시메온 벤 가말리엘 2세

랍비니컬 에라스
차잘 저고트 탄나임 아모라임 사보라임 건임 리쇼님 아카로님
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시메온(혹은 시몬) 벤 감리엘 2세(히브루:רבן שמעון בן גמליאל השני‎) was a Tanna of the third generation and president of the Great Sanhedrin.가말리엘 2세의 아들이었다.

전기

시몬은 바르콕바 반란이 일어났을 때 베타르에 사는 청년이었으나, 그 요새가 로마인들에게 점령당했을 때 간신히 학살을 모면했다.^[1][2][3][4]우샤 대학 복원과 관련하여 시몬이 총장으로 선출되었는데,^[5] 이 위엄이 그에게 부여된 것은 힐렐 가문의 후예일 뿐만 아니라 그의 개인적 가치와 영향력을 인정했기 때문이다.

그의 집안에는 많은 아이들이 있었는데, 그 중 절반은 토라에서, 나머지 절반은 그리스 철학에서 가르침을 받았다.^[1][2][3]시몬 자신은 그리스 철학을 훈련받은 것 같다;^[6] 이것은 아마도 나중에 성경이 원문과 그리스어로만 쓰여질지도 모른다는 그의 선언에 대한 설명일 것이다.^[7][8][9]시몬은 자연과학도 공부한 것으로 보인다. 그의 속담 중 일부는 식물과 동물의 성질에 대한 과학적 지식을 배반하는 반면, 다른 것들은 인체의 구조와 질병을 피하거나 치료하는 수단에 관한 것이기 때문이다.^{[10][11][12][13][14][15][16]}할라카에서 누가 그의 스승이었는지는 알 수 없다. 그는 R. 유다 바 일라이의 말을 전한다.[17] 마이어,^{[18][19][20][21]} 그리고 R. 호세바 샬라프타.^[22][23]마지막 이름은 시몬에 의해 스승으로 추앙받았는데, 시몬은 그에게 질문을 던졌고, 그의 결정의 많은 부분을 실행에 옮겼다.^[24][22]

시몬의 총대주교 시절 유대인들은 매일 박해와 압제에 시달렸다.이러한 시몬에 대해서는 "우리 선조들은 먼 곳에서만 고통받고 있다는 것을 알고 있었지만, 너무 많은 날, 수 년, 주기에 둘러싸여 있어서 조급해 지는 것보다 더 정당하다"고 말한다.^[25]"우리는, 우리가 겪었던 고통과 가끔 거기서 전해지는 것을 기념 두루마리 위에 새기기 위해, 모두를 위한 공간을 찾아서는 안 된다."^[26]

유대인의 내정은 시몬 벤 가말리엘에 의해 더욱 확고하게 조직되었고, 가부장제는 이전에 알려지지 않았던 명예를 그의 밑에서 얻었다.이전에는 nasi와 abbet din, 단 두 사람만이 이 대학을 주재했지만, 시몬은 다른 사람들과 동등한 권한을 가진 " "akam"의 추가 사무실을 설립하여 랍비 메이어를 새 사무실에 임명했다.그러나 가부장제의 위엄과 아브 베팅 딘과 ḥakam의 사무실에 붙어 있는 것을 구별하기 위해 시몬은 이전에 나시에게나 아브 베팅 딘에게나 똑같이 부여된 영예는 이에 따라 가부장(nasi)에게나시라는 취지의 명령을 내렸으며, 경미한 영예는 나시에게나시에게나시라는 것이다.아브 베팅 딘과 쟈캄에게 바치다.이 판결로 시몬은 R의 원한을 샀다.메이어, ḥakam, 그리고 R. 네이쓴,^[27] 내기를 걸어야지시몬은 개인적인 동기에서가 아니라 나시가 주재하는 대학의 권위를 높이고, 학문에 대한 정당한 존중을 도모하기 위해 이런 협정을 맺어 왔다.그의 개인적인 겸손함은 그의 아들 유다 1세에게 한 말과 후자의 말에서 증명된다.^[28][29]

그의 전통적인 매장지는 갈릴리 하류의 Kfar Manda에 있다.^{[citation needed]}

가르침

할라카

시몬이 할라흐의 결정을 내리는 데 탁월한 기술, 유대인의 규범과 실천요강의 기준을 명확히 하는 능력도 마찬가지로 라비 요하난에 의해 찬사를 받았는데, 그는 "할라카는 우리 미쉬나에서 [한 가지 가르침]을 인용하는 모든 곳에서 랍반 시몬 벤 감리엘에 따르며, 세 군데를 제외하고는 (a)보증인(B. Bathra 173b), (b) 시돈(Gittin 74a), (c) 최종 증빙서(Sanhedrin 31a)를 가져오는 것(Sanhedrin 31a)^[30]의 경우."

시몬은 할라흐트 문제에서 법을 관대하게 해석하는 쪽으로 기울었고, 그들의 준수 행사에 참석하는 데 어려움이 가중되는 것을 피했다.그 자체로 성서법에 의해 금지되지 않은 행위가 나중에 단지 그것이 위반으로 이어질 수 있다는 두려움 때문에 금지되었던 많은 경우, 시몬은 "공포함이 결정의 요소로 인정되어서는 안 된다"^{[31][32][33][34][35][36][37]}고 말하며 허용을 선언했다.그의 할라흐트적 의견 중 안식일 규정과 관련된 30여 가지와 7년째를 가리키는 15가지 의견이 보존되어 있는데, 거의 모든 견해의 자유성이 명백하다.그는 항상 일반적인 관습을 고려했고, 그는 종종 궁극적인 결정은 공통의 전통을 따라야 한다고 주장했다.^[38][39][40]개인의 습관도 고려해야 한다.^[41]

그는 결혼에 관한 법률 규정에서 남편의 규정보다 아내의 권리와 존엄성을 보호하는 것을 변함없는 규칙으로 삼았다.^[42][43][44]그는 노예들을 보호하고 그들에게 확실한 권리를 보장하기 위해 노력했다.^[45][46][47]개인의 이익과 권리보다 공동체의 의지가 더 중요하고, 후자는 전자에 희생되어야 한다는 입장을 견지했다.^[48][46]그는 특히 치안 판사의 권위를 유지하기 위해 노력했다. 그의 의견에 따르면 법정의 결정은 비록 약간의 잘못이 있더라도 유지되어야 한다. 그렇지 않으면 법정의 존엄성이 훼손될 것이다.^[49]

시몬의 결정은 대부분 건전한 상식과 치료 대상자와의 친밀한 지식에 기초하고 있으며, 세 가지 예외를 제외하고는 ^[50][51][52]미슈나에 제시된 그의 견해는 타당하다고 받아들여졌다.^[53]그는 종종 과거의 상황을 인용하는데, 그것은 아마도 그의 집의 전통으로부터 배웠을 것이며, 오래된 관습과 습관에 대한 지식에는 매우 중요하다.그는 아브 15일과 속죄의 날에 예루살렘에서 있었던 이전의 축제 축하행사와,^[54] 손님들이 참석했을 때 그 곳에서 따라온 관습,^[55] 실로아 수영장에서의 일,^[56] 결혼 계약의^[57] 성격과 이혼 청구서에 대해 이야기한다.^[58]

아가다

시몬은 사마리아 사람들이 이스라엘 자손이 알아주는 도라의 그런 계명보다 더 엄격하게 지켜준 것을 칭찬했다.^[59]성경은 문자 그대로가 아니라 비유적으로 이해해야 할 곳이 많다.^[60]

인용문

• "아론 제사장은 오직 평화를 원했기 때문에 유명해졌으므로, 평화가 위대하다."^[61]
• "유대인들에 대한 정의는 비유대인에게 따라야 한다. 전자는 유대인이나 이교도 재판소 앞에서 판결을 구하는 선택권을 가져야 한다."^[62]
• 의인을 위한 기념비(즉, 비석)는 의인을 위한 것이 아니며, 그들의 말이 의인의 위령이기 때문이다.^[63]
• 내가 동양의 사람들을 칭찬하는 것은 세 가지다.입으로는 키스를 주고받는 것이 아니라 손으로 키스를 주고받는다는 것, 빵 한 덩이를 물어뜯지 않고 먼저 칼로 자르겠다는 것, 밭을 제외한 다른 사람의 충고를 상담하지 않는 넓은 곳을 제외하고는 상담을 받지 않는다는 것.^[64]

참조

유대인 백과사전 참고 문헌 목록:

• 헤이얼프린, 세더하도로트, ii. 368-370;
• 프랑켈, 미스치남의 호데게티카, 178–185 페이지
• 와이스, 도리 2 171–177;
• 브뤼엘, 다이 미스첸의 아인라이퉁, i. 203–209;
• Monatsschrift, 1864, 페이지 81–97, 121-133의 Bloch ^[de] 박사
• 그레츠, 게슈 4세 173, 187–189;
• 바허, 아그. 탄. Ⅱ. 322-334.

선행자 가말리엘 2세

나시 ??? - ???

성공자 유다 1세 (c. 165–220)