스닷미츠바

A seudat mitzvah (Hebrew: סעודת מצוה, "commanded meal"), in Judaism, is an obligatory festive meal, usually referring to the celebratory meal following the fulfillment of a mitzvah (commandment), such as a bar mitzvah, a wedding, a brit milah (ritual circumcision), or a siyum (completing a tractate of Talmud or Mishnah). 달력에 고정된 서도(즉, 명절이나 금식용)도 서도 미츠바(sudot mitzvah)로 여겨지지만, 많은 사람들은 그들만의, 더 흔히 쓰이는 이름을 가지고 있다.

수다트 브리트 밀라

브릿밀라(서큐밀)와 그 이후의 수다에 참석한다는 것은 랍비 모셰 이스세레스(이하 "라마")가 지적할 정도로 큰 의의가 있어,^[1] 수다트 브릿밀라에 초대받았지만 참여하지 않는 사람은 신으로부터 배척당한다고 한다. 이러한 이유로, 사람들은 일반적으로 초대받지 않고, 단지 영국인의 시간과 장소를 알 수 있다.^[2] 탈무디크 현인들은 영국인을 템플 제물에 비유하고, 수다스러운 브릿 밀라에서 식사를 하는 것을 템플 제물을 먹는 것에 비유했다. 하시디 유태인들은 대부분의 템플 제물들이 고기였기 때문에 일반적으로 서양의 브릿 밀라에서 고기를 대접할 것을 주장한다. 식사를 함께 하는 것은 하나님과 유대인 사이의 언약을 기념하는 유대감 체험으로 여겨진다.^[3]

수다트 피돈 하벤

다른 서도트 미츠바(seudah)가 명절 식사를 정당화하는 행위나 의식을 따르는 것과 달리, 첫째 유태인 남자아이(히브리어로 피돈 하벤이라고 함)의 구원의식은 사실 식사의 일부분이다. 의식은 한 코헨이 이끄는 것으로, 그는 이성적으로 손을 씻고, 빵에 대한 축복과 약간의 빵을 먹은 후에 의식을 시작한다. 전통문을 따르는 의식은 코헨과 아이의 아버지 사이의 언어적 교류다. 그 코헨은 아버지에게 돈을 가지고 있는 것을 좋아하는지, 아니면 그의 아이를 되찾기 위해 5개의 은 세겔에 상당하는 돈을 지불하는지를 묻는다. 아버지는 후자의 선택을 하고 돈을 건네며 특별한 축복("알피돈 하벤")을 낭독한다. 그리고 나서 코헨은 구원을 말로 표현하고, 아이에게 축복을 내리며, 포도주 한잔을 마시면서 전통적인 축복을 말한다. 수다트 미츠바는 참석한 모든 손님들이 빵을 위해 씻고 축제의 식사를 하는 가운데 계속된다.

비돈 하벤을 위해 서다에 참석하던 중, 빌나 가온에게 토라의 모든 계명이 토라 제1부 베레시트에 암시되어 있는 것이 사실인가 하는 질문을 받았다. 가온이 이를 확인한 후, 피돈 하벤의 계명이 어디에서 암시되었는가를 물었고 가온은 그것이 벤 리손 아차르 셸로심 딤 티프데 또는 "환원한 지 30일 후 맏아들"을 나타내는 히브리어의 이니셜인 베레시트(Bereishit)에 있다고 대답했다.^[4]

스다트 바르 미츠바

랍비 슐로모 루리아("Maharshal")는 젊은이가 계명에 복종할 의무가 되는 것은 보통 젊은이들이 준비한 설교를 포함한 종교적 잔치로 축하해야 한다고 지적한다.^[5] 바 미츠바 식사에서는 부모가 하나님께 감사와 찬양을 드리는 것이 관례로, 아이를 바 미츠바에게 양육할 수 있는 공적을 주고, 토라와 계명의 방법으로 그를 교육하는 것이다.^[6] 랍비 오바디아 요세프는^[7] 배트 미츠바도 서닷 미츠바라고 주장한다.

스다트 시윰 마셰트

탈무드와 미드라시에 근거하여 탈무디치 트랙테이트가 완성되었을 때의 서다 축하 행사는 서다트 미츠바(Sudat Mitzvah)로 여겨진다.^[8] 이 수다는 성취에 대해 기뻐하고, 또한 다른 사람들도 그렇게 하도록 동기를 부여하고 격려하기 위해 만들어졌다. Rabbi Chaim Elazar Shapiro (the "Munkatcher Rebbe") observes in his work Sha'ar Yissachar that the evil inclination does not want to see this type of shared joy, noting that one of the names of the evil inclination, "Sama'el," may be seen as an acronym for Siyum Masechet Ain La'asot, or "do not make a siyum".^[9]

호다 스다트

스닷 호다아(Hebre: סעותתתתת)))))))))))) literally)^[10]는 말 그대로 추수감사절의 식사를 의미한다.^[11]

좋은 것을 인정하기 위해 주어지는 공공^[12] 식사 때 - 하카랏 하토프 - 수혜자는 다른 사람들에게 무언가를 준다 - 축복을 말할 수 있는 능력 - 브라콧.

스다트 니수인

유대인 결혼식(헤브루 니수인)에 이은 축제 식사 중에는 하객들도 L'Sameach Chattan v'Kallah의 미츠바(명령)에 참여해 신랑과 신부에게 즐거움을 선사한다. 그 축제의 역점은 신혼부부들을 즐겁게 하는 것이다. 정교회 결혼식에서, 남성과 여성은 겸손함을 이유로 분리되어 춤을 춘다. 수다트 니수인의 끝에는 그레이스 애프터 푸스가 낭송되고, 결혼식 캐노피 아래에서 낭송된 셰바 베라초트(7복)가 반복된다.

스다트 하브라

수다트 하브라(Sudat Havraah)는 고인의 중개에 이어 묘지에서 돌아온 상인에게 주는 '위안의 식사' 또는 위로다.^[13] 보통 삶은 달걀, 렌틸스프 등 생명을 상징하는 음식으로 구성된다. 탈무드에는 야곱이 준비하던 렌즈콩 찌개(제네시스 25장 29절)가 에서의 출생권을 판 것이 아버지 아브라함을 위해 시바를 앉히기 시작한 아버지 이삭의 서다트 하브라라고 적혀 있다.^[14]

수다트 샤바트와 수다트 욤토프

여기에는 안식일에 세 끼 식사를 하는 것뿐만 아니라, 각 축제일에 두 끼(저녁과 점심)를 만드는 것(저녁과 점심)이 포함되어 있다. 각 축제일에는 사부오트, 로시 하샤나, 수코트, 세미니 아체렛, 심차트 토라 각각 두 끼, 유월절에는 여덟 끼니를 만든다. 유월절 세대는 서도 미츠바야 스다샤브릿(샤브밧의 '제3의 식사')을 제외하고 이 모든 식사는 키두쉬(오늘의 거룩함을 인정하며 포도주 위에 만든 축복)가 선행한다. 키두시를 읊으면 유대 율법은 키두시를 듣거나 읊은 곳과 같은 곳에서 즉시 스다를 먹어야 한다고 규정하고 있다.^[15] 샤브밧 식사에서는 제미로트(노래)를 부르고, 토라(일반적으로 식사와 같이)를 배우고, 성경의 일주일 부분을 토의하는 것이 관례다.

스다하마프세케트

스우다 하마프세케트는^[16] 욤 키푸르와 티샤 비아브 단식 전에 먹는 '분리식'이다.

욤 키푸르 이전의 식사는 축제 식사로, 고기를 포함할 수도 있다.^[17]

티샤 B'Av 이전의 식사에서는 고기, 와인 또는 둘 이상의 조리된 음식을 먹는 것이 금지된다.^[18] 알코올 음료는 피해야 한다. 식사는 땅바닥에 앉거나 낮은 자리에 앉아 먹는다. 완숙된 달걀을 먹기도 하고, 빵 한 조각을 재로 적셔 먹기도 하며, 티샤 비아브 식사라고 하는 것이 상례다. 식사 중에는 세 사람이 함께 앉아서는 안 되므로 식사 후 은혜는 단체로 암송하지 않아도 된다. 티샤 비아브가 샤브밧이나 일요일에 발생할 때는 이러한 제한 사항이 적용되지 않는다.^[19][20][21]

수다트 푸림

푸림데이는 일반적으로 저녁 무렵에 수다트 푸림이라는 축제 식사가 열리며, 술의 취향이 드물지 않은 대표적인 음료로 와인을 들고 있다. 이 식사 때 마시는 풍습은 라바라는 이름의 랍비가 "더 이상 아루르 하만('저주는 함안')과 바루치 모르드차이('복음은 모르드카이')를 구별할 수 없을 때까지 푸림에서 마셔야 한다"고 말한 데서 유래한다. 라바가 술자리의 풍습을 제정한 것은 모르드개를 악당이 아닌 영웅으로 취급한 것에 대한 비판이었을지도 모른다.^[22] 또 다른 견해는 이 구절들이 같은 수치의 값을 가지고 있다는 것이며, 베어 하골라, 마겐 아브라함 등 일부 당국은 이 수치의 계산이 불가능할 때까지 와인을 마셔야 한다고 판결했다.)

이 격언은 리프, 로쉬, 투르, 슐찬 아루치(오라크 차임 695)에서 성문화되었으며, 차탐 소퍼에 의해 간단히 (위에서 설명한 바와 같이) 해석된다. This interpretation of the Talmudic statement, or the acceptance of the statement itself, is disputed (for various reasons) by the Ba'alei Tosafot (based on the Jerusalem Talmud), Maimonides, Rabbeinu Ephraim, Ba'al HaMa'or, Ran, Orchot Chaim, Be'er Hagolah, Magen Avraham, Taz, Rema, Vilna Gaon, Maharsha, Rashash, Tzeidah LaDerech, Hagahot Maimoni요트, 라아브야, 코르반 은탄넬, 바흐, 마하릴, 프리 음가딤, 콜보, 초크마트 마노아흐, 미샤 베루라(샤페츠 차임) 등. 이들 당국은 모두 어느 정도 와인을 마시는 것을 주창하지만, (하가호트 마이모니요트와 라아브야를 제외한) 모든 것이 차탐 소페르가 제시하는 취기 수준을 꺾는다. 레마는 술 마시는 데 익숙하지 않은 술만 조금 더 마시고 나서 잠에 들도록 해야 한다고 말한다(여기서는 확실히 탈무드가 가리키는 두 구절의 차이를 구별할 수 없을 것이다). 이 지위는 콜보와 미슈나 베루라가 공유하며, 마이모니데스의 지위와 비슷하다.

참고 항목

• 샤브밭 식사
• 스다샤리싯
• 멜라베 말카
• 시편 100편
• 하카라트 하토프

참조