유대교에서의 사별

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유대교에서의 사별은 토라와 유대교의 고전 랍비어 문헌에서 파생된 민하와 미츠바의 조합이다.준수와 실천의 세부 사항은 각 유대인 사회에 따라 다릅니다.

조문객

유대교에서 주요 조문객은 부모, 자녀, 형제자매, 배우자 등 1급 친척이다.부모를 [1]애도하는 개인의 독특한 풍습이 있다.

상복에 관한 할라쵸는 13세 미만에게는 적용되지 않으며, 사망자가 30일 [2]이하일 경우에는 적용되지 않는다.

사망 소식을 접한 후

사망 소식을 접하면 다음과 같은 축복이 낭독된다.

ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, דיין האמת.‎
번역: 바룩 아타 아도나이 엘로하이누 멜렉 하울람, 다얀 하에멧.
번역: "주님, 우리 하나님, 우주의 왕, 진실의 심판자, 정의로운 [3]심판자님,

사망 소식을 듣는 순간 옷을 갈아입는 풍습도 있다.또 다른 일반적인 관습은 [4]장례식에서 눈물을 흘리는 것이다.

용어와 타이밍

  • 아베일(복수 아베일림)– 조문객
  • Aveilut – 애도(누구와 시기에 따라 다른 레벨이 있습니다):
    • Aninut – 일반적으로 소식을 들은 날; 매장 전.이 시기의 조문객은 유원지로 알려져 있다.
    • 시바 – 히브리어 단어에서 7일 동안 7일간.매몰일이 시작됩니다.
    • Shloshim – 매장일로부터 30일.
    • Yud Bais Chodesh – 부모에게 12개월.Yud Bais (Yiddish) 또는 Yud Bet (Hebrew)는 12를 의미합니다.Chodesh는 달을 의미합니다.
  • 쉐브라 카디샤 – 매장 사회.
  • Hesped – 추도사.
  • Kaddish – 조문객(또는 다른 누군가가 ...을 대표하여)이 말했습니다.
  • 케리아 – 눈물.타이밍은 관습에 따라 다릅니다.때로는 장례식 예배당이나 묘지에서 연기되기도 했다.
  • Kvura – 매장.
  • Levaya – 장례 서비스.그 단어는 에스코트라는 뜻이다.
  • L'Illui NishMat - 히브리어로 영혼의 고도를 의미하며 때로는 LI"N으로 약칭되기도 합니다.
  • 마체바 – 기념비 또는 묘비를 의미합니다.묘비 공개 참조
  • 페티라 – 패스
  • Shemira – 매장될 때까지 시신을 감시하거나 보호하여 무반주로 방치되지 않도록 합니다.
  • Tahara – (물에 의한) 몸의)
  • Yahrtzeit – 이디시어로 (헤브루/유대인) 사망 기념일을 나타냅니다.

셰브라 카디샤

셰브라 카디샤(Hevra kadisha)는 보통 고인을 적절한 유대인 [5]장례를 준비하는 자원 봉사자, 남성과 여성으로 구성된 유대인 장례를 치르는 사회이다.그들의 일은 고인의 시신이 적절한 예우를 받고, 의례적으로 깨끗해지고, 덮개를 씌워지는 것을 보장하는 것이다.

도시 지역의 많은 셰브라 카디샤는 지역 유대교 회당과 연계되어 있으며, 그들은 종종 다양한 지역 공동묘지에 그들만의 매장지를 소유하고 있다.일부 유대인들은 그들이 선택한 셰브라 카디샤에게 연간 토큰 회비를 지불한다. 그래서 때가 되면, 사회는 고인의 시신을 유대인 법에 합당한 것으로 돌볼 뿐만 아니라, 가까운 유대인 묘지에 매장하는 것을 보장할 것이다.

만약 목축을 이용할 수 없다면, 무덤을 파헤치는 것은 남성 사회 구성원들의 추가적인 역할이다.이스라엘에서 셰브라 카디샤 회원들은 시신을 매장할 준비를 하는 것뿐만 아니라 동료 유대인의 시신을 위해 무덤을 파는 것을 영광으로 여깁니다. 특히 고인이 정의로운 사람이라고 알려져 있다면 말입니다.

많은 매장 사회는 매년 1~2일씩 금식을 하고 있으며, 특히 모셰 랍베이누의 [5]야트제이트 아다르의 7일째에 유대법 관련 조항에 대한 최신 정보를 유지하기 위해 정기적인 스터디 세션을 개최하고 있습니다.게다가, 대부분의 장례 사회는 또한 기도나 식사 준비,[6] 그리고 추모객들을 위한 다른 서비스를 제공함으로써 시바(전통적인 애도 주간) 동안 가족들을 지지한다.

몸매 준비 - 타하하

시신을 매장하기 위한 준비는 크게 세 단계로 나뉜다: 씻기(레치차), 의식 정화(타하하), 옷 입히기(할바샤).타하라는 용어는 매장 준비의 전반적인 과정과 의식 정화의 구체적인 단계를 모두 가리키는 데 사용됩니다.

시편, 노래, 이사야, 에제키엘, 사가랴를 포함한 토라의 기도와 낭독이 낭송된다.

타하라를 공연하는 일반적인 순서는 다음과 같다.

  1. 시신(구프)이 벗겨졌다(타하라를 기다리는 시트로 덮여 있었다).
  2. 시신은 정성스럽게 씻겨져 있다.출혈이 멈추면 모든 피가 고인과 함께 묻힌다.신체는 먼지, 체액, 고형물 등 피부에 묻은 모든 것을 깨끗이 청소합니다.모든 주얼리가 제거되었습니다.수염(존재하는 경우)은 면도되지 않았습니다.
  3. 미카베에 담그거나 9카빔(보통 3버킷)을 소정의 방법으로 연속적으로 부어 물로 몸을 정화한다.
  4. 시신은 (대부분의 관습에 따라) 말라 있다.
  5. 시신은 전통 장례를 치르고 있다.허리띠(아브넷)는 옷을 감싸고 신의 이름 중 하나를 나타내는 히브리 문자 정강이 모양으로 묶는다.
  6. 관(아론)(있는 경우)은 안감이나 다른 장식을 제거하여 준비합니다.관 안에 권선 시트(sov)를 부설한다.이스라엘 땅 밖에서는 고인이 살아 있는 동안 기도용 숄을 착용했다면 시신을 안치한 후 시신을 싸기 위해 관에 안치한다.모서리 테두리 중 하나(치츠잇)는 더 이상 기도에 사용되지 않고 사람이 어떤 계명(계명)도 지키지 않아도 된다는 것을 나타내기 위해 숄에서 제거된다.
  7. 시신은 관 안에 들어 올려지고 기도용 숄과 시트로 싸여 있다.가능한 경우, 에레츠 이스라엘산 토양(아파)을 몸의 여러 부분에 걸쳐 관에 뿌린다.
  8. 관이 닫혔어

관을 닫은 후, 쉐브라는 시신을 매장하기 위한 준비 과정에서 고인에게 의도치 않게 보여준 명예가 없는 것에 대해 고인에게 용서를 구한다.

관은 이스라엘이나 디아스포라의 많은 부분, 특히 동유럽과 아랍 국가에서 사용되지 않는다.대신, 시신은 장막과 탤릿으로 싸인 채 무덤으로 옮겨져 땅에 직접 안치된다.일반적으로 디아스포라에서 관은 현지 법률에 의해 요구되는 경우에만 사용됩니다.전통적으로, 통은 단순하고 미완성 목재입니다. 마감된 목재와 금속 모두 차체의 먼지로의 회수를 늦춥니다(창세기 3:19).엄격히 지키는 습관은 모든 금속을 피한다; 관의 나무 부분은 못이 아닌 나무 다월로 연결된다.

장례식에서는 시신을 볼 수 없고 열린 관도 없다.때때로 직계 가족은 장례식 전에 마지막 조문을 한다.

죽음부터 매장까지, 경비원이나 감시자(솜림)는 고인과 함께 지내는 것이 전통이다.이 시기에는 시편을 암송하는 것이 전통이다.

장례 서비스

유대인의 장례식은 매장이라고도 알려진 매장으로 구성되어 있다.화장은 금지되어 있습니다.매몰은 시신이 자연스럽게 부패하는 것으로 간주되기 때문에 방부처분은 금지된다.매장은 사망 후 가능한 한 짧은 시간 내에 이루어지도록 의도되어 있다.매장 전에 시신을 전시하지 않는다.[7][8]꽃은 보통 전통적인 유대인의 장례식에서 볼 수 없지만 [9]이스라엘의 정치인이나 영웅들의 장례식에서 볼 수 있다.

이스라엘에서는 보통 유대인 장례식이 묘지에서 시작된다.미국과 캐나다에서는 장례식이 장례식장이나 묘지에서 시작된다.때때로 예배는 유대교 회당에서 시작될 것이다.저명한 사람의 경우, 장례식은 유대교 회당이나 예시바에서 시작할 수 있다.장례식이 묘지가 아닌 다른 지점에서 시작되면 수행원들은 묘지까지 행렬을 지어 시신을 모십니다.보통 장례식은 짧고 시편 낭송, 추도사(헤스페드)가 뒤따르며 전통적인 폐막 기도인 엘 몰리 라차밈으로 [10]마무리된다.장례, 시신을 매장지까지 동반하는 행렬, 장례는 "에스코트"라는 뜻의 레바야라는 단어로 불린다.Levayah는 또한 "가입"과 "결합"을 나타냅니다.레바야의 의미에 대한 이러한 측면은 산 자와 [8]죽은 자의 영혼 사이의 공통성을 암시한다.

예멘의 유대인들은 이스라엘로 이주하기 전 장례행렬 동안 상여가 옮겨지는 집 입구부터 묘지까지 최소 7개 정거장 전에 멈추는 고대 관행을 유지했다.이는 마마드 유모샤브(조명 "서고 앉고 앉고 앉는 것") 또는 "7개의 순위와 앉음"으로 알려지게 되었고, 토세타 페사힘 2: 14-15에 언급되어 있다. 이 기간 동안 부복식은 남성과 13세 이상의 소년만 참가하고 여성은 참가하지 않았다.이들 역에서는 상여를 땅에 내려놓고 동행하는 사람들이 '하쥐르 타밈 펠로' 등을 낭독한다.'아나 바코아흐' 등은 슬픈 만가 같은 멜로디로 어떤 구절이 이어지며, 어떤 구절이 미드라시즘 문학과 죽음을 말하는 전례적인 구절을 낭독하고,[11] 고인을 기리는 것으로 전해지고 있다.

케리아

조문객들은 장례식 전이나 장례식 때 겉옷을 입고 찢는다.찢어진 부분이 테파치(핸드브레드th)[13][14]까지 연장되거나 약 9cm(3.5인치)에 상당하는 길이여야 합니다.눈물은 양부모를 포함한 부모의 경우 왼쪽(심장 위)에, 형제자매(이복형제와 이복형제[2] 포함), 자녀 및 배우자의 경우 오른쪽(보일 필요가 없음)에 있어야 합니다.정통적이지 않은 유대인들은 종종 옷깃 [15][16]자체보다는 옷깃에 핀으로 고정된 작은 검은 리본으로 케리아를 만들 것이다.

30일 이상 경과한 후 친인척의 사망 및 매몰 소식을 접한 경우 부모의 경우를 제외하고는 의복의 케리아나 찢김이 없다.부모의 경우 사망시점부터 [2]소식을 접한 시점까지의 경과에 관계없이 옷을 찢는다.

시바 기간에 아이가 옷을 갈아입어야 할 경우에는 옷을 찢어야 한다.다른 가족은 시바 중에 갈아입을 옷을 찢을 필요가 없다.고인의 자녀는 찢어진 옷을 꿰맬 수 없지만,[17] 다른 조문객은 매장 후 30일 후에 옷을 수선할 수 있다.

추도사

헤스페드는 추도사이며, 장례식장이나 묘지에 안장하기 전에 여러 사람이 연설하는 것이 일반적이다.

23장 2절은 헤스페드라는 히브리어에서 유래한 리스포드라는 단어를 사용한다.

추도사에는 여러 가지 목적이 있다.

  • 죽은 사람과 산 사람 모두를 위한 것이고, 그 사람의 [18]선행을 적절히 칭찬해야 한다.
  • 우리를[19] 울리다

어떤 사람들은 유언장에 그들에 대해 아무 말도 하지 말라고 명시한다.

추도사가 없는 날들

추도식은 특정 요일에 금지되어 있고 금요일 오후에도 금지되어 있습니다.

기타 시간은 다음과 같습니다.

보다 일반적인 지침은 타차눈(추도 기도)이 생략된 경우 사망자에 대한 찬사만을 강조하는 짧은 추도사가 허용되며, 광범위한 추도식은 연기되며,[20] 애도 기간 동안 다른 시간에 할 수 있다는 것이다.

매장

역사적인 매장 풍습에 대해서는 고대 이스라엘의 암각묘를 참조하십시오.
바르샤바 국립박물관 빌뉴스의 유대인 장례식(1824년)

케부라, 즉 매장은 사망 후 가능한 한 빨리 이루어져야 한다.토라는 처형당한 [21]범죄자에게도 가능한 한 빨리 매장되어야 합니다.장례는 "고인의 명예를 위해" 연기되는데, 보통 먼 친척들이 장례식에 와서 다른 장례식에 참여할 수 있는 더 많은 시간을 허용하고 전문인력을 고용하거나 그들이 [22]선택한 묘지에 고인을 묻기 위해서이다.

죽은 사람에 대한 존경은 토라와 타나흐의 많은 사례에서 볼 수 있다.예를 들어, 토라의 마지막 사건 중 하나는 신이 모세를 매장했을 때 모세의 죽음입니다. "신은 그를 베스 페오르의 맞은편 모압 땅에 있는 움푹 들어간 곳에 묻었습니다."지금까지도 그가 묻힌 장소를 아는 사람은 없다.[23]

많은 전통적인 장례식에서, 장막으로 싸인 시신은 영구차에서 무덤으로 7단계로 운반된다.이것들은 시편 91편의 7개의 낭송과 함께 나온다.각 단계 뒤에는 상징적인 일시정지가 있다(추도사가 낭독되지 않는 날에는 생략된다).

장례식이 끝나면 조문객들이 무덤을 메우기 위해 나선다.상징적으로, 이것은 조문객들이 무덤을 메우는 것을 관찰하거나 참여할 때 폐쇄를 제공합니다.한 가지 관습은 장례식에 참석한 모든 사람들이 위가 아닌 아래를 향해 삽이나 삽을 들고 삶과 반대되는 것을 보여주고 삽을 사용하는 것이 다른 모든 용도와 다르다는 것을 보여주기 위해 세 삽의 삽을 무덤에 던지는 것이다.

어떤 사람들은 처음 몇 개의 삽에 대해 "뒤로" 삽을 사용하는 관습이 있다.심지어 그것을 하는 사람들 사이에서도 일부 사람들은 이것을 처음 몇 명의 참가자들만 제한한다.

누군가 끝나면, 다른 조문객들에게 그들의 슬픔을 전하지 않기 위해 삽을 옆 사람에게 건네는 것이 아니라 땅에 다시 넣는다.이 문자 그대로의 장례식에 참여하는 것은 특히 좋은 미츠바라고 여겨지는데, 왜냐하면 그것은 수혜자인 고인이 갚거나 감사할 수 없기 때문에 순수한 제스처이기 때문이다.

어떤 사람들은 무덤이 채워지면 둥근 토핑 [24]모양을 만드는 풍습을 가지고 있다.

장례를 치른 후, 치덕 하딘의 기도는 신의 심판이 [25]정의롭다는 것을 확인하면서 낭송될 수 있다.

사망자의 가족은 다음 공식으로 다른 조문객에 의해 위로를 받을 수 있다.

Ashkenazi 커뮤니티:
הַמָּקוֹם יְנַחֵם אֶתְכֶם בְּתוֹךְ שְׁאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם
하마콤 이나켐 엣켐 부토크 샤와이 치욘 비루샬레이임.
전지전능하신 분이 시온과 예루살렘의 조문객들 사이에서 여러분을 위로해 주실 것입니다.
Sephardic 커뮤니티:
מִן הַשָּׁמַיִם תְּנוּחָמוּ
민하샤마임테누차무
하늘나라에서 위로를 받으소서.

애도

애니넛

Yiskor for Herzl, 보리스 샤츠.

애도의 첫 단계는 아니누트, 즉 (헤브루: אנּ " " ", "강렬한 애도")입니다. 아니누트는 장례식이 끝날 때까지 지속되거나, 장례식에 참석하지 못할 경우, 그가 장례식에 더 이상 관여하지 않는 순간부터 지속됩니다.

오넨(Aninut에 있는 사람)은 완전한 충격과 방향감각을 잃은 상태로 간주됩니다.따라서 장례식에 지장이 없도록 테필린을 착용하고 기도하고 축복을 낭송하는 등 행동(및 주의)을 요하는 미츠보트를 수행하는 것은 면제된다.그러나 책임자는 여전히 행동을 금지하는 계명(예: 샤바트를 위반하지 않는 것)에 대한 의무가 있다.

아베루트

aninut 뒤에 anvelut(헤브루: ֲֵלל " " " " " " ", "mourning")이 바로 나옵니다.아벨(mourner)은 꼭 필요한 경우가 아니면 음악을 듣거나 콘서트에 가지 않으며, 결혼이나 바, 배트 미츠바 등의 즐거운 행사나 파티에는 참석하지 않는다.브릿 밀라는 일반적으로 이 규칙의 예외이지만 전통에 따라 제한이 다르다.

Avelut은 세 개의 뚜렷한 시기로 구성되어 있다.

시바 – 7일

주요 기사:시바(유대교)
1884년 경 얀 보어만(Jan Voerman)의 De treurdagen('애도의 날')

The first stage of avelut is shiva (Hebrew: שבעה, "seven"), a week-long period of grief and mourning.영어권 유대인들은 시바를 "앉아 있는 시바"라고 부른다.이 기간 동안, 조문객들은 전통적으로 한 집에 모여 방문객들을 맞이한다.

집에 도착하면, 추모객들은 일주일 동안 샤워나 목욕, 가죽 신발이나 보석 착용, 면도를 자제한다.많은 지역사회에서 조문객들은 그들의 외모에 신경 쓰지 말아야 하기 때문에 조문객들의 집에 있는 거울은 가려져 있다.조문객들은 낮은 의자에 앉거나 심지어 바닥에 앉는 것이 관례로, 슬픔으로 인해 "낮은" 감정의 현실을 상징한다.장례식에서 돌아오는 길에 먹는 첫 번째 식사인 위로의 식사는 전통적으로 삶은 달걀과 다른 둥글거나 장방형 음식으로 구성되어 있다.이것은 종종 제이콥이 에서 삶은 렌즈콩으로 출생권을 구입했다는 성경 이야기에서 기인한다(창세기 25:34);[26] 전통적으로 제이콥은 그의 할아버지 아브라함이 죽은 직후 렌즈콩을 요리하고 있었다고 언급된다.이 7일간의 기간 동안, 가족과 친구들은 조문객들을 방문하거나 그들을 위로하기 위해 방문한다.

조문객들에게 집을 방문하는 것은 친절과 연민의 위대한 계명으로 여겨진다.전통적으로, 인사말을 주고받지 않고 방문객들은 조문객들이 대화를 시작할 때까지 기다립니다.조문객은 대화에 참여할 의무가 없으며 사실상 방문객을 완전히 무시할 수도 있습니다.

방문객은 전통적으로 시바에 참석할 때 호스트 역할을 맡으며 종종 음식을 가져와 상중 가족이나 다른 손님들에게 대접합니다.상가는 시바 기간 동안 요리나 청소를 피하게 되는 경우가 많다.그 책임은 방문자의 몫이 된다.

조문객의 작별에는 여러 가지 풍습이 있다가장 일반적인 방법 중 하나는 다음과 같습니다.

הַמָּקוֹם יְנַחֵם אֶתְכֶם בְּתוֹךְ שְׁאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם
Hamakom y'nashem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim : (하마콤 유나켐 etkhem b't'them
시온과 예루살렘의 조문객들 사이에서 전지전능하신 분이 당신을 위로하시기를.

지역사회의 관습에 따라서는 "더 이상 차르(고뇌)를 갖지 마라", "축하(축하)만 있으면 된다", "서로 소식만 들어야 한다", "장수하길 바란다" 등의 소원을 덧붙일 수도 있다.

전통적으로, 기도식은 상가에 마련된다.가족이 직접 예배를 보는 것이 관례이다.

7일간의 애도 개시 및 계산

만약 조문객이 해가 지기 전에 묘지에서 돌아온다면, 장례식은 7일 중 첫 번째 날로 계산된다.상은 보통 7일 아침에 끝난다.안식일(유대인의 안식일)에는 애도할 수 없고, 안식일(유대인의 안식일)에는 매장할 수 없지만, 안식일은 7일 중 하나로 간주된다.만약 유대인의 휴일이 첫날 이후에 일어난다면, 그것은 애도 기간을 단축시킨다.만약 축제 중에 장례식이 치러지면, 애도 기간의 시작이 축제의 끝으로 늦춰진다.

Shloshim – 30일

The thirty-day period following burial (including shiva)[27] is known as shloshim (Hebrew: שלושים, "thirty").Shloshim 동안, 조문객은 결혼을 하거나 sudat mitzvah (종교적인 축제 식사)에 참석하는 것이 금지된다.남자들은 이 기간 동안 면도를 하거나 이발을 하지 않는다.

유대교는 죽은 사람이 여전히 그들의 기억 속에서 행해지는 미츠봇(계명)의 장점을 누릴 수 있다고 가르치기 때문에, 그들의 이름으로 토라를 배워 죽은 사람에게 공로를 가져다 주는 것은 특별한 특권으로 여겨진다.정통 유대인들 사이에서 인기 있는 풍습은 쇼심 기간 동안 미쉬나 전집을 공동 연구할 사람들을 조직하는 것이다.이것은 영혼인 "Misnah"와 "Neshamah"가 같은 문자를 [28]가지고 있기 때문입니다.

Shneim asar chodesh – 12개월

부모를 애도하는 사람들은 사망일부터 12개월의 기간을 추가로 지킨다.추모객들은 11개월 동안 유대교 예배의 일환으로 카디쉬를 계속 외우고 있지만, 이 기간 동안 대부분의 활동은 정상으로 돌아옵니다.정교회 전통에서, 이것은 애도자로서 아들들([29][30]딸이 아닌)의 의무이다.축제 행사나 대규모 모임, 특히 라이브 음악이 연주되는 곳에는 여전히 제한이 남아 있다.

묘비 공개

히브리 로트, 로즈 힐 묘지, 매콘, 빕 카운티, 캘리포니아, c.1877에 있는 묘비들.

묘비(툼스톤)는 마테와(Hebrew: "기둥", "상태", 또는 "기념품")[31]로 알려져 있습니다.제막식을 거행할 의무는 없지만(19세기 말경 많은 공동체에서 유행) 무덤에 언제 안치해야 하는지에 대해서는 다양한 풍습이 있다.대부분의 지역사회는 사망 후 1년 후에 제막식을 갖는다.일부 지역 사회에서는 매장 일주일 후에 더 일찍 발견하기도 합니다.이스라엘에서 그것은 쇼심(애도의 첫 30일) 후에 행해진다.그 시기에 대한 보편적인 제한은 없지만, 제막식은 Shabbat, (직장인) 유대인의 휴일, 또는 Chol Ha'[32][33]Moed 기간 동안 열릴 수 없다.

의식의 마지막에, 비석에 씌워진 천이나 장막 덮개를 벗기는 것이 관례입니다.서비스에는 여러 시편의 낭독이 포함됩니다.게셔 하차임은 33장 16장 17장 72, 91, 104장 130절을 인용하고 시편 119편을 외워 고인의 이름을 적은 구절과 [34][35]네샤마라는 글자를 암송한다.그 다음에는 성당의 카디쉬(미니얀이 가능한 경우)와 "엘 말리 라차밈"이라는 기도문이 이어진다.그 예배는 고인에 대한 간단한 추도사를 포함할 수 있다.

기념물

원래 비석에 이름을 붙이는 것은 흔한 일이 아니었다.비석에 고인의 이름을 새기는 관습은 "지난 수백 년"[36]으로 거슬러 올라가는 관습이다.

예멘의 유대인 공동체는 이스라엘 땅으로 이주하기 전 드물게 사망자의 무덤 위에 묘비를 세우지 않고 오히려 의인을 위한 기념비를 세우지 않는다는 랍반 시몬 벤 감리엘의 말을 따랐다.그들의 말, 이봐!그들은 그들의 기념품이다![37][38]철학자이자 할라키스의 결정자인 마이모니데스는 마찬가지로 의인의 무덤 위에 묘비를 세우는 것은 허용되지 않는다고 판결했지만, 일반인에 [39]대해서는 그렇게 하도록 허용했다.이와는 대조적으로, 스페인 유대교의 보다 최근의 관습은, 아리 즈엘 (샤르 하미츠보트, 파라샤트 바예시)의 가르침에 따라, 무덤 위에 묘비를 세우는 것인데, 묘비를 죽은 사람들을 위한 완전한 속죄와 수정의 일부로 보는 것이다.마찬가지로, 랍비 쉘로모 b. 아브라함 아드레트(RASHBA)는 이것이 죽은 사람들에게 경의를 [40]표하기 위한 방법이라고 썼다.이런 방식으로 이 관습은 특히 스페인, 북아프리카, 아슈케나즈의 유대인들 사이에서 퍼졌다.오늘날 이스라엘에서는 모든 유대인 묘지에 묘비가 있다.

연차 기념품

서거 기념일에 켜지는 야르트제트 촛불
1830년 아르가우(스위스)의 렝나우에서 온 야르트자이틀리히트.오늘 스위스 유대인 박물관 소장품입니다.

사망기념일(야흐트제이트)

"야흐자이트"는 여기로 리디렉션됩니다.CSI:NY 에피소드에 대해서는 Yahrzeit(CSI:NY)를 참조해 주세요.

Yahrzeit는 이디시어로 "[41]1년 중"이라는 뜻이다.대체 철자법에는 YORTSAYT(YIVO 표준 Yiddish 맞춤법 사용), Jahrzeit(독일어), Yohr Tzeit, Yahrzeit 및 Yartzeit가 있습니다.이 단어는 이디시어를 사용하는 유대인들이 사용하며, 히브리 달력에 따르면 사랑하는 사람이 죽은 날 기념일을 가리킨다.Yahrtzeit는 문자 그대로 "1년의 시기"를 의미한다.기일에, 사랑하는 사람이 떠난 것을 기념하기 위해 촛불을 켜는 것은 관습이다.이 불빛들은 야르트자이틀리히트 또는 야르트자이트 촛불이라고 불린다.

비아슈케나지 지역 사회에서는 사망 기념일에 다른 이름을 사용합니다.이 기념식은 히브리어로 나찰라 ('유산' 또는 '상속')로 알려져 있다.이 용어는 대부분의 세파르디 유대인들이 사용하지만, 일부 유대인들은 라디노 용어인 멜다도 또는 덜 흔하게 anyos("년")[42][43]를 사용한다.페르시아의 유대인들은 이 날을 단순히 "년"을 뜻하는 페르시아어 단어인 "사알"이라고 부릅니다.

기념하다

유대인들은 부모, 형제자매, 배우자 또는 [44]자녀의 죽음을 기념해야 한다.

  1. 직계 친척(부모, 형제, 배우자 또는 자녀)이 처음 친척의 사망 소식을 들었을 때, 그들의 옷을 찢고 "baruch dayan ha-emet" ("복된 것이 진정한 심판이다")라고 말하는 것은 전통적인 일이다.
  2. 시바는 고인의 부모, 자녀, 배우자 및 형제자매에 의해, 가급적 고인의 집에서 함께 관찰된다.할라키아인들의 주된 의무는 카디쉬 기도의 조문자 버전을 적어도 세 번, 저녁 예배에서 마아리브, 아침 예배에서 샤차릿, 그리고 오후 예배에서 민차를 낭송하는 것이다.그 관습은 랍비 아이작 티나우의 세퍼 하민하킴 (1566년 출판)에서 처음 자세히 논의된다.

야흐트자이트는 보통[45] 히브리 달력에 따라 죽은 친척이 죽은 히브리인의 날에 해당한다.이 날짜가 Rosh Chodesh나 히브리력의 [46]윤년일 경우 날짜가 어떻게 되어야 하는지에 대한 의문이 제기됩니다.특히 다음과 같은 순열이 몇 가지 있습니다.

이것은 일반적인 지침일 뿐이며, 상황에 따라서는 특별한 규칙이 있습니다.
합격일 야르트자이트의 날 상황 기념일
2일간의 Rosh Chodesh 첫날(전월의 마지막, 30일, 당일) Rosh Chodesh는 하루밖에 시간이 없다. 전월 29일(마지막 날) (Rosh Chodesh가 아님)
이틀간의 Rosh Chodesh의 둘째 날(즉, 새 달의 첫째 날) Rosh Chodesh는 하루밖에 시간이 없다. 달의 첫날(Rosh Chodesh)
2일간의 Rosh Chodesh 첫날(전월의 마지막, 30일, 당일) Rosh Chodesh는 이틀이 있다. 로시 초데시 이틀 중 첫날
이틀간의 Rosh Chodesh의 둘째 날(즉, 새 달의 첫째 날) Rosh Chodesh는 이틀이 있다. 로시초데시 이틀째
Adar I(윤년) 윤년이다 아다르 1세
Adar I(윤년) 윤년이 아니다 Adar(Adar는 1개뿐)
Adar(윤년이 아님) 윤년이다 랍비에게 물어보세요.의견은 다양합니다(Adar I, Adar II 또는 둘 다).
Adar(윤년이 아님) 윤년이 아니다 Adar(Adar는 1개뿐)
Adar II(윤년) 윤년이다 아다르 2세
Adar II(윤년) 윤년이 아니다 Adar(Adar는 1개뿐)
다른 날 (포함)Shabbat 또는 Yom Tov) 조금도 합격일

야흐자이트는 매년 히브리력에 따라 사망일에 하루 종일 행해진다.유대교회는 회원들에게 세속적인 날짜를 통지한다.

할라키스의 주된 의무는 캐디쉬의 기도문을 세 번(전날, 아침, 오후의 저녁) 외우는 것이며, 많은 사람들이 이날 저녁, 아침, 오후 예배를 위해 회당에 참석한다.

아침 기도 중에 상주의 카디시가 적어도 세 번 낭송되는데, 두 번은 일상 예배의 일부이고 다른 하나는 상가에 추가된다.그곳과 회당에서는 또 다른 카디쉬인 랍비의 카디쉬도 아침 예배에서 누사흐 아슈케나즈에서 한 번, 스파르디에서 두 번 말한다.

널리 행해지는 관습으로, 조문객들은 또한 "야흐제이트 촛불"이라고 불리는 24시간 동안 타오르는 특별한 촛불을 켠다.

사랑하는 사람을 추모하기 위해 촛불을 켜는 것은 고인의 기억과 영혼을 기리는 유대인의 삶에 깊이 뿌리박혀 있는 '관습'이다.

일부 유대인들은 엄격한 유대인 법이 부모들의 야르제이트 [47]날에 금식을 해야 한다고 믿는다; 비록 대부분의 사람들은 이것이 필요하지 않다고 믿지만, 어떤 사람들은 야르제이트 날에 금식을 하거나 적어도 고기와 와인을 자제하는 관습을 지킨다.많은 정통 유대인들 사이에서 고인을 기리기 위해 야흐트제이트 전날에 탈무드 한 권 또는 미슈나 한 권을 완성함으로써 시움을 만드는 것이 관례가 되었다.이러한 연구가 완료되면 시음("축하식")이 필요한 할라카는 금식 요건을 무시한다.

많은 유대교 회당들은 회당 벽 중 하나에 죽은 유대교 회원의 이름과 함께 특별한 기념 명판에 불을 붙일 것이다.이 불빛들은 각각 야흐르제이트(및 일부 유대교 회당에서는 [48]히브리 달 전체)에 있는 개인들을 위해 켜질 것이다.Yizkor 서비스를 [49]위해 모든 조명이 켜집니다.욤 하쇼아와 같은 몇몇 유대교 회당들도 기념일을 위해 모든 불을 켤 것이다.

성묘하다

예루살렘에 있는 랍비 가수 슐로모 칼레바흐의 무덤에는 방문자들이 남긴 돌들이 쌓여 있다.

어떤 사람들은 빠른 날(술찬 아룩 오라흐 차임 559:10)이나 가능하면 로시 하사나와 욤 키푸르(581:4, 605) 전에, 그리고 야흐르제이트를 위해 묘지를 찾는 풍습이 있다.첫 해에 무덤은 종종 쇼심과 야트제이트에 참배된다(그러나 언제든지 참배할 수 있다).

심지어 방문자가 전혀 알지 못하는 사람의 유대인 무덤을 방문할 때, 왼손으로 무덤 위에 작은 돌을 놓는 관습이 있다.이것은 누군가가 묘지를 방문했다는 것을 보여주며, 또한 장례식의 미츠바에 참여하는 방법이기도 하다.꽃을 남기는 것은 전통적인 유대인의 관습이 아니다.돌을 남기는 또 다른 이유는 무덤을 가꾸기 위해서입니다.성서 시대에는 묘석이 사용되지 않았다; 무덤은 돌무더기(굴의 일종)로 표시되었기 때문에, 묘비를 배치(또는 교체)함으로써, 그 [50]유적의 존재를 영속시켰다.

야흐자이트를 맞이하여 묘지를 여행하는 전통은 오래되었다.[51]

기도에 의한 추모

모우너스 캐디시

주요 기사 : Kaddish

Kaddish Yatom (heb. קדיש יתום lit. "오르판의 카디쉬" 또는 "무어의 카디쉬"는 장례식과 추모식뿐만 아니라 모든 기도식에서 읽힌다.상주의 카디쉬를 낭송하는 풍습은 각 지역 사회마다 현저하게 다르다.많은 아슈케나지 회당, 특히 정교회 회당에서는 회당에 있는 모든 사람이 서 있는 것이 관례입니다.세파르디 회당에서는 대부분의 사람들이 카디쉬의 [52][53]명언을 지지한다.많은 비정통적인 아슈케나즈에서는, 조문객들만 서서 노래를 부르고, 나머지 신도들은 앉아서 응답만 외치는 관습이 있습니다.

하시카보스

많은 세파르디아 공동체에서는 사망 다음 해, 사망자의 기일("nahalah" 또는 "annos")에 그리고 사망자의 친척들의 요청에 따라 하시카보스("추모") 기도가 낭독된다.일부 세파르딕 공동체에서는 수년 전에 사망한 사람들까지도 욤 키푸르에서 사망한 모든 회원들을 위해 하시카보스를 낭송한다.

이즈코

티엘의 기념 명패.

Yizkor (Hebrew: "추모") 기도문은 부모 중 한 명 또는 두 명을 잃은 사람들에 의해 낭송된다.그들은 또한 다른 [54]친척들을 위해 Yizkor라고 말할지도 모른다.어떤 사람들은 또한 죽은 절친한 [55]친구를 위해 이즈코르를 말할지도 모른다.많은 공동체에서는 부모가 모두 살아 있는 사람들이 이즈코어[55] 예배 중에 회당을 떠나는 것이 관례입니다.[56][57]

이즈코르의 기도는 1년에 4번 낭송되며, 회당에서 민얀과 함께 낭송되는 것을 의도하고 있다.민얀과 함께 할 수 없다면, 민얀 없이 낭송할 수 있다.이 4개의 이즈코어 예배는 유월절 마지막 날에 Yom Kippur, Shemini Atzeret, 그리고 Shavuot(Shavuot의 이틀째, Shavuot을 지키는 커뮤니티)에서 행해진다.

이즈코르의 예배에서 주된 기도는 엘 말레이 라차밈으로,[58] 이 기도에서는 신이 죽은 사람들의 영혼을 기억하고 명복을 빌어주셔야 합니다.

이즈코르는 보통 첫 번째 야르제이트가 지나기 전까지는 애도 첫 해 안에 말하지 않는다.이 관행은 관습이며 역사적으로 [59]의무적으로 간주되지 않는다.

세파르디아와 예멘의 관습에는 이즈코르의 기도는 없지만, 하쉬카보스는 예배에서 비슷한 역할을 한다.

Av HaRacham

주요 기사:Av HaRacham

아브 하라차임은 11세기 [60]말 십자군에 의해 라인강 주변의 독일 유대인 공동체가 파괴된 후 쓰여진 유대인의 추모 기도문이다.무사프 이전의 많은 샤바토에서, 그리고 이즈코어 [60]예배의 마지막에도 낭송된다.

영혼의 상승

Actions taken for elevation of the soul (L'Illui NishMat - לעלוי נשמת, sometimes abbreviated LI"N (לע"נ) are not limited to kaddish and other timed events.다음과 같은 것이 있습니다.

  • 자선 - 체다카[61]
  • 토라[62][63] 학습의 보급
  • 공동 Tehillim[64] 판독치
  • 개인적인 연구와 리뷰, 특히 Mishnah에 대해서요.The same letters that spell the Hebrew word MiShNaH (משנה) spell the Hebrew word for "soul", NeShaMaH נשמה).

죽음에 대한 공동 반응

규모가 큰 대부분의 유대인 공동체는 공동묘지를 관리하고 도움이 필요한 사람들을 위해 쉐브라 카디샤 서비스를 제공하는 비영리 단체를 가지고 있다.그들은 종종 유대교 회당의 여성 단체로 구성되어 있다.

Zihui Korbanot Asson (ZAKA)

주요 기사 : ZAKA

ZAKA(HEB. "Abbr") Zihui Korbanot Asson이 켜졌습니다. '재난의 희생자 식별'- 헤세드 셸 에멧 점등. '진정한 친절' – יוור is is is is is is is is is is is is is is is is is is)는 이스라엘 국가의 지역사회 긴급대응팀으로 정부에 의해 공식적으로 인정받고 있다.그 단체는 1989년에 설립되었다.대부분 정통파 신자인 ZAKA 회원들은 구급대원들을 돕고 테러, 교통사고 및 기타 재난의 희생자를 확인하고 필요한 경우 적절한 매장을 위해 신체 일부와 피를 흘린다.그들은 또한 응급처치와 구조 서비스를 제공하고 실종자 수색에 도움을 준다.과거에 그들은 전 세계 재난의 여파로 대응해 왔다.

히브리 자유 매장 협회(HFBA)

히브리자유장협회 리치몬드산 묘지에 있는 삼각 셔츠웨이스트 화재 희생자의 묘비.
주요 기사:히브리 자유 매장 협회

히브리 자유장례협회는 비영리 단체로 모든 유대인들이 그들의 경제적 능력에 상관없이 적절한 유대인 장례를 치르도록 하는 것을 사명으로 하고 있다.1888년 이후 55,000명 이상의 유대인들이 HFBA에 의해 Staten Island, New York, Silver Lake 공동묘지, Mount Richmond 공동묘지에 위치한 공동묘지에 매장되었다.

로스앤젤레스 히브리 자선 협회

1854년 "…자신의 신앙을 가진 고인을 위한 묘지의 목적과 또한 그들의 시간과 수단의 일부를 자애의 신성한 대의에 사용하기 위해…"를 목적으로 결성된 로스엔젤레스의 히브리 자선 협회는 라일락 테르에 최초의 유대인 묘지를 설립했습니다.차베스 라빈의 레이스 앤 아웃룩 드라이브[65](현재는 다저 스타디움의 홈구장)입니다.1968년, 원래의 장소에 캘리포니아 역사 랜드마크 #822로 [66]식별되는 명판이 설치되었다.

1902년, 이 지역의 석유 산업의 지속적인 확장으로 인한 열악한 환경 조건 때문에, B'nai B'rith 총회에 의해 현재의 동 LA에 새로운 부지를 확보하고, 매몰된 유골을 새로운 부지로 옮기자는 제안이 있었다.이 장소인 평화의 집 기념 [67]공원은 운영 가능한 상태로 LA에서 가장 오래된 유대인 공동묘지입니다.원래의 사회는 현재 "유대인 가족 서비스"[66][68]로 알려져 있다.

사망 후 논란

장기 기증

주요 기사:유대교 율법

장기 기증자가 되는 것은 어떤 사람들에 의해 절대 금지되어 있고,[69] 다른 사람들에 의해 원칙적으로 허용되어 있다.

일부 유대인 교파에 따르면, 일단 죽음이 명백하게 입증되면, 서면 생전 유언장에 지시가 남겨진다면, 기부는 이루어질 수 있다.그러나 유대법을 엄격히 지키기를 원하는 사람들에게는 많은 현실적인 어려움이 있다.예를 들어, 임상 기준에 의해 사망한 사람은 유대인의 법에 따라 아직 죽지 않았을 수 있다.유대법에서는 사망에 가까운 상태이지만 아직 사망하지 않은 기증자의 생존에 필수적인 장기 기증을 허용하지 않는다.정통파나 하레디파 유대인들은 경우에 따라 그들의 랍비들과 상의할 필요가 있다.

2001년 이후, 할라치 장기 기증 협회의 설립과 함께, 특히 모셰 텐들러와 노르만 [70][71]람과 같은 랍비들의 지원과 함께, 현대 정통 유대인 사회에서 장기 기증은 더욱 보편화되었다.

유태인의 화장관

할라카는 [72]화장을 금지하고 있다.

타키투스는[59]: 56 [73] "유대인들은 불에 타지 않고 그들의 죽음을 묻었다"고 "특징적인 특징"으로 묘사했다. 유대교는 사람의 유골을 안치하는 종교적 의무로서 땅에 매장하는 것을 강조한다.이것은 인간의 몸은 신의 모습을 본떠 만들어졌으며 죽음 전후에 파괴되지 않는다는 믿음과 함께, 구세대에 [74]죽은 자의 궁극적인 부활을 기대하면서, 매장 시 몸 전체를 온전하게 보존할 필요가 있었다는 믿음을 가르친다.그럼에도 불구하고, 종교적으로 신봉하지 않거나, 토라의 일부 또는 모든 법이 그들에게 구속력이 있다고 보지 않는 대안 운동이나 종교적 흐름에 애착을 가지고 있는 일부 유대인들은 죽기 전에 그들 자신이나 사랑하는 [75]사람들을 위해 화장을 선택했습니다.

자살

주요 기사:자살에 대한 종교적 견해 ▷ 유대교

유대교에서는 자살을 일종의 살인이라고 생각하기 때문에, 자살을 하는 유대인은 사후적으로 중요한 특권이 주어지지 않는다.고인에 대한 추도식은 금물이며 유대인 공동묘지 본관에 안장하는 것은 통상 금지된다.

최근 자살로 사망하는 대부분의 사람들은 우울증이나 심각한 정신 질환의 불행한 피해자로 여겨져 왔다.이 해석에 따르면 이들의 '셀프 킬러' 행위는 자발적인 자멸 행위가 아니라 비자발적인 상태의 결과로 간주된다.그러므로 그들은 어쩔 수 없는 원인에 의해 죽은 것으로 간주되어 왔다.

또한 탈무드(세마호트, 작은 구역 중 하나)는 애도 의식의 많은 요소들이 살아있는 생존자들을 위해 존재하며, 이러한 요소들은 심지어 자살의 경우에도 수행되어야 한다는 것을 인정한다.

또한, 죽음이 자살이었거나 고인이 마지막 순간에 마음을 바꿔 회개했을지도 모른다는 합리적인 의심이 있다면(예를 들어 피해자가 건물에서 떨어졌거나 뛰어내렸는지, 넘어진 사람이 도중에 마음을 바꿨는지 알 수 없는 경우) 그 의문의 혜택을 주고 정기적으로 장례와 애도 의식을 행한다.일어나다.마지막으로 미성년자의 자살은 이해 부족의 결과로 간주되며, 그러한 경우 정기적으로 애도한다.

문신

할라카는 문신을 금지하고 있으며, 문신을 하는 것이 유대인 [76][77][78]공동묘지에 매장되지 않는다는 속설이 있다.소수의 장례 사회는 문신이 있는 시신을 받아들이지 않을 수 있지만, 유대인 법은 문신이 있는 유대인의 장례에 대해 언급하지 않고 있으며, 거의 모든 장례 사회는 그러한 [79]제한을 두지 않는다.죽은 유대인의 문신을 지우는 것은 몸을 손상시키는 것으로 간주되기 때문에 금지된다.이 사건은 1940년부터 1945년 사이에 나치 강제수용소에 문신을 새긴 많은 인구 때문에 현 세대에서 대중의 관심사 중 하나였다.어떤 저항도 공식적인 살인이나 잔혹성을 예상할 수 있는 상황에서 그 문신들이 수신자들에게 강요되었기 때문에, 그들의 존재는 어떤 식으로든 살아 있는 사람들과 죽은 사람들 모두의 유대법 위반을 반영하지 않고 오히려 이러한 상황에서 그것은 무고한 사람들을 보호하기 위한 긍정적인 명령을 고수하는 것을 보여준다.수동적으로 마크를 적용하도록 허용함으로써 자신의 마크를 포함한 ife.

배교한 유대인의 죽음

유대인 법에 따르면 배교한 유대인에 대한 애도는 없다. (유대인이 어떤 행동과 동기가 '유대인'이 되는지에 대한 정확한 논의는 이 기사를 참조한다.")

지난 몇 세기 동안, 아시케나즈 정교회 유대인들 사이에 그들의 친척 중 한 명이 전통적인 유대교를 떠난다면 그 가족은 "시바" 앉아 있을 것이라는 관습이 발전했다."접힌 곳을 떠나는 것"의 정의는 공동체 내에서 다양하다; 어떤 사람들은 가족 구성원이 유대인이 아닌 사람과 결혼하면 시바에 앉는다; 다른 사람들은 개인이 실제로 다른 신앙으로 개종할 때에만 앉는다, 그리고 그 때조차도, 어떤 사람들은 자신의 의지로 개종하기로 선택한 사람들과 개종 압력을 받는 사람들을 구별할 것이다.(쇼롬 알레켐의 테비예에서 주인공의 딸이 기독교와 결혼하기 위해 기독교로 개종했을 때, 테비예는 그녀를 위해 시바에 앉아 일반적으로 그녀를 "죽었다"고 부른다.) 소위 미트나그딤(Mitnagdim, 전통적인 주요 라인의 아슈케나지 수행자를 뜻하는 하시드어로, '반대하는 자'라는 의미)이 한창일 때,19세기 초 중엽에 차시딤 운동으로 인해, 어떤 가족들은 하시딤에 가족 구성원이 가입하면 시바에 앉기도 했다.(라이벨 아이거가 하시디즘에 입회했을 때 그의 아버지인 랍비 쉴로모 아이거가 시바에 앉았지만, 그의 할아버지인 유명한 랍비 아키바 아이거는 앉지 않았다고 한다.라이벨 아이거가 메나헴 아벨이 되었다고도 한다.그러나 20세기 중반까지 하시디즘은 대부분의 전통적인 아시케나짐에 의해 정통 유대교의 유효한 형태로 인식되었고[citation needed], 따라서 하시디즘에 재정립하는 사람들을 위한 (논쟁의의의 여지가 있는) 관습은 거의 존재하지 않게 되었다.

오늘날 일부 정통 유대인들, 특히 전통적인 유대인들은 종교계를 떠난 가족을 위해 시바에 앉는 관행을 계속하고 있다.그러나 대부분의 자유주의 유대인들과 유대인 종교 단체들은 이 관행에 대해 의문을 제기할 수 있는데, 이는 가족 구성원들이 전통적인 관행에 복귀하는 것을 훨씬 더 어렵게 만들 수 있는 매우 가혹한 행위라고 피하고 있다.

교육

Rohr Jewish Learning Institute는 사별과 [80][81][82][83]사후 영혼의 정신적 목적에 대한 강좌를 가르친다.

추모의 나날

예루살렘의 제1성전과 제2성전의 파괴와 다른 사건들을 애도하는 날
이즈코르가 낭송되는 4일
야르제이트가 알려지지 않았거나 홀로코스트에서 살해된 사람들을 위해 캐디쉬라고 말하는 것이 관습이 된 빠른 날.
홀로코스트에 의해 살해된 사람들과 민족간의 정의로운 사람들을 위해 이스라엘(및 전 세계 많은 유대인에 의해)에서 국가적인 추모의 날
이스라엘 국가 기림일(National Day of Israel)로 이스라엘에 봉사하다 사망했거나 테러 공격으로 사망한 사람들을 추모하는 날

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  52. ^ "세파라딤의 일반적인 관습은 카디쉬가 시작할 때 서 있지 않았다면 카디쉬 동안 앉는 것이다. 많은 사람들이 금요일 밤 기도 예배 중에 낭송되는 반 카디쉬 동안 서 있는 풍습을 가지고 있는데, 그 때 받을 수 있는 상당한 정신적 혜택을 고려할 때 말이다. 아슈케나즈족 미니얀에서 기도하는 세파르디아 유대인이 카디쉬와 바레추(랍 데이비드 요세프, 할라차 베루라(56:17))를 지지하는 것은 적절하다.(추가).이 인용문은 널리 보급된 세퍼딕 잡지 커뮤니티 매거진에서 인용한 것입니다.
  53. ^ 세파르딕에서 널리 존경받는 자료인 벤 이스 차이(Ben Ish Chai)는 "카디쉬와 베어츄를 나타냄"에 관한 앞의 인용에서 언급된 것과 유사한 상황인 바르추에 대해 "집회가 약간 상승"을 언급하고 있다."The Obligation to Stand While Kaddish and Barechu are Recited". 아슈케나즈 정교회의 관습에 대해서는 "아멘, 예헤이 셰메이 랍바라고 하면 부분적으로 상승하는 것도 있다"고 한다."Guide to Minhag Ashkenaz – Machon Moreshes Ashkenaz" (PDF). 이들은 '아멘, YeHay ShMay...'라는 토크 페이지의 코멘트에 동의하고 있습니다.즉, 실제로 완전히 앉아 있는 것은 아니지만 서 있는 것도 아닙니다.
  54. ^ Artscroll Siddur는 다른 타이틀인 "Mitzad Avi..MiTzad Imi" = 아버지 쪽, 어머니 쪽
  55. ^ a b Chabad는 이것을 에서 언급하고 있다.
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원천

추가 정보

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  • Brener, Anne, Majorning and Mitzvah: 슬픔에서 치유로 가는 조문객의 길을 걷기 위한 가이드 저널, 유대인 라이트/터너 출판사, 제3판(2017년)새로운 저자의 서문, 에필로그 및 새로운 가이드의 연습으로 완전히 수정.
  • 디아만트, 아니타, 캐디쉬의 말: 죽어가는 자를 위로하는 법, 죽은 자를 매장하는 법, 유대인으로서 애도하는 법.쇼켄 북스, 1999.
  • Goodman, Arnold M., A Plain Pine Box: 단순 유대인 장례식과 영원한 전통으로의 귀환, Ktav 출판사, 2003.
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  • Kelman, Stuart, Chessed Shel Emet: Taharah, EKS 출판사, 2003년 가이드라인
  • 클라인, 아이작, 유대인 종교 실천 가이드, Ktav 출판사, 1979.
  • 램, 모리스, 죽음과 애도의 유대인 길, 조나단 데이비드 출판사, 2000.인쇄본으로 제공.온라인에서도 무료로 이용하실 수 있습니다.
  • Riemer, Jack, 당신의 가치관이 살 수 있도록 – 윤리적 의지와 그것을 준비하는 방법, Jewish Lights Publishing, 1991.
  • Riemer, Jack, 죽음과 슬픔에 대한 유대인 통찰, 시러큐스 대학 출판부, 2002.
  • Syme, Daniel B. 그리고 Sonsino, Rifat, 내가 죽은 후에는 어떻게 될까? URJ Press, 1990년 사망 후 유대인의 인생관
  • Wolfson, Ron, A Time to Aborn, A Time to Comfort: 유대인 사별과 위로 가이드, 유대인 조명 출판사, 버몬트, Woodstock. 1996.
  • Wolpe, David, Making Loss Matter – 어려운 시기에 의미 창출, Penguin, 1999.

외부 링크