고대 이스라엘의 암각화 무덤

Rock-cut tombs in ancient Israel
베네이 헤지르의 무덤과 이른바 스가랴의 무덤
베네이 헤지르 무덤의 세부 사항

이 지역에서 바위를 깎아 만든 동굴 무덤의 사용은 기원전 3100년에서 2900년 사이의 가나안 시대 초기에 시작되었습니다.[1] 그러나 이 관습은 1,000년이 지난 후 예루살렘의 기원전 9세기로 거슬러 올라가는 가장 초기의 이스라엘 무덤에서 다시 나타났습니다. 바위를 깎아 만든 무덤의 사용은 기원전 8세기와 7세기에 절정에 이르렀고, 급격히 감소하여 결국 일부 지역에서는 기원전 6세기에 사용되지 않게 되었습니다.[2] 그것은 두 번째 성전 시대에 다시 나타났고 후기 로마와 비잔틴 시대까지 이어졌습니다.

무덤의 사용은 기원전 3세기경 로마 시대 후기까지 기록되었습니다.[clarification needed][3]

바위를 깎아 만든 무덤은 고대 이스라엘에서 사용된 매장 및 가둬두는 방의 한 형태였습니다. 고대 유대[dubious – discuss] 도시들을 둘러싼 풍경들을 볼 때, 그들의 디자인은 단순한 정사각형이나 직사각형의 레이아웃을 가진 단일 챔버에서부터 더 복잡한 디자인을 가진 다중 챔버에 이르기까지 다양합니다. 거의 모든 매장실에는 1차 매장을 위한 플랫폼과 2차 매장을 위한 유골함 또는 기타 용기가[dubious – discuss] 있습니다. 이 무덤들이 원래 2차 매장을 위한 것인지, 아니면 그 관행이 나중에 생겨났는지에 대한 논쟁이 있습니다.[clarification needed][3]

이러한 무덤의 사용은 일반적으로 중·상류층을 위한 것이었고, 각각은 일반적으로 단일 핵 또는 확장 가족에 속했습니다.[clarification needed][citation needed]

히브리어 성경에서

창세기

성경에는 여러 개의 바위를 깎아 만든 무덤이 언급되어 있습니다. 아마도 "막펠라의 동굴"이라고 불리는 첫 번째 것은 아브라함이 히타이트 사람 에브론으로부터 사라를 위해 구입한 것일 것입니다(창 23:20). 전통적으로 바위를 깎거나 자연 동굴이었을 가능성이 있는 이 무덤은 현대 헤브론의 총대주교 동굴과 동일시됩니다. 아주 오래된 전통에 따르면 아브라함과 이삭과 레베카, 야곱과 레아도 그곳에 묻혔다고 합니다(창세기 25:9; 49:29–33; 50:12). 신약성경은 이 전통을 재확인한다: "그들(야곱과 그의 가족)의 시체는 세겜으로 돌아와서 아브라함이 세겜에서 하몰의 아들들로부터 일정한 돈을 받고 사들인 무덤에 안치되었습니다."(행 7:16).

왕중왕전 심사위원

또한 재판관서(재판 8:32), 사무엘 2권(사무 2:32), 왕 2권(2왕 9:28, 21:26, 23:16, 23:30)에도 돌무덤이 언급되어 있습니다.

역사

청동기 시대: 가나안족 무덤

초기 가나안인 1세 (기원전 3100년–2900년)[dubious – discuss] 시대의 무덤은 이스라엘에서 발견된 가장 초기의 암각화 무덤입니다. 그 관습은 2천년이 되자 사라졌습니다.[4]

철기 시대: 제1사절기

예루살렘

제1사찰시대 무덤인 실완의 모놀리스 잔재.
이른바 정원묘(기원전 9~7세기)

제1성전 시대의 가장 중요한 고대 묘지인 실완 네크로폴리스는 유다 왕국의 수도 예루살렘에 거주하는 최고위층 관리들이 사용했을 것으로 추정됩니다. 무덤은 기원전 9세기에서 7세기 사이에 잘려 나갔습니다. 유다 왕들의 성서 예루살렘 맞은편 키드론 계곡에 위치해 있으며, 지금의 실완 마을이 있는 능선 아래쪽에 있습니다.[5] 무덤의 구조와 매장 방식은 "현대의 팔레스타인과는 다른" 것입니다. 지표면 위로 높은 곳에 위치한 출입구, 맞배지붕, 코니체가 있는 반듯한 천장, 베개가 있는 골 모양의 휴게 공간, 지상 무덤, 정면에 새겨진 비문 등의 요소들이 이곳에서만 나타납니다."[5] 시신이 안치된 돌 벤치와 작은 사각형 출입문은 유다의 다른 곳에서 발견된 것과 유사합니다. 우시슈킨은 페니키아 도시들의 건축 양식과 건축 양식의 유사성이 이스라엘 왕국에 대한 페니키아인의 영향력에 대한 성경적 설명을 입증한다고 믿습니다.[5] 실완 네크로폴리스에는 세 가지 유형의 무덤이 있는데, 각각의 유형이 하나의 특정 지역에 집중되어 있습니다. 7개의 무덤은 맞배지붕과 매우 정교한 석축이 특징입니다. 데이비드 우시슈킨(David Usishkin)은 그들을 "후대의 무덤과 비교해도 예루살렘 지역에서 알려진 가장 아름다운 바위를 깎은 무덤 중 하나"라고 설명합니다.[5] 후대의 광범위한 가족 무덤과는 대조적으로, 이것들은 1층 또는 2층 매장을 위한 것이며, 7개 중 1개만이 3구의 시신을 안치할 수 있는 공간을 가지고 있습니다. 나중에 파괴되어 원래의 출입구가 사라졌습니다.[5] Usishkin에 의해 묘사된 두 번째 무덤 유형은 평평한 천장과 잘 차려진 돌로 된 하나, 두 개 또는 세 개의 방이 넓은 방으로 세심하게 제곱되어 있습니다. 하나는 특히 "인상적인" 스케일과 품질의 후면 챔버를 특징으로 합니다. 위에서 설명한 두 가지의 특징을 결합한 무덤이 있습니다. 세 번째 유형은 현재 마을의 북쪽에 위치한 단 세 개의 "거대한" 단석 무덤으로 구성되어 있습니다. 이것들은 지하 매장실 위에 독립된 건물을 만들기 위해 절벽에서 조각되었습니다. 이 세 개의 무덤에는 히브리어 비문이 남아 있습니다. 이것들은 실완에 남아 있는 유일한 고대 비문입니다.[5]

제2사절기

제1사절기부터 유대에 없던 암각화 무덤은 제2사절기 하스모네 시대에 다시 등장했지만, 엘리트들만 사용했습니다.[6]

1차 매장지

하스모네 시대가 시작될 무렵, 마리사의 헬레니즘 매장 관습의 영향으로 엘리트들의 구성원들은 라틴어 로쿨리와 히브리어 코킴으로 알려진 갱도 안에 나무 관에 묻혔습니다.[6] 나중에 예루살렘 지역에서는 코킴 또는 라틴어로 아르코솔리아로 알려진 아치형 틈새에서 1차 매장이 이루어졌습니다.[6]

그러나 초기 로마 시대(c. 63 BCE – 70 CE) 동안 비엘리트 인구가 사용했던 일반적인 매장 유형은 참호에서 이루어졌습니다.[6] 참호 매장은 상당히 다양했는데, 1차 매장이나 2차 매장에서 시신 1~2구가 발견되었고, 심지어 항아리에 묻힌 유아의 경우도 드러났습니다.[6] 만약 그렇게 단순한 무덤이 바위에 봉제되었다면, 고고학자들은 시스트 무덤에 대해 말합니다(Keddie 2019, p. 227).[6]

갈릴리에서 돌을 깎은 무덤은 예루살렘이 멸망하고 유대에서 피난민이 유입된 후에야 서기 70년 이후에야 재기했다는 설을 지지하는 사람도 있습니다(Keddie 2019, p. 237).[6]

2차 매장

정예 매장은 두 단계로 진행되었는데, 두 번째 매장은 시신의 부패 후 뼈를 모아 무덤 내 특정 장소에 두는 것으로 구성되었으며, 이 과정은 골쇄보라고 알려져 있습니다.[6] 제리코의 초기 하스모네 시대 동안, 뼈들은 1차 매장 틈새나 벤치에 다시 놓여졌습니다.[6] 기원전 20-15년경 유대인 엘리트들은 석회암으로 만든 주머니쥐를 사용하기 시작했는데, 이는 서기 70년 이후까지 예루살렘 지역에서 지속된 관습입니다(Keddie 2019, p. 230).[6] 종종 피라미드로 덮여 있거나 네페쉬로 알려진 인상적인 표식을 동반한 후기 헬레니즘 시대의 엘리트 가문의 매우 크고 기념비적인 무덤은 초기 로마 시대에 정교하고 정제된 전면 부조 장식에 의해 강화된 것으로 자리를 내주고 있습니다(Keddie 2019, 페이지 229).[6]

예루살렘

제2성전 시기에 예루살렘은 사방으로 예루살렘성 성벽 밖에 세워진 바위를 깎은 무덤들로 이루어진 띠로 둘러싸여 있었지만,[7][8] 주로 예루살렘성의 북쪽과 남쪽에 세워졌습니다.[9] 그 무덤들은 도시 벽으로부터 7킬로미터까지 뻗어 있고, 더 명망 있는 무덤들은 도시 가까이에 위치해 있습니다.[7] 이 네크로폴리스는 헬레니즘 시대에 세워졌지만 헤로디언 시대에 상당한 성장을 이루었습니다.[8]

흙 속에서 발굴된 단순한 무덤일 가능성이 높은 가난한 사람들의 무덤은 지금까지 보존되지 않았으며, 현재까지 보존된 800여 개의 무덤은 귀족과 중산층 가문의 것이었습니다.[8]

가장 정교한 무덤군은 템플마운트 맞은편 키드론 계곡에 있었습니다. 여기에는 히브리어 성경에서도 알려진 제사장 가문에 속했던 베네이 헤지르의 무덤과 인접한 이른바 스가랴 기념비(사실은 무덤이 아님), 그리고 그 뒤에 있는 여호사밧 동굴과 함께 압살롬의 무덤이 포함됩니다.[9][8]

주목할 만한 무덤 중에는 히브리어와 그리스어로 된 여러 방과 비문이 있는 크고 정교하며 가족 무덤인 제이슨 무덤과 실제로 아디아베네의 헬레나 여왕과 그녀의 친척들의 무덤인 왕들의 무덤으로 널리 알려진 인상적인 성묘 기념물이 있습니다.[7] 서기 50년경에 건설된, 이것은 요셉푸스, 파우사니아스, 에우세비우스, 제롬과 같은 고대 작가들에 의해 기록된, 긍정적으로 인식될 수 있는 유일한 장례식 기념물입니다.[8]

산헤드린족의 정교한 무덤들이 이 도시의 북쪽에 놓여 있습니다.[7] 그들은 후대에 의해 그렇게 불렸는데, 그들 중 가장 큰 것은 매몰 벤치가 있는 70개의 방이 있고, 산헤드린에는 70명의 회원이 있었기 때문입니다.[7] 세 개의 무덤은 각각 실제로 다세대 부유한 단일 가족의 매장을 포함했을 것입니다. 그들은 헤롯의 통치 기간과 서기 70년 사이에 건설되었습니다.[7]

성묘교회에는 기독교 전통에 의해 예수의 것으로 간주되는 무덤과 콘스탄티누스 로툰다의 서쪽 측면에서 개방된 비교적 잘 보존된 코킴 무덤을 포함하여 적어도 7개의 제2 사원 시대 무덤의 유적이 있습니다.

사마리아와 헤브론 언덕

제2성전 후기 예루살렘에서 발견된 것과 유사한 디자인을 가진 정교한 암각화 무덤이 히르베트 쿠르쿠시, 데어레드 다브, 모카타 '아부드' 등 서부 사마리아의 여러 유적지와 히르밧 알 시미아, 루젬 엘 피예, 히르베트 엘 조프 등 서부 헤브론 언덕에서 발견되었습니다. 이 무덤들과 예루살렘 무덤들 사이의 큰 유사성, 그리고 지역 헬레니즘 원형이 없다는 점, 연구원들은 서부 사마리아와 서부 헤브론 힐스에 있는 장식된 무덤들이 그곳의 매장 시스템의 내부적인 발전의 결과가 아니라 지역 부유한 가족들의 특별한 요청에 따라 예루살렘 무덤들을 의도적으로 모방한 결과라고 가정하도록 이끌었습니다.[10][11]

대부분의 연구자들은 이 무덤들이 복제의 모델이 되었던 예루살렘 무덤들과 같은 시기에 만들어진 것이라는 것에 동의하지만, 마겐은 다르게 생각합니다: 그의 생각에, 무덤들 사이의 디자인과 조각의 질에 있어서 눈에 보이는 차이는 그들 사이의 연대적인 차이를 나타냅니다, 그래서 그는 서사마리아와 서헤브론 언덕의 무덤들이 예루살렘의 무덤들보다 더 나중에, 1세기 말이나 2세기 초에, 연대를 추정할 것을 제안합니다. 마젠은 또한 예루살렘 포위가 시작되고 아마도 조금 더 일찍, 도시의 건설 회사들이 줄어들기 시작하고 많은 채석업자들이 고용되지 않은 채석업자들이 남아있던 사마리아와 헤브론 언덕으로 유대인 장인들의 비행과 관련이 있을 가능성을 제기했습니다.[12][11]

펠레그-바카트는 사마리아 서부의 바위를 깎은 무덤과 헤브론 힐스 서부의 무덤을 구별합니다. 그녀는 서부 사마리아에 있는 무덤들이 예루살렘 양식을 모방하지만, 헤브론 언덕에 있는 무덤들은 유대인과 나바타에인의 영향을 동시에 보여주며 예루살렘 무덤의 정면 장식을 모방하려고 시도하지 않는다고 주장합니다. 그녀는 무덤의 연대를 서기 70년에 사원이 파괴되기 전으로 추정하지만, 예루살렘 양식의 건축 관행은 그 이후에도 계속되었을 가능성이 있습니다. 그 발생은 예루살렘의 엘리트들의 정교한 무덤이 초기 로마 유대의 마을과 시골 마을의 지역 엘리트들에게 영향을 미쳤음을 시사합니다.[11]

예수의 무덤: 복음서와 고고학

주요 기사: 예수의 무덤

마태복음에는 아리마테아 요셉의 새로 바위를 깎은 무덤이 언급되어 있습니다(마태복음 27:60).[13]

제안된 무덤 후보로는 성묘교회 안에 있는 바위를 깎은 방, 탈피오트 무덤, 정원묘 등이 있습니다.

후기 로마와 비잔틴 시대

Beit She'arim

베이트 쉐아림 국립공원 "관의 동굴" 정면

갈릴리에 있는 베이트 셰아림(아랍어로 셰이크 아브레크) 유적은 서기 2세기 후반부터 6세기까지 바위를 깎은 유대인 무덤이 다수 포함된 카타콤이 있는 광대한 네크로폴리스를 보존하고 있습니다.[14][15] 오늘날 Beit She'arim으로 알려진 베사라의 고대 도시는 현재의 티본 마을 근처에 위치하고 있었습니다. 다양한 자료에 따르면, 이곳은 고대 세계에서 유대인들이 가장 원하는 매장지 중 하나로, 올리브 산 다음으로 바람직하다고 합니다. 이러한 명성은 베이트 세아림이 예후다 하나시(왕자 유다)의 매장지로 명명되었기 때문으로 추정됩니다.[citation needed]

레이아웃

후기 로마시대의 제2사원

무덤에는 드로모스, 즉 진입로가 포함되어 있으며, 이를 통해 내려가는 계단을 통해 무덤에 접근할 수 있습니다. 일부 무덤은 정교한 외관을 가지고 있으며 Be'it She'arim의 무덤은 이 특징으로 잘 알려져 있습니다. 예리코 외곽에 있는 다른 사람들은 직사각형의 차단석이나 진흙 벽돌로 겉이 단순했습니다.[3] 가장 단순한 무덤은 방문객들이 설 수 있는 공간을 제공하기 위해 가장자리를 따라 벤치가 있는 중앙에 오목한 구멍이 있는 하나의 정사각형 방이 특징입니다. 드로모스의 측면을 제외한 주변 벽에는 약 2미터 길이의 로쿨리가 조각되었습니다.[3] 좀 더 복잡한 무덤에서는 입구를 따라 간분실이 있었는데, 그 안에 고인의 유골을 돌 벤치에 안치하여 부패를 시켰습니다. 저장소는 조상들의 유해와 함께 새로 죽은 사람들의 유해를 보관하는 창고이자 2차 매장지 역할을 했습니다. 저장소는 또한 고인에게 공물을 제공하는 역할을 했습니다. 일반적인 바위 무덤의 방은 약 2.5m x 3m 크기였으며 순차적으로 배치되었지만 일부는 사회적 지위와 관련된 복잡성 수준과 함께 군집되고 인접한 방의 구조가 더 복잡했습니다.[2]

참고문헌

  1. ^ Rahmani, L. Y. (1981). "Ancient Jerusalem's Funerary Customs and Tombs: Part Two". The Biblical Archaeologist. 44 (4): 229–235. doi:10.2307/3209669. ISSN 0006-0895. JSTOR 3209669. S2CID 224800778.
  2. ^ a b 파우스트, 에이브러햄, 그리고 부니모비츠, 슐로모. "유다이트 암각화 무덤: 변화의 시기에 가족의 반응" 이스라엘 탐사 저널에서, 58권, 2번, 2008, 150-170쪽. JSTOR 27927202. 2020년 11월 16일 접속.
  3. ^ a b c d Osborne, James F. (2011). "Secondary Mortuary Practice and the Bench Tomb: Structure and Practice in Iron Age Judah". Journal of Near Eastern Studies. 70 (1): 35–53. doi:10.1086/658476. ISSN 0022-2968. JSTOR 10.1086/658476. S2CID 162329796.
  4. ^ "고대 예루살렘의 장례 풍습과 무덤: 2부", L. Y. Rahmani, 성서 고고학자, 44권, 4번(1981년 가을), 229-235쪽.
  5. ^ a b c d e f [1]예루살렘 실완에서 유다 왕국 시대의 네크로폴리스, 다윗 우시슈킨, 성서고고학자, 제33권, 제2호 (1970년 5월), 33-46페이지
  6. ^ a b c d e f g h i j k Keddie, Anthony (2019). Class and Power in Roman Palestine: The Socioeconomic Setting of Judaism and Christian Origins. Cambridge University Press. pp. 227–237. ISBN 978-1108493949. Retrieved 12 April 2020.
  7. ^ a b c d e f "고대 예루살렘의 장례 관습과 무덤: 고대 예루살렘의 장례 관습과 무덤: 3부, L. Y. Rahmani, 성서 고고학자, 제45권, 제1호 (1982년 겨울), 43-53페이지,
  8. ^ a b c d e Broshi, Magen (1999), Sturdy, John; Davies, W. D.; Horbury, William (eds.), "The Archaeology of Palestine 63 BCE–CE 70", The Cambridge History of Judaism: Volume 3: The Early Roman Period, The Cambridge History of Judaism, Cambridge: Cambridge University Press, vol. 3, pp. 11–13, doi:10.1017/chol9780521243773.002, ISBN 978-0-521-24377-3, retrieved 2023-03-31
  9. ^ a b 하칠리, 레이첼 유대인 장례 풍습, 제2절기의 관행과 의식, 1-2, 30-36쪽. 보스턴: 브릴, 라이덴, 2005.
  10. ^ Raviv D., 2013, "서부 사마리아의 제2사원기의 거대한 무덤들 - 새로운 통찰", 고지대의 깊이 - 에브라임 산맥과 비냐민 연구, Vol. 3, Ariel-Talmon, pp. 109-142. (히브루)
  11. ^ a b c 펠레그-바카트, O., 2015. "초기 로마 예루살렘의 장식된 무덤 정면과 유대와 사마리아의 무덤 장식에 미치는 영향"에서: Ben-Arieh, Y. et al. (eds.), 시대를 통한 예루살렘 연구, 예루살렘: Yad Yitzhak Ben Zvi, pp. 73-121. (히브루)
  12. ^ Magen, Y. (2008). "Tombs Ornamented in Jerusalem Style in Samaria and the Hebron Hills". Judea and Samaria Researches and Discoveries. Vol. 6. Jerusalem. p. 163.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  13. ^ "Mark 15:46". Bible.cc. Retrieved 2013-04-25.
  14. ^ 옥스퍼드 근동 고고학 백과사전, 1권, 309-311쪽.
  15. ^ Stern, Karen B. (2011). "Reading Between the Lines: Jewish Mortuary Practices in Text and Archaeology". In Galor, Katharina; Avni, Gideon (eds.). Unearthing Jerusalem: 150 Years of Archaeological Research in the Holy City (PDF). Pennsylvania State University Press. p. 101. ISBN 978-1575062235. Retrieved 12 April 2020.