity, such as the Chhatrapatis (Maratha caste), the Maharaja Holkars (Dhangar caste),[193] the Peshwas (1713 onwards) (Chitpavan caste),[194] the Angres, chief of Maratha Navy (Maratha caste)(1698 onwards).[195] 마라타 제국은 인도의 무굴 지배를 종식시킨 공로가 크다.[196][197] 게다가, 그들은 또한 영국으로부터 18세기 인도의 가장 중요한 토착 강국으로 여겨졌다.[198][199] 오늘날 이 민족은 인도 군대에서 대표되는데, 마라티 지역[200] 사회로부터 그들의 이름을 따온 두 연대가 있다. 마라타 경보병과 마하 연대.[201]
가티족
가티족(Ghati people)은 말 그대로 언덕이나 가트족을 의미한다. 마하라슈트라 서부 연안의 서부 가트(사하드리 산맥) 마을 출신 마라티족에게 특히 많이 쓰이는 익명이다.[202][203][204][205][206] 이 용어는 작가 쇼바 데나 유명 영양사 루주타 디웨카르와 같이 잘 알려진 마라티 사람들이 마하라슈트리아인이라고 표현할 때 고쳐졌다.[207][208]
참고 항목
메모들
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추가 읽기
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- 후카자와 히로시 (1972년 2월) 18세기 마하라슈트리아 마을의 농촌 하인-자마니 제도의 데모크라시? 히토쓰바시 경제 저널, 12(2), 페이지 14-40
외부 링크
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