루이 긴츠베르크

Louis Ginzberg
시인은 루이스 긴즈버그를 보라.
루이 긴츠베르크
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1921년 루이
개인적인
태어난(1873-11-28)1873년 11월 28일
카우나스, 빌나 주, 러시아 제국
죽은1953년 11월 11일 (1953-11-11) (79세)
미국 뉴욕시
종교유대교

랍비 루이 긴츠베르크(Hebrew: לויי ינצ,,,, 레비 긴츠부르크, 1873년 11월 28일 ~ 1953년 11월 11일)는 20세기 유대교 보수운동의 탈무디스트이자 주도적인 인물이다. 그는 빌나 주(당시 코브노라고 불림)의 카우나스에서 태어났고 뉴욕에서 죽었다.

전기배경

긴즈버그는 경건함과 학식이 잘 알려진 종교적인 가정에서 태어났다. 그 가족은 그 혈통을 다시 거슬러 올라가 빌나의 존경받는 탈무디스트, 할라키스트, 갑발리스트 가온으로 거슬러 올라갔다. Ginzberg sought to emulate the Vilna Gaon's intermingling of 'academic knowledge' in Torah studies under the label 'historical Judaism'; for example, in his book Students, Scholars and Saints, Ginzberg quotes the Vilna Gaon's instruction, "Do not regard the views of the Shulchan Aruch as binding if you think that they are not in agreement with tho탈무드의 세"

그는 회고록에서 자신의 경건한 아버지가 아들이 선조의 그것과 대조적으로 유대 율법과 관련하여 더 자유주의적인 길을 택한 것에 실망했다는 것을 인정했기 때문에 아버지를 슬퍼한 것에 대해 슬픔을 느꼈다고 쓰고 있다.

긴즈버그는 1899년에 처음으로 미국에 도착했는데, 그는 어디에 속하는지, 무엇을 추구해야 하는지 확신하지 못했다. 거의 즉시, 그는 히브리 유니언 칼리지의 직책을 수락했고, 이후 유대인 백과사전을 위한 기사를 썼다. 그래도 틈새를 찾지 못하고 있었다.

유대교는 역사적 맥락에서 연구되었다.

1903년, 그는 뉴욕시의 유대인 신학교(JTS)에서 교편을 잡기 시작했고, 그곳에서 죽을 때까지 교편을 잡았다. 그의 생애 내내 그의 모든 작품에는 유대교와 유대교의 역사가 할라카를 확실하게 파악하지 않고는 제대로 이해할 수 없다는 믿음이 배어 있었다. 루이 긴즈버그는 할라카를 공부만 하는 대신에 유대 율법에 대한 질문에 형식적인 답변인 응답자를 썼다.

긴즈베르크의 정통 유대인 동료들 중 다수는 JTS에서 일하기로 한 그의 선택에 대해 깊은 의구심을 갖고 있었다. 그 신학교는 명백하게 교직원과 학생들에게 그것의 사회적 역사적 맥락 안에서 광견병학적 문학을 공부하도록 격려했다; 이것은 때때로 위센샤프트 또는 "유대주의에 대한 과학적인 연구"라고 알려져 있다. 그 결과, 대부분의 정통파 유대인들은 그의 작품을 받아들일 수 없다고 보았고, 오늘날에는 그의 작품에 대한 의존은커녕 사실상 아무도 언급하지 않았다.

유대학에서의 인상적인 장학금 덕분에, 긴즈버그는 하버드 대학교에서 3백주년을 기념하여 박사 학위를 수여 받은 60명의 학자 중 한 명이었다. 긴즈베르크의 지식은 그를 국가 및 국제 문제 모두에서 유대교를 변호할 수 있는 전문가로 만들었다. 1906년 그는 유대인들이 이성적으로 이방인들을 학살했다는 반유대주의적인 비난에 맞서 유대인 사회를 옹호했다. 1913년 루이 마샬은 긴즈베르크가 유대인 출처를 근거로 키예프의 피의 명예훼손 혐의에 대해 반박할 것을 요청했다.

JTS의 레거시

긴즈버그는 1902년 조직 개편부터 1953년 사망할 때까지 유대신학교에서 탈무드를 가르치기 시작했다. 50년 동안 그는 두 세대의 미래 보수당 랍비들을 훈련시켰다. 그의 시대 동안, 긴즈버그는 보수 운동의 거의 모든 랍비들에게 개인적인 방식으로 영향을 주었다. 어떤 사람들에게는 루이 긴즈버그가 오늘날까지도 롤모델 역할을 하고 있다. 오늘날 이스라엘의 대표적인 보수당 포즈인 랍비 데이비드 골린킨은 루이스 긴즈버그에 대해 많은 글을 썼다. 골링킨은 최근 긴츠베르크가 답한 93개의 질문이 담긴 응답자 컬렉션을 출간했다.

긴즈버그는 개회사에서 보수주의 유대인들을 할라카의 지배하에 둘 필요가 있다고 말했다. 종교적인 문제에서 아무리 무지한 사람이라도 스스로 판단할 수 있다는 개념은 옛 유대교의 격언인 '무식한 사람은 경건할 수 없다'(Avot 2:5)를 정면으로 부정하는 것이다. 회당 이사회의 다수결은 결국 무수한 성인과 수천 명의 현자들이 참여한 역사적 유대교의 투표에 반대할 때 무시할 수 있는 양이다.분류, 배포, 선택, 조화, 완료는 숙련된 손으로만 할 수 있다. 일반인이 아닌 법사위에 할라흐의 결정을 근거지로 삼으려는 긴즈버그의 시도는 보수당이 오늘날까지 현재로 묘사하고 있는 방법이다.

1918년 제6차 연례회의에서 긴즈버그는 대통령 권한대행으로서 보수 유대교 연합 회당이 '역사적 유대교'를 표방한다고 선언하여 다음과 같이 상세히 기술하였다.

"이제 역사적 유대교라는 표현에 대한 정확한 의미를 이해합시다."역사적 관점에서 유대교를 바라보면 유대교와 같은 복잡한 현상의 내용을 지울 만큼 깊은 측면은 없다고 확신하게 된다.따라서, 토라리스 유대교는 완전히 새로운 것이 될 것이며 주어진 어떤 것의 지속이 아닐 것이다.

금주 중 와인에 대한 응답기

그의 응답자 중 한 명은 금주시대 유대인 사회에서 와인을 사용하는 것에 대해 우려하고 있다. 1920년 1월 16일 비준된 미국 헌법 수정 제18조는 "주류의 제조, 판매 또는 운송은... 내에서... 미국... 이에 따라 음료를 목적으로 하는 것은 금지되어 있다." 이후 볼스테드 법은 "내성주"를 정의하고 몇 가지 예외를 두었는데, 그 중 하나는 성찬용에 관한 것이었다. 기독교 교회는 의례적인 포도주의 사용을 성공적으로 규제할 수 있었다. 성직자들은 각 예배자가 마시는 성찬주의 명목상의 양을 쉽게 감시할 수 있었는데, 특히 성찬식이나 성찬식에서는 대개 교회에서만, 일요일에만 마셨기 때문이다.

유대인들은 그렇지 않았다. 유대인들은 한 사람당 더 많은 양의 와인이 필요했다. 게다가, 그 와인은 샤브밧, 유대인의 휴일, 결혼식과 브릿 밀라(동시식)에 있는 집의 사생활에서 취하였다. 이것만으로도 의례적인 와인의 규제는 복잡해졌을 것이다. 사기꾼들이 불법적인 "와인 회당"[1]을 조작하여 정부가 그들의 포도주를 받으라고 속이는 것은 어렵지 않았다.

현대 정교회 유대 당국은 일반적으로 포도주 대체제로 포도주 주스를 허용하고 있지만,[2] 1920년대의 정교회 랍비들은 포도주 사용을 완강히 거부했다.[1] 1920년 개혁운동은 포도주 대신 포도주스를 사용하여 미래의 불만을 없앨 것을 선언했다. 그 직후인 1922년 1월 24일 보수주의 운동은 긴즈베르크가 쓴 71쪽 분량의 대응책을 역사적 상황을 고려해 와인 대신 포도주스를 마시는 할라흐트적 양상에 대해 발표했다. 긴즈버그가 포도 주스를 허용하기로 한 근거 있는 결정 외에도, 그는 메타 할라흐의 추론을 포함한다.

"…마겐 아브라함의 저자가 묵은 포도주를 사용함으로써 계명을 가장 잘 받들어 모신다는 결정은 거절당한다. 이 권위자라 할지라도 이름을 더럽히고 유대 민족을 욕되게 하는 것보다는 새로운 포도주에 대해 키드두쉬를 선언하는 것이 낫다는 것을 인정할 것이고, 우리는 성찬 포도주 밀매로 유대 민족이 입은 피해를 잘 알고 있다."

긴츠부르크 응답 당시 정교회 랍베이트는 유대인을 위해 성찬 와인을 제재할 독점적인 권한을 가지고 있었고, 그 대응은 정교회 공동체에 의해 사리사욕으로 더럽혀지는 것으로 생각되었다.[1]

작동하다

긴즈버그는 탈무드 예루살미(예루살렘 탈무드)에 대한 해설과 그의 6권(더하기 한 권의 색인) <유대인의 전설>(1909년) 등 수많은 학구적 유대인 작품의 저자로, 평생의 중간연구에서 나온 수백 개의 전설과 비유들을 결합했다.

유대인의 전설은 모든 고전 랍비니컬 문학뿐만 아니라 모든 고전 랍비니컬 문학에서 방대한 양의 아그가다를 독창적으로 종합한 것으로, 세상의 창조와 아담의 몰락에서부터 모세에 관한 거대한 전설의 수집을 거쳐 에스더의 이야기로 끝나는 전설이 있다. 페르시아에 있는 유대인. 긴즈버그는 모든 랍비니컬 문학에 대한 백과사전적 지식을 가지고 있었고, 그의 마스터 작업에는 방대한 양의 aggadot이 포함되어 있었다. 그러나 그는 이러한 농가를 뚜렷이 보여주는 문집을 만들지는 않았다. 오히려 그는 그것들을 패러프하여 4권을 아우르는 하나의 연속적인 서술로 다시 썼고, 이어서 구체적인 출처를 주는 두 권의 각주가 뒤따랐다. 유대인의 민속과 아가다를 보라.

'유대인의 전설'과는 별개로, 아마도 그가 가장 잘 알려진 학문은 카이로 게니자에서 파편 형태로 발견된 바빌로니아 게니카(1909년)의 이야기일 것이다. 이 작품은 긴제 셰히터(1929년)라는 제목의 비슷한 컬렉션에서 그에 의해 계속되었다.

긴즈버그 교수는 유대인 백과사전 (Levy 2002)에 406개의 기사와 몇 개의 모노그래프 길이의 출품작을 썼는데, 일부는 후에 그의 전설과 로레에서 수집되었다.[3] 그는 북아메리카에서 보수당 운동의 중요한 할라흐트적 권위자였고, 10년(1917–1927년) 동안 그는 사실상 이 운동의 할라흐트적 권위자였다. 그는 또한 미국 유대인 연구 아카데미의 설립자 겸 회장이었다.

그의 많은 할로겐화 응답자들은 루이스 긴즈버그 교수의 응답기에 수집되어 있다. 데이비드 골린킨, 뉴욕: JTS, 1996.

사생활

긴즈버그는 JPS의 편집장이었던 헨리에타 스졸드와 오랜 기간 플라토닉 관계를 맺고 있었다. 그녀는 그를 사랑하고 있었지만 그보다 열세 살 위였다.[4]

긴즈버그는 1908년 베를린을 방문하여 그곳에 있는 동안 아델 카첸슈타인과 약혼을 하게 되었다. 당시 캣츠스테인은 22세 정도였다. 그들에게는 두 아이가 있었다. 손 일라이 긴즈버그(1911~2002)는 컬럼비아대 경제학과 교수였다. 둘째 아이는 소피 긴즈버그 굴드(1914~1985)라는 딸이었다.[4]

참조

  1. ^ a b c Sprecher, Hannah (1991). "'Let Them Drink and Forget Our Poverty': Orthodox Rabbis React to Prohibition" (PDF). American Jewish Archives. 43: 135.
  2. ^ Jachter, Chaim. "May We Use Grape Juice for the Arba Kosot? - Part One". Kol Torah. Retrieved 2021-09-12.
  3. ^ Levy, David B. (2002). "The making of the Encyclopaedia Judaica and the Jewish Encyclopedia" (PDF). Proceedings of the 37th Annual Convention of the Association of Jewish Libraries. Denver, CO. Retrieved 2006-12-04.
  4. ^ a b Green, David B. (2013-11-28). "This Day in Jewish History / A Jewish Writer Who Defied Definition Is Born". Haaretz. Retrieved 2017-10-30.

외부 링크