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찬드라세니야 카야사 프라부

Chandraseniya Kayastha Prabhu
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찬드라세니야 카야사 프라부(CKP)
인구가 많은 지역
마하라슈트라주, 구자라트주, 마디아프라데시주, 고아주
언어들
마라티어, 콘카니어, 구자라티어, 힌디어
종교
힌두교
관련 민족
파타레 프라부, 가우드 사라스왓 브라만

찬드라세니야 카야사 프라부(CKP) 또는 역사적으로 흔히 알려진 찬드라세니야 프라부 또는 그냥 프라부는[1][2][3] 구자라트와 마하라슈트라에서 주로 발견되는 민족입니다. 역사적으로, 그들은 작가뿐만 아니라 전사, 정치인을 똑같이 잘 만들었습니다. 그들은 데쉬판데와 가드카리와 같은 직책을 맡았다고 역사학자인 B.R. Sunthankar는 마하라슈트리아 역사상 최고의 전사들을 배출했다고 말합니다.[4][5]

전통적으로 마하라슈트라에서는 데샤스, 치트파완스, 카르하데, 사라스와트, CKP가 카스트 구조를 이끌었습니다.[6] 브라만족을 제외한 프라부족(CKP와 파타레 프라부)은 교육에서 진보한 공동체였습니다.[7]

전통적으로, CKP는 우파나야나 (자네우 또는 실 의식)를 가지고 있으며, [8][9]브라만과 함께 베다를 연구하고 베다 의식을 수행할 수 있는 권리를 부여 받았습니다. CKP는 산스크리트어로 다음과 같은 세 가지 베딕 카르마 또는 임무를 수행했습니다. Adhyayan - Vedas에 대한 연구, yajna - 신성한 불 앞에서 행해지는 의식 - 종종 만트라와 다나 – 알람 또는 자선.[5][10] 의식적으로 브라만과 함께 높은 순위에 오른 카스트는 사회적으로 브라만 공동체에 근접한 것으로 여겨질 수 있습니다.[11][12][13][14][15] 그들은 전통적으로 엘리트이자 글을 읽고 쓸 줄 아는 사람들이었지만 수적으로 작은 공동체였습니다.[4][16][17][18][10]

좀 더 공식적으로는 마하라슈트라에서 그들은 프라부 공동체 중 하나이며 파타레 프라부의 자매 카스트입니다.[19][20] CKP는 전통적으로 Advaita Vedanta를 따르며, Adi Shankara가 제안했습니다.[5]

어원

찬드라세니야라는 이름은 카슈미르의 체납 강의 계곡에서 온 것을 의미하는 찬드라세니야라는 단어의 부패일 수 있습니다. 이 이론은 카야사라는 단어가 아야 주변 지역의 고대 이름인 카야 데샤(Kaya Desha)라는 용어에서 유래했다고 말합니다.[21][22] 프라부는 산스크리트어로 영주 또는 추장을 의미합니다.[23]

역사

기원.

CKP는 우자인과 아요디아의 고대 크샤트리아 왕이자 달의 크샤트리아 왕조의 하이하야 가문인 찬드라센의 후손이라고 주장합니다.[24][25]

중세고대

실라하라 왕조 시대(10세기경), 실라라 왕들은 그들의 땅인 인도-갠지스 계곡의 브라만과 크샤트리아에 정착하기 위해 초대한 것으로 알려져 있습니다. 이것들은 Goud Saraswat Brahmin과 CKP입니다.[citation needed] 사실, 많은 당파들이 높은 지위를 차지하고 문민과 군정을 통제했다는 것을 증명하기 위한, 즉, 신라하라 시대의 판화들이 데칸에서 발견되었습니다. 예를 들어 서기 1088년경의 실라하라 비문에는 어떤 벨기 프라부의 이름이 언급되어 있습니다. 락슈마나 프라부는 마하 단다나야카(군 총사령관)와 마하 프라다나(총리)로, 아난타 프라부는 마하 프라다나(총리), 코사디카리(재무장관), 마하산디비그라히카(외무부장)로 언급됩니다. 역사학자이자 연구자인 S에 따르면.멀리, 이 비문들은 마하라슈트라에서 CKP의 존재를 보여주는 최초의 증거일지도 모릅니다.[26]

카야사 왕조의 왕 강가야 사히니, 잔니가데바, 트리푸라리데바, 암바데바 카야사는 크샤트리야 바르나가 안드라 국가의 광대한 영토를 지배했다고 주장하는 CKP였으며, 이들은 서기 13세기까지 거슬러 올라가는 안드라 역사에 기록되어 있습니다.[citation needed]

CKP의 '베다디카르'를 확인한 샹카라차리아가 쓴 편지에 따르면, 고위 관리를 뜻하는 프라부는 칸의 실라하르 왕들이 CKP에게 준 것임에 틀림없습니다.[citation needed]

샹카라차리아는 또한 다양한 산스크리트 경전들을 인용함으로써 그들의 크샤트리아 지위를 공식적으로 승인했습니다. 특히 그들을 명시적으로 찬드라세니야 크샤트리아라고 불렀던 경전들. 그는 또한 바히라오 2세가 직접 비준한 바나레스와 푸네 브라만의 문서를 인용하여 베다에 대한 권리를 증명했습니다. 그의 편지는 모든 브라만들에게 보내는 것입니다.[10][need quotation to verify]

미국의 종교학자이자 미국의 종교학과 남아시아 연구학자이며 워싱턴 대학의 국제학과 비교종교학 교수인 크리스찬 리 노베츠케(Christian Lee Novetzke)에 따르면

13세기에 그들은 브라만과 동일한 것으로 여겨지거나 단순히 브라만의 공동체 내에서 여겨졌을 수 있지만, 현대의 마하라슈트라의 CKP들은 그들 자신이 크샤트리야 바르나에서 유래한 것으로 이해하고 있습니다. 따라서 그들은 브라만과 크샤트리아 사이의 중간 카스트입니다.[27]

데칸 술탄국과 마라타 시대

CKP 공동체는 데칸 술탄국과 마라타 통치 시대에 더욱 두드러졌습니다. 아딜샤히와 니잠샤히, CKP 시절 브라만과 고위직 마라타는 엘리트의 일부였습니다. 그들의 훈련을 고려할 때, CKP는 민간인과 군 장교를 모두 역임했습니다.[28] 무라르바지 데쉬판데와 바지 프라부 데쉬판데, 칸도 발랄 치트니스와 같은 마라타 차트라파티 시바지의 장군과 장관들 중 몇 명이 CKP였습니다.[29]

17세기 마하라슈트라에서 시바지 시대에는 사회적, 종교적 제약으로 인해 이른바 상류층, 즉 마라티 브라만, CKP, 사라스왓 브라만이 남성을 위한 교육 체계를 갖춘 유일한 공동체였습니다. 이 세 명의 카스트를 제외한 다른 모든 카스트와 공동체에 대한 교육은 매우 제한적이었고 푸라나나 키르탄과 같은 종교적 문헌의 이야기를 듣는 것으로 구성되어 일반 대중은 문맹과 후진을 유지했습니다. 따라서 시바지는 교육과 지적 성숙이 필요했기 때문에 마라티 브라만, CKP, 사라스왓 브라만 등 이 세 교육 공동체의 사람들을 민간 직책에 사용할 수밖에 없었습니다. 그러나 이 시기에는 카스트에 따라 이들 세 공동체뿐만 아니라 기병, 지휘관, 산악인, 선원 등으로 시바지의 "스와라지"(Swaraj)에 기여하기도 했습니다.[30]

바르나 분쟁과 그라만야

전통적으로 교육을 잘 받고 지적인[31] 집단으로 묘사되는 CKP들은 스스로를 크샤트리아라고 주장했고, 지역 브라만의 우세한 믿음은 그들이 슈드라스라는 것이었습니다(칼리 유가에는 진정한 크샤트리아가 없다는 것을 고려하면).[32] 그 분쟁은 시바지의 대관식 몇 년 전에 일어났고, CKP 공동체의 우파나야나 권리와 관련이 있었습니다.[32] CKP들은 심지어 특히 치트파완족에 의해 반대된 베다 의식(모두 그들 스스로)과 사트카르마(브라만 수도회의 6카르마 모두)를 수행할 권리인 브라만 수도회의 특권을 요구했습니다.[17][33] 때때로, 우파나야나에 대한 CKP 권리를 막으려는 특정한 개인들에 의해 시작된 "브라만 의식 행동 강령의 위반으로 추정되는 분쟁", 즉 "베독타 분쟁"이 있었습니다. 이 사람들은 칼리 유가에 진정한 크샤트리아가 존재하지 않는다고 믿었지만, CKP를 위한 우파나야나는 공동체에 유리한 결정을 내린 가가 바트와 람샤스트리 프라후네와 같은 저명한 브라만 중재자들에 의해 지지를 받았습니다.[10] 시바지가 죽은 직후에 이 논쟁은 다시 제기되었지만, 이번에는 의견이 간가바하타의 견해와 반대로 전환되었습니다.[34] 페스화 시대에 CKP의 주요 지도자인 베다 구루는 아바샤스트리 타클이라는 이름의 브라만이었고, CKP 공동체는 이를 "구루바바"라고 불렀습니다. 브라만 관리자들은 브라만, CKP, 파타레 프라부스, 사라스왓 브라만들에게 주류 판매를 금지했지만, 다른 카스트들이 술을 마시는 것에 대해서는 반대하지 않았고, 심지어 간다리스와 같은 카스트들도 술을 제조하는 것에 대해서는 반대하지 않았습니다. 그라마냐는 그 시대에 매우 흔했고, 일부 치트파완족은 프라부 공동체(CKP, 파타레 프라부), 사라스와트, 슈클라 야주르베디스 등 다른 공동체에 맞서 그라마냐를 시작했습니다.[35] 그러나 그들은 결실을 맺지 못했습니다. 페스화 시대의 그라냐는 베독타가 샤스트라의 지원을 받으면서 결국 CKP의 호의를 얻어 절정에 이르렀고, 바라나시의 브라만과 바히라오 2세가 승인한 푸네 브라만의 편지 두 통이 이를 긍정했습니다. 마지막 그라만야에서 닐칸타샤스트리와 CKP 베딕 학자 V.S.의 라이벌인 그의 친척 발라지 판트 나투가 시작했습니다.사타라 궁정의 파라니스는 샹카라차리아 자신이 중재자로 개입했고 그는 CKP의 베다스에 대한 권리를 완전히 승인함으로써 판결을 내렸습니다. 샹카라차리아의 편지는 모든 브라만들에게 전달되며, 그는 CKPS에 유리한 초기 판결과 CKP의 혈통에 대한 편지를 참조하여 그의 결정을 내리고 나투에 의해 시작된 논쟁을 피하기 위해 언급합니다.[10][full citation needed] 현대 학자들은 그들이 정치적 악의 때문이라는 것을 보여주는 진술을 인용합니다 – 특히 Gramanya가 경쟁자인 CKP를 살해하기 위해 암살자를 보낸 특정 Yamaji Pant에 의해 시작되었다는 것을 감안할 때. 이것은 강가드하르샤스트리 딕시트가 CKP에 유리한 판결을 내린 것에 주목했습니다. 아바샤스트리 타클레는 그들의 "베독타"를 설립하기 위해 경전을 사용했습니다. 마찬가지로 유명한 법학자 람샤스트리 프라후네도 CKPs 베독타를 지지했습니다.[10]

CKP에 대한 그라마냐 분석은 토론토 대학의 역사학자들에 의해 심도있게 이루어졌습니다. 현대 학자들은 CKP가 행정부와 군대 그리고 정치인으로서 높은 지위를 차지했다는 사실을 "양날의 칼"이라고 결론내립니다. 역사학자들은 문법을 분석하면서 "그들은 정치인으로서 궁정의 음모와 파벌에 휩싸였고, 그 결과 반대파에 의해 박해를 받는 경향이 있었습니다. 다른 한편으로, 그들의 조정에서의 영향력은 그들이 자신들의 카스트들에게 유리한 정착지들에 영향을 미칠 수 있을 만큼 충분한 정치적 영향력을 행사할 수 있다는 것을 의미했습니다." 고인이 된 인도 사회학 교수 고빈드 사다시브 구례는 마하라슈트라의 페스화 통치 기간 동안 카스트 제도의 엄격함에 대해 프라부스와 같은 고급 카스트조차도 베딕 의식을 수행할 권리를 확립해야 한다고 언급했습니다.[10][36][37][38]

토론토 대학의 역사학자이자 교수인 Emeriti, Milton Israel 그리고 N.K Wagle는 그들의 분석에서 이에 대해 다음과 같이 말합니다.

CKP는 6가지 기능(삿카르마)을 수행할 수 있는 전문 지식을 가지고 있었기 때문입니다. 아바 파라스니스 CKP는 [1800년대 초] 자신의 것을 쉽게 주장할 수 있었고 산스크리트어로 싯단타비자야를 구성하는 결과를 낳은 토론에서 베다, 푸라나, 다르마사스트라의 복잡한 점들을 논쟁할 수 있었습니다.그는 프라탑심하에서 출판한 산스카라 매뉴얼(카르마칼파드루마)을 준비했습니다. 따라서 교육받은 엘리트로서 CKP는 베독타의 브라만 독점에 대한 심각한 도전이었습니다.[10][a]

이 시기에 필라지 프라부 데쉬판데(바이지 프라부 데쉬판데의 아들)와 샴지 쿨카르니(라오지 나라오 쿨카르니의 아들)와 같은 유명한 당파들은 이슬람교로 개종했습니다. 전환은 전쟁에서 포로로 잡힌 후에 이루어졌습니다. 그들이 탈출한 후, 힌두교로의 개종은 "판디트라오" 목사 아래에서 브라만들에 의해 인가된 후 행해진 브라만 의식을 사용하여 이루어졌습니다. 그래서, 그들은 힌두교뿐만 아니라 CKP 공동체에도 다시 받아들여졌습니다.[39][40][better source needed]

18세기에 마라타 제국/연방이 확장되고 푸네의 페슈화 가문이 자신들의 치트파반 브라만 카스트에 대한 족벌주의를 감안할 때, CKP와 다른 문자 그대로의 카스트들은 행정직을 위해 나그푸르의 보살레, 개그와드, 스칸디아, 홀카르 등의 새로운 마라타 지배 국가로 이주했습니다.[28][41] 바로다의 개그와드와 나그푸르의 보살레는 그들의 행정에 있어서 CKP를 선호했습니다.[42]

1801년-1802년, 푸네에 기반을 둔 카르나타카, 마하라슈트라, 그리고 다른 지역 출신의 626명의 브라만들로 구성된 평의회는 CKP들이 실 의식(문자)을 따를 것으로 예상되는 두 번 태어난(상위 카스트) 사람들이라고 공식적인 선언을 했습니다.[citation needed]

영국시대와 그 이후

영국 식민지 시대에 마하라슈트라의 두 문맹 공동체, 즉 브라만과 CKP는 식민지 행정에서 가장 먼저 열정적으로 서양 교육을 채택하고 기회를 얻어 번영했습니다. 많은 CKP 가문들은 또한 마하라슈트라와 바로다와 같은 인도의 다른 지역에 있는 반독립적인 왕자 국가들을 섬겼습니다.[43][full citation needed]

1800년대와 1900년대의 영국 시대에는 CKP 역사의[44] 출처를 찾는데 전념하는 출판물들을 보았습니다. Prabhu Kul Deepika라는 책은 CKP 카스트의 고트라스(리시 이름)와 프라바라 등을 제공합니다. 또 다른 간행물인 카야사미트라(제1권 제9호). 1930년 12월)는 CKP 카스트에 속했던 북인도 왕가의 목록을 제공합니다.[45]

조선공산당은 18세기와 19세기에 관직을 놓고 브라만과 경쟁했습니다.[citation needed]

폐위된 라자 프라탑신 보살레 사타라의 CKP 대표 랑고 바푸지 구프테는 1840년대와 50년대에 13년 동안 런던에서 통치자의 회복을 간청했지만 성공하지 못했습니다. 1857년 인도의 반란이 일어났을 때, 랑고는 영국과 싸우기 위해 반란군을 일으키려 했지만, 그 계획은 좌절되었고 대부분의 음모자들은 처형당했습니다. 그러나 랑고 바푸지는 감금된 상태에서 탈출하여 끝내 발견되지 않았습니다.[46]

유명한 마라티어 역사학자 Vishwanath Kashinath Rajwade가 1916년 수필에서 그들이 주장하는 크샤트리야 지위에 이의를 제기했을 때, Prabodhankar Tackeray는 Rajwade의 가정에 반대하고 카스트의 정체성과 마라타 제국에 대한 기여를 설명하는 글을 썼습니다. Gramanyachya Sadhyant Itihas라는 글에서 그는 CKP들이 시바지의 스와라지(자치)를 위해 "그들의 피로 시멘트를 제공"했다고 썼습니다.[47][48]

Gail Omvedt는 영국 시대에 브라만과 CKP의 전반적인 문해력은 압도적으로 높았으며, 이에 비해 쿤비스와 마라타스와 같은 다른 사람들의 문해력은 현저히 낮았다고 결론지었습니다.[49][b]

1902년, 마라티 브라만, 사라스왓 브라만, 프라부스(찬드라세니야 카야사 프라부스, 파타레 프라부스) 및 파르시를 제외한 모든 공동체는 낙후된 것으로 간주되었으며, 왕자국 콜하푸르에 의해 50% 예약이 제공되었습니다. 1925년 봄베이 대통령직에서 영국 정부에 의해 낙후된 것으로 간주되지 않은 유일한 공동체는 브라만, CKP, 파타레 프라부스, 마르와리스, 파시스, 바니아스, 기독교인들이었습니다.[50][51][52]

푸네에서는 사하람 하리 굽테의 후손들이 CKP 공동체 구성원들을 위해 실 의식과 결혼식을 거행하기 위한 부지를 기부했으며 다른 공동체들도 시설을 이용할 수 있었습니다.[53]

D.L.의 연구에 따르면.전 인도 개발도상국 연구 센터(CSDS)의 책임자인 셰스는 푼자비 카트리스, 카슈미르 판디트, CKP, 치트파완족, 나가르 브라만, 남인도 브라만, 바드랄록 벵갈리스 등 상류 카스트와 공동체를 교육했습니다. 1947년 인도 독립 당시, 파시스와 무슬림과 기독교 사회의 상층부는 중산층을 구성하고 전통적으로 "도시적이고 전문적인" (의사, 변호사, 교사, 기술자 등과 같은 직업을 따르는) 인도 공동체에 속했습니다. P. K. Varma에 따르면, "교육은 이 범인도 엘리트들을 묶는 공통의 스레드였다"고 하며, 이러한 공동체의 거의 모든 구성원들은 영어를 읽고 쓸 수 있었고 "학교를 넘어"[54] 교육을 받았습니다.

문화

현재 대부분의 공동체의 모국어는 마라티어이지만 구자라트어에서는 구자라트어의 이웃들과 소통하고 구자라트 문자를 사용하며,[55] 마하라슈트라어에서는 영어와 힌디어를 외부 사람들과 사용하며 데바나가리 문자를 사용합니다.[56]

인류학자인 Iravati Karve에 따르면, 그들의 "삶의 방식, 옷차림, 숭배, 화장"은 반드시 채식주의자가 아니라는 점을 제외하고는 브라만족의 그것들과 똑같다고 합니다.[57]

CKP는 전통적으로 크샤트리야 바르나에 배치되었습니다.[58][31][59] 그들은 선물을 받고 베다를 가르치고 다른 사람들을 위해 베다 제사를 지내는 것을 포함한 6가지의 베다 의무를 수행하는 브라만들과는 대조적으로 세 가지 베다 (베다를 공부하고, 불 제물을 바치고, 알람을 주는)를 수행했습니다.[5][60][61] 그들은 또한 신성한 실(자뉴) 의식과 같은 의식을 따랐는데,[8] CKP들이 고인의 혈통을 가진 사람들이 애도하고 은둔하는 기간을 관찰하는 것은 일반적으로 12일 동안이지만 전통적으로 10일 동안이었습니다.[8][62] 교육적으로나 전문적으로 20세기 연구는 사라스왓, CKP, 데사사, 치트파완이 상당히 비슷하다는 것을 보여주었습니다.[15] 연구원 겸 교수 박사님.닐라 다비르(Neela Dabir)는 다음과 같이 요약합니다. "예를 들어, 마하라슈트라(Maharashtra)에서 사라스왓 브라만(Saraswat Brahmins)과 CKP 사이의 가족 규범은 마라티 브라만(Marathi Brahmins)과 유사했습니다." 그러나 그녀는 또한 20세기까지 마라티 브라만, CKP 및 사라스왓 브라만 공동체가 전통적으로 과부 재혼을 억제했다고 결론지으며 이러한 공동체를 비판합니다. 이는 다른 마라티 힌두 카스트의 과부들과는 달리 이 카스트들의 과부들의 삶을 고통스럽게 했습니다.[63]

그들은 가네쉬, 비슈누 그리고 다른 힌두교의 신들을 숭배합니다.[5] 많은 사람들은 시르디의 사이 바바의 신자들입니다.[citation needed] 일부 CKP들은 또한 그들 자신의 카스트 출신의 종교적인 수영신자들의 신자일 수도 있습니다. "Ram Maruti Maharaj(Deshpande)". 그리고 "가자난 마하라즈" (Gajanan Maharaj, 1919년)와 나식 (Nasik, 1946년)에서 각각 사마디스를 데려갔습니다.[64][c][65] 많은 CKP 씨족들은 칼레에 있는 에크비라 사원을 가신으로 두고 있는 반면, 다른 씨족들은 빈자이, 카답카린, 야나니를 가신으로[66] 숭배합니다.

CKP는 다른 지역사회에 비해 여성교육에 대해 진보적인 태도를 보여왔습니다. 예를 들면 박사님.크리스틴 도빈의 연구는 1850년대 교육적으로 진보한 공동체들 – CKPS, 파타레 프라부스, 사라스와트, 다이바드냐, 파시스가 봄베이 대통령직에서 여성 교육을 허용한 첫 번째 공동체였다고 결론짓습니다.[67]

주목할 만한 사람들

참고문헌

메모들

  1. ^ a b 168페이지 인용:CKP는 6가지 기능(삿카르마)을 수행할 수 있는 전문 지식을 가지고 있었기 때문입니다. 아바 파라스니스 CKP는 [1800년대 초] 자신의 것을 쉽게 주장할 수 있었고 산스크리트어로 싯단타비자야를 구성하는 결과를 낳은 토론에서 베다, 푸라나, 다르마사스트라의 복잡한 점들을 논쟁할 수 있었습니다.그는 프라탑심하에서 출판한 삼스카라 매뉴얼(카르마칼파드루마)을 준비했습니다. 따라서 교육받은 엘리트로서 CKP는 베독타의 브라만 독점에 대한 심각한 도전이었습니다.
  2. ^ Omvedt는 다음과 같은 단서를 추가합니다.특히 다양한 범주가 연도에 따라 다른 방식으로 정의되는 경향이 있고, 인구를 분류하기 위해 지방마다 다른 기준이 사용되었기 때문에 이러한 센서스 데이터를 사용하는 데 어려움이 있습니다. 그럼에도 불구하고 전반적인 추세는 분명합니다.
  3. ^ 14페이지 인용: 신들과 여신들의 초상화로 어깨를 문지르는 것은 람 마루티 마하라즈나 가자난 마하라즈의 그림일 것입니다. (둘 다 CKP Swamis, 그의 사마디스는 각각 칼얀과 나식에 있습니다.)...거의 모든 CK.집에는 시르디의 사이 바바의 유색 초상화 또는 흑백 초상화가 있을 것입니다.

인용

  1. ^ Commissioner, India Census (1903). Census of India, 1901. Printed at the Government central Press.
  2. ^ Jogendra Nath Bhattacharya (1896). Hindu Castes And Sects.
  3. ^ Chandraseniya Kayastha Prabhu Social Club, Poona; Gupte, T. V. (1904). Ethnographical notes on Chandraseniya Kayastha Prabhu. University of California Libraries. Poona.
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  5. ^ a b c d e K.P.Bahadur, Sukhdev Singh Chib (1981). The Castes, Tribes and Culture of India. ESS Publications. p. 161. pg 161: The Kayastha Prabhus...They performed three of the vedic duties or karmas, studying the Vedas adhyayan, sacrificing yajna and giving alms or dana...The creed mostly accepted by them is that of the advaita school of Adi Shankaracharya, though they also worship Vishnu, Ganapati and other gods. ...Most of the Pathare Prabhus are the followers of smart sect who adopt the teachings of Shankaracharya
  6. ^ Sharmila Rege (2013). Writing Caste/Writing Gender: Narrating Dalit Women's Testimonies. Zubaan Books. p. 28. ISBN 978-93-83074-67-9. The traditional caste hierarchy was headed by the brahmin castes-the deshasthas, chitpawans, karhades saraswats and the chandraseniya kayastha prabhus.
  7. ^ Sulabha Brahme, Ashok Upadhyaya (2004). Agrarian structure, movements & peasant organisations in India, Volume 2. V.V. Giri National Labour Institute. p. 29. ISBN 978-81-7827-064-7. Besides Brahmins, the other communities advanced in education are Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu found mainly in the...
  8. ^ a b c KS Singh (1998). India's communities. Oxford University Press. p. 2083. ..the Chandraseniya Kayastha Prabhu observe the thread-wearing (janeu) ceremony for male children. They cremate the dead and observe death pollution for ten days.
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  11. ^ André Béteille (1992). Society and Politics in India: Essays in a Comparative Perspective. Oxford University Press. p. 48. ISBN 0195630661. Although the Chandraseniya Kayasth Prabhu are non-Brahmins, they rank very high and might be regarded as being socially proximate to the Koknasth Brahman.
  12. ^ Kurtz, Donald (1 August 1997). Book Contradictions and Conflict: A Dialectical Political Anthropology of a University in Western India (Studies in Human Society, Vol 9). Brill. p. 68. ISBN 978-9004098282. ... CKPs. They represent a small but literate and ritually high caste.
  13. ^ Rosenzweig, Mark; Munshi, Kaivan (September 2006). "Traditional Institutions Meet the Modern World: Caste, Gender, and Schooling Choice in a Globalizing Economy". American Economic Review. 96 (4): 1225–1252. doi:10.1257/aer.96.4.1225. (page 1228)High castes include all the Brahmin jatis, as well as a few other elite jatis (CKP and Pathare Prabhus).Low castes include formerly untouchable and backward castes (Scheduled Castes, Scheduled Tribes, and Other Backward Castes, as defined by the government of India). Medium castes are drawn mostly from the cultivator jatis, such as the Marathas and the Kunbis, as well as other traditional vocations that were not considered to be ritually impure.
  14. ^ Bidyut Chakrabarty (2003). Communal Identity in India: Its Construction and Articulation in the Twentieth Century. Oxford University Press. p. 138. ISBN 978-0-19-566330-3. Of the six groups, four are Brahmins; one is high non-Brahmin caste, Chandraseniya Kayashth Prabhu (CKP), ranking next only to the Brahmins; and the other is a cultivating caste, Maratha (MK), belonging to the middle level of the hierarchy.
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  16. ^ V. B. Ghuge (1994). Rajarshi Shahu: a model ruler. kirti prakashan. p. 20. In the Hindu social hierarchy the privileged classes were Brahmins, CKP's and others. Similarly other elite classes were Parsis and Europeans.
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  20. ^ Vijaya Gupchup. Bombay: Social Change 1813–1857. p. 166. The other intellectual class[other than Brahmins], the Prabhus were once again subdivided in the Chnadraseniya Kayastha Prabhu and the Pathare Prabhus
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  31. ^ a b Harold Robert Isaacs (1970). Harry M. Lindquist (ed.). Education: readings in the processes of cultural transmission. Houghton Mifflin. p. 88. ..in this case the particular tradition of a Kshatriya caste called "CKP"(Chandraseniya Kayastha Prabhu). This group described as an intellectual community came into conflict with the Brahmins at least 300 years ago over their right to be teachers and scholars
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  35. ^ Gokhale, Sandhya (2008). The Chitpwans. Shubhi publications. p. 204. The jati disputes were not a rare occurrence in Maharashtra. There are recorded instances of disputes between jatis such as Chandraseniya Kayastha Prabhus and the Chitpawans, Pathare Prabhus and the Chitpawans, Saraswats and the Chitpawans and Shukla Yajurvedi and the Chitpawans. The intra-caste dispute involving the supposed violation of the Brahmanical ritual code of behavior was called Gramanya in Marathi.
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  38. ^ Vijaya Gupchup. Bombay: Social Change. p. 166,167. (page 166)The other intellectual class, the Prabhus were once again subdivided in the Chnadraseniya Kayastha Prabhu and the Pathare Prabhus. (page 167) The Bhandaris were given a permit for the manufacture of liquor but were forbidden to sell their products to castes such as Brahmins and Shenvis and the Prabhus because these were required by their caste laws to abstain from drinking
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