이트로

이트로, 이트로, 이스로이, 이스로이, 이스로 또는 이스로(Isroi, Iisrau, 또는 이스로) יְִרֹֹ, 히브리어로 "제드로"라는 명칭을 뜻하며, 파라샤에서 두 번째 단어와 첫 번째 특색있는 단어)는 유대인의 연례 사이클인 토라 독서의 17번째 주 토라 부분(פָררָש,,, 파라샤)이며 출애굽기에서는 다섯 번째다. 파라샤는 모세에게 바친 이드로의 조직적 조언과 시나이 산에서 이스라엘 자손에게 바친 십계명을 하나님이 선포한 일을 말한다.

파라샤는 엑소더스 18:1-20:23에 해당한다. 파라샤는 출애굽기에 나오는 주간 토라 분량 중 가장 짧으며(토라에서 가장 짧지는 않지만), 히브리 문자 4,022자, 히브리어 단어 1,105자, 75절로 구성되어 있다.^[1]

유대인들은 보통 1월이나 2월에 심차트 토라 다음으로 17번째 안식일을 읽었다.^[2] 유대인들은 또한 십계명을 주는 것을 기념하는 유대인 명절인 샤부오트의 첫날에 파라샤의 일부인 엑소더스 19:1-20:23을 토라 독서로 읽었다.

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다.

첫 번째 읽기 - 엑소더스 18:1–12

첫 번째 낭독(roroי,, 알리야)에서 모세의 장인 제드로가 하나님께서 이스라엘 자손에게 하신 모든 일을 듣고 모세의 아내 싯보라와 두 아들 게르솜과 엘리에셀을 시나이 산의 황야에 있는 모세에게 데려왔다. 이드로가 기뻐하고 하나님께 복을 빌어주고 하나님께 제사를 드렸다.^[5]

두 번째 읽기 - 엑소더스 18:13–23

제2판(aliyah)에서는 백성들이 아침부터 저녁까지 서서 모세가 자기들의 분쟁을 심판하기를 기다렸다.^[6] 제드로가 모세와 상의하여 율법을 알리고, 능력 있고 믿음직한 신을 두려워하는 사람을 골라 백성을 심판하는 족장으로 섬겨 모세에게 가장 어려운 일만을 가져다 주었다.^[7]

세 번째 읽기 - 엑소더스 18:24–27

짧은 세 번째 읽기(알리야)에서 모세는 제드로의 충고를 귀담아 들었다.^[8] 모세는 예드로에게 작별을 고하고, 예드로는 집으로 돌아갔다.^[9]

4번째 읽기 - 엑소더스 19:1–6

이스라엘 자손이 이집트를 떠난 다음 날까지 석 달이나 되는 제4독서(aliyah)에서는 시나이 산기슭의 황야로 들어갔다.^[10] 모세가 시나이 산에 오르니, 하나님께서 이스라엘 자손에게 하나님의 성실하게 순종하고 하나님의 언약을 지키면 하나님의 보물이요, 제사장의 나라요, 거룩한 나라가 된다고 말씀하시라고 하셨다.^[11]

5번째 읽기 - 엑소더스 19:7–19

다섯 번째 독서(가명)에서 모세가 장로들에게 이르자, 온 백성이 `주께서 말씀하신 모든 것은 우리가 할 것이다' 하고 대답하고, 모세는 백성의 말씀을 하나님께 돌려 드렸다.^[12] 하나님은 모세에게 백성을 청결하게 하고, 옷을 빨고, 사흘째 되는 날, 하나님이 백성을 보고 내려오실 때에, 시나이 산에서 준비하라고 지시하셨다.^[13] 하나님은 모세에게 산에 닿은 사람은 누구든지 죽음으로 위협하면서 산 둘레에 경계를 세우라고 하셨고, 모세는 그렇게 하였다.^[14]

사흘째 되는 날 새벽, 천둥과 번개가 치고, 산 위에 구름이 빽빽이 끼었고, 뿔이 매우 크게 불었다.^[15] 모세는 백성을 산기슭으로 인도하였다.^[16] 시나이 산은 온통 연기에 휩싸여 있었고, 산은 심하게 떨리고, 뿔이 나부끼는 소리가 점점 커졌고, 하나님은 천둥소리로 모세에게 대답하셨다.^[17]

6번째 읽기 - 엑소더스 19:20–20:14

여섯 번째 독서(알리야)에서는 신이 시나이 산꼭대기에 내려와서 모세를 불러 세웠다.^[18] 하나님은 다시 모세에게 백성들에게 돌파하지 말라고 경고하라고 명하셨다.^[19]

하나님은 십계명을 쓰셨다.

1. "나는 주님이 네 하나님이다."^[20]
2. 너희는 나 외에 다른 신들을 가질 수 없다. 너희는 스스로 조각한 상을 만들 수 없다. 위 하늘이나 아래 땅이나 땅 밑이나, 땅 밑의 물 속에 있는 것을 비유할 수 없다. 너는 그들에게 절을 하거나 그들을 섬겨서는 안 된다.'^[21]
3. "너희는 주 너희 하나님의 이름으로 거짓 욕을 해서는 안 된다."^[22]
4. "안식일을 기억하고 거룩하게 지켜라."^[23]
5. "아버지와 어머니를 공경하라."^[24]
6. "너는 살인을 해서는 안 된다."
7. "간음해서는 안 된다."
8. "도둑질을 해서는 안 된다."
9. "허위증인은 안 된다."^[25]
10. "너희 이웃의 것이면 무엇이든지 탐내지 말아라."^[26]

일곱 번째 읽기 - 엑소더스 20:15–23

일곱 번째 독서(알리야)에서 천둥이 치고 번개가 치고 산이 담배를 피우는 것을 보고 백성은 뒤로 물러서서 모세에게 하나님 대신 그들에게 말을 걸어 달라고 부탁했다.^[27] 하나님은 모세에게 은이나 금으로 된 신이 아니라 제물로 바치는 흙의 제단을 백성들에게 전하라고 하셨다.^[28] 하나님은 돌 제단을 만들기 위해 돌들을 휘젓는 것을 금지하셨다.^[29] 그리고 하나님은 제사장들의 알몸이 드러나지 않도록, 제단 위로 올라가는 것을 금지하셨다.^[30]

3주기에 따른 판독값

토라 독서의 삼주기에 따라 토라를 읽는 유대인들은 다른 일정에 따라 파라샤를 읽을 수도 있다. 삼주기에 따라 도라를 읽는 몇몇 집단은 2년과 3년에 십계명과 함께 3개의 분할로 파라샤를 읽는 반면, 삼주기에 따라 도라를 읽는 다른 집단은 그럼에도 불구하고 매년 십계명과 함께 전체 파라샤를 읽는다.^[31]

고대비례에서

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

출애굽기 20장

기원전 3천년 초기의 수메르어 지혜 텍스트 슈루팍에는 다음과 같은 십계명에 필적하는 격언이 포함되어 있다.

아무것도 훔치지 말고, 자살하지 마!...

아들아, 살인하지 마라.

처녀가 시집갔으면 같이 웃지 마라, 중상(중상)이 세다!...

거짓말을 계획하지 마라. 그것은 신빙성이 없다.

사기에 찬 말을 하지 마라. 결국 그것은 너를 함정에 빠뜨릴 것이다.^[32]

그레고리 알드레테는 아크카드의 사르곤이 가장 먼저 주 7일제를 사용했다는 점에 주목하면서 이스라엘이 아카드 제국으로부터 이 사상을 채택했을 가능성이 있다고 추측했다.^[33]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[34]

출애굽기 20장

엑소더스 34장 28절과 신토모니 4장 13절, 10장 4절은 십계명을 '십언어'(十言語)로 지칭한다.

안식일

엑소더스 20:7–10은^[35] 안식일을 가리킨다. 비평가들은 히브리 성경이 안식일을 12번 지키라는 계명을 반복한다고 지적한다.^[36]

창세기 2:1–3은 창조 7일째 되는 날 하나님께서 하나님의 일을 마치고 쉬시고 축복과 거룩함을 베푸셨다고 보고한다.

안식일은 십계명 중 하나이다. 출애굽기 20:7–10^[35] 명령으로 안식일을 기억하고, 거룩하게 하고, 자기 통제하에 있는 어떤 사람도 일하지 못하게 하거나 하지 말 것, 하나님이 엿새 동안 천지를 만드시고, 안식일을 축복하시고, 안식일을 거룩하게 하셨다. 안식일을 지키고, 거룩하게 하고, 자기 휘하의 사람이 일을 하게 하거나, 자기 휘하에 있는 사람을 쉬게 하지 말라는 중역학 5:11–14의^[37] 명령으로 이스라엘 자손이 이집트 땅에서 종이었다는 것을 기억하고, 하나님께서 힘센 손과 뻗은 팔로 그들을 데리고 나오셨다.

출애굽기 16장 22절 30절에서 모세는 이스라엘 자손에게 안식일은 엄숙한 휴식일이며, 안식일 전에 요리할 것을 요리하고 안식일에 먹을 것을 차려야 한다고 말했다. 하나님이 모세에게 이레째 되는 날에, 아무도 자기 자리를 비우지 못하게 하라고 하셨다.

출애굽기 31장 12일~17절에서 모세에게 두 번째 돌판을 주기 직전, 하나님은 이스라엘 자손에게 안식일을 영원히 지켜 지키라고 명하셨고, 하나님은 6일 동안 천지를 만드셨으며, 일곱째 날에 안식일을 쉬셨다.

성막의 지시를 내리기 직전인 출애굽기 35:1-3에서 모세는 다시 이스라엘 자손에게 안식일에 불을 붙이지 말 것을 명기하면서 안식일에 일을 해서는 안 된다고 말하였다.

레위티쿠스 23장 1~3절에서 하나님은 모세에게 안식일을 거룩한 소집일이라 부르며 백성을 향해 안식일 계명을 반복하라고 하셨다.

예언자 이사야는 이사야 1장 12~13절에서 죄악은 안식일과 일치하지 않는다고 가르쳤다. 이사야 58:13–14에서 예언자는 사람들이 안식일에 사업을 추구하거나 말하는 것을 외면하고 안식일을 기쁨으로 부르면 하나님이 안식일을 땅의 높은 곳에 태워 야곱의 유산으로 그들에게 먹일 것이라고 가르쳤다. 이사야 66장 23절에서 예언자는 앞으로 안식일로부터 다른 안식일에 이르기까지 모든 사람이 하나님을 경배하러 올 것이라고 가르쳤다.

예언자 예레미야는 예레미야 17장 19~27절에서 예루살렘의 운명은 안식일에 사람들이 기권했는가에 달려 있다고 가르쳤고, 집 밖과 성문을 통해 짐을 나르는 것을 삼갔다.

예언자 에스겔은 에스겔에서 하나님이 어떻게 이스라엘 자손에게 하나님의 안식일을 주었는지를 20장 10절–22절에서 말씀하시되, 이스라엘 자손은 안식일을 모독하여 하나님께 반기를 들게 하여 하나님께서 그들에게 하나님의 노여움을 쏟게 하셨으나 하나님은 하나님의 손에 계셨다.

느헤미야 13:15–22에서, 느헤미야는 안식일에 포도주를 담는 사람들이 있는 것을 보고, 안식일에 모든 짐을 예루살렘으로 가져 오는 것을 보고, 안식일 전에 날이 어두워지기 시작하자, 성문을 닫고 안식일이 끝날 때까지 열지 말라고 명령하고, 레위 사람들에게 성문을 지키라고 지시했다.안식일.

제단

제단 건축을 금지하고 돌에 도구를 휘두르면 욕되게 된다는 설명으로 제단 건축을 금지한 ^[38]출애굽기 20장 21절은 제단 돌 위에 철제 도구를 휘두르는 것을 금지하고 이스라엘 자손이 제단을 다듬지 않은 돌로부터 제단을 짓도록 요구하는 뉴테로노미 27장 5절–6절에서 메아리친다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[39]

출애굽기 20장

안식일

1 마카베에 2장 27–38은 기원전 2세기에 경건한 유대교 사제 마타티아스의 많은 추종자들이 셀레우시드 왕 안티오코스 4세 에피파네스에게 반기를 든 경위를 말했다. 안티오 코스의 군인들과 Pietists은 안식일(출애굽기 20 다른 장소 사이에서:7–10[35]명령) 수많은 죽었다. 1Maccabees 2:39–41 때 마타티 아스:유태의 사제와 그의 친구들을 들면 안식일에 싸우지는 않았지만, 그들은 wou 것이라고 추정했다고 보도했다를 기리기 위해 자신을 방어하는 데 실패했다 그들의 안식일에서 단체를 공격했다.ld 곧 파괴되다 그래서 그들은 안식일에 자기를 공격한 사람은 누구든지 맞서 싸우기로 하였다.^[40]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[41]

출애굽기 18장

탄나임은 제드로가 출애굽기 18장 1절에서 어떤 소식을 듣고 모세의 신앙을 받아들이게 되었는지 토론하였다. 랍비 여호수아는 출애굽기 17:13이 출애굽기 18:1이 예드로의 소식을 전하기 직전에, 이스라엘 자손이 아말렉을 이긴다는 소식을 들었다고 말했다. Rabbi Eleazar of Modim said that Jethro heard of the giving of the Torah, for when God gave Israel the Torah, the sound travelled from one end of the earth to the other, and all the world's kings trembled in their palaces and sang, as Psalm 29:9 reports, "The voice of the Lord makes the hinds to tremble . . . and in His temple all say: 'Glory.'" T그러자 왕은 발람에게로 모여들어, 또 다른 홍수나 불바다 같은 소란스러운 소음이 무엇이냐고 물었다. 발람은 그들에게 신이 세상을 창조하기 전에 974세대에 걸쳐 숨겨 두었던 귀중한 보물을 하나님께서 비축해 두셨으며, 시편 29장 11절에서 "주께서 그의 백성에게 힘을 주시리라"고 말씀하시듯 하나님은 하나님의 자녀들에게 주시기를 원하셨다고 말했다. 곧 그들은 모두 시편 29장 11절의 균형을 외쳤다. `주께서 그의 백성을 평안히 축복하시리라.' 랍비 엘르아살은 여호수아가 5장 1절 보도한 대로, 제드로가 갈대해의 분단 소식을 들었다고 전하였다. `주께서 이스라엘 자손 앞에서 요단 강 물을 어떻게 말렸는지를 아모리 사람의 모든 왕들이 듣고 지나가게 되었다.' 하롯 사람 라합도 여호수아에 있는 여호수아의 첩보원들에게 2장 10절에 이렇게 말하였다. `주께서 홍해의 물을 어떻게 말리셨는지 우리가 이미 들었다.'^[42]

랍비 여호수아는 출애굽기 18장 6절을 해석하여 제드로가 모세에게 사신을 보냈음을 가르쳤다. Noting that Exodus 18:6 mentions each of Jethro, Zipporah, and Moses' children, Rabbi Eliezer taught that Jethro sent Moses a letter asking Moses to come out to meet Jethro for Jethro's sake; and should Moses be unwilling to do so for Jethro's sake, then to do so for the Zipporah's sake; and should Moses be reluctant to do so for her sake, then to 모세의 자식을 위하여 그렇게 ^[43]하다

랍비 파피아스는 출애굽기 18장 10절에서 이스라엘 자손에 대한 책망으로 "그리고 이드로가 말하기를 여호와께 복이 있노라"라는 말을 읽었다. 이스라엘 자손 60만 명 가운데 한 명도 예드로가 복을 빌어 하나님께 복을 빌어주지 않았기 때문이다.^[44]

출애굽기 18장 13절 "모세는 아침부터 저녁까지 백성을 심판하기 위해 앉아 있었다" 랍비 이스마엘의 메킬타는 모세가 정말 그렇게 오랫동안 법관으로 앉아 있었는지 의문을 제기했다. 오히려 랍비 이스마엘의 메킬타는 출애굽기 18장 13절과 창세기 1장 15절의 유사성이 진정한 판단을 렌더링하는 자는 창조 작업에서 신과 동료로 간주된다고 가르쳤다고 제안했다. 출애굽기 18장 13절은 "아침부터 저녁까지"라고 말하고 창세기 1장 15절은 "그리고 저녁이 있었고 아침이 있었다"^[45]고 말한다.

미드라쉬는 출애굽기 18장 13절에서 판사로 모세의 역할에 대해 상세히 설명했다. 출애굽기 28장 1절에서 하나님의 명령을 통역하며, 모세가 시나이 산에서 내려왔을 때, 아론이 망치로 황금종아지를 두들겨 모양을 만드는 것을 보았다고 현자들은 전했다. 아론은 정말로 모세가 내려올 때까지 백성을 지체시킬 작정이었으나, 모세는 아론이 그 죄에 가담하고 있다고 생각하고 그에게 격분하였다. 그래서 하나님은 모세에게 아론의 의도가 선하다는 것을 하나님께서 아신다고 하셨다. 미드라쉬는 그것을 정신적으로 불안해져서 아버지의 집을 헐기 위해 땅을 파기 시작한 왕자에 비유했다. 그의 가정교사는 그에게 지치지 말고 땅을 파라고 말했다. 왕은 그것을 보고 가정교사의 의도가 선하다는 것을 알았다고 말하고 가정교사가 궁궐을 다스리겠다고 선언했다. 이와 마찬가지로 이스라엘 자손이 출애굽기 32:1에서 아론에게 `우리를 신으로 삼으라'고 말하자, 아론은 출애굽기 32:1에서 `너희 아내와 아들들과 딸들의 귀에 있는 금고리를 끊어 내게로 가져 오너라'고 말하였다. 아론이 그들에게 말하였다. 그는 제사장이었으므로, 그들은 모세가 내려올 때까지 그들을 지체시킬 생각으로, 그가 제사를 지내게 하고, 제사를 지내게 해야 한다. 그래서 하나님은 아론에게 아론의 의도를 하나님이 아시고, 이스라엘 자손이 가져올 희생에 대하여 아론만이 주권을 가지겠다고 하셨다. [출애굽기] 출애굽기 28:1에서 하나님께서 모세에게 말씀하셨다. `너는 이스라엘 자손 가운데서 네 형제 아론과 그의 아들들을 데리고 가서, 제사장의 집무실에서 나에게 목회하게 하여라.' 미드라쉬는 모세가 아론을 그의 집무실로 거룩하게 하려고 할 때에, 몇 달 후, 하나님께서 성막 안에서 모세에게 이 말씀을 하셨다고 하였다. 랍비 레비는 제국 내각의 일원이자 판관이었던 왕의 친구에 비유했다. 왕이 궁중지사를 임명하려고 할 때, 그는 친구에게 그 친구의 동생을 임명할 생각이라고 말했다. 그래서 하나님은 제 7장 7절의 보고대로 모세를 궁의 관리자로 삼으시고, 출애굽기 18장 13절의 보고대로 모세를 재판관으로 삼으셨다. 하나님이 대제사장을 임명하려고 할 때에, 하나님은 모세에게 그의 형 아론이 될 것이라고 알려 주셨다.^[46]

랍비 베레키야는 랍비 하니나의 이름으로 판사들은 일곱 가지 자질을 갖추어야 한다고 가르쳤고, 출애굽기 18장 21절은 "더 나아가 하나님을 두려워하는 자, 진리를 아는 자, 부당한 이익을 미워하는 자 등 모든 능력 있는 자 중에서 제공하라"고 네 가지를 열거했다. 그리고 Deuteronomy 1:13은 나머지 세 가지를 언급한다. 그들은 "현명한 사람, 이해심, 그리고 지식으로 가득 차 있어야 한다." 일곱 가지 자질을 모두 갖추지 못하면 네 가지 자질을, 네 가지 자질을 모두 갖추지 못하면 세 가지 자질을 택하고, 이것마저 갖추지 못하면 한 가지 자질을 가진 자들을 택한다는 것을 가르치기 위해 일곱 가지 자질을 모두 함께 기술하는 것은 아니다.속담 31장 10절에서 말하는 것처럼 "용맹한 여자를 찾을 수 있는가?"^[47]

출애굽기 19장

랍비 이스마엘의 메킬타는 출애굽기 19:2에서 모든 이스라엘 자손이 동의하고 한 마음인 동사 "encamped"(바야찬, וִַּחַןןןן)의 단수형태를 사용한 것으로 추론했다.

랍비 이스마엘의 메킬타는 출애굽기 19:2가 "그들은 사막에 진을 쳤다"고 보도한 것을 언급하면서 토라가 공공장소에서 공공연하게 주어졌다는 것을 가르쳤다. 토라가 만약 이스라엘 땅에서 주어진다면 이스라엘 자손은 세계 각국에 아무런 영향도 없다고 말할 수 있었기 때문이다. 그러나 그것은 공공장소에서 공공연히 주어졌고, 그것을 가져가고자 하는 모든 사람들이 와서 가져갈지도 모른다. 엑소더스 19:16의 보도처럼 밤에 주어지지 않았다. "그리고 그것은 아침이 되는 사흘째 되는 날이었다." 엑소더스 19:16의 보도처럼, "그리고 천둥과 번개가 쳤다"는 소리 없이 주어지지 않았다. 엑소더스 20장 15절의 보도처럼 "그리고 모든 백성이 천둥과 번개를 보았다"^[49]는 것은 들리지 않게 주어지지 않았다.

미드라쉬는 시편 115장 16절에서 "하늘은 주의 하늘인데 땅은 사람의 자녀에게 주셨다"고 하듯이, 하느님이 세상을 창조하여 상층부, 하층부는 하층부를 위한 것이어야 한다고 가르쳤다. 모세는 출애굽기 19:3에서 "모세는 하나님께로 올라갔다"고 보고한 것과 같이, 출애굽기 19:20에서 "주께서 시나이 산에 내려오셨다"고 보고하였기 때문이다.^[50]

랍비 엘리에셀은 출애굽기 19장 4절에서 "그리고 내가 독수리 날개 위에서 너희를 어떻게 낳았느냐"는 말을 해석하여 하나님이 이스라엘 자손 모두를 빠르게 모아 라메스에게 데려왔음을 가르쳤다.^[51] 그리고 랍비 이스마엘의 메킬타는 이스라엘 자손이 눈 깜짝할 사이에 라메세스에서 숙곳까지 여행했다고 엑소더스 19장 4절에서 더 추론하였다.^[52]

출애굽기 19장 4절에서 독수리의 날개 위에서 내가 너를 어떻게 낳았는지라는 말을 읽으면서, 다른 새들이 자기들 위로 날아오르는 다른 새들을 두려워하면서 그들의 새끼들을 발 사이에 나르기 때문에 독수리는 다른 새들과 다르다는 것을 가르쳤다. 그러나 독수리는 밑에서 자신들을 향해 화살을 쏠지도 모르는 사람들만 두려워한다. 따라서 독수리는 자식보다 화살이 자신들을 때리는 것을 더 좋아한다. 랍비 이스마엘의 메킬타(Mekhilta)는 이를 아들을 앞에 두고 길을 걷는 한 남자와 비교했다. 아들을 붙잡으려 할지도 모르는 강도들이 앞에 오면 그 남자는 아들을 뒤에 둔다. 늑대가 뒤에서 오면 남자는 아들을 앞세운다. 강도들이 앞에서 오고 뒤에서 늑대가 오면 그 남자는 아들을 어깨에 걸친다. 중역학 1장 31절의 말씀처럼 "너는 주 너희의 하나님이 너희를 어떻게 낳아 주시는지를 보았다."^[53]

출애굽기 19장 4절을 읽으면서 미드라쉬는 하나님께서 이스라엘 자손과 함께 평상시처럼 하나님의 자아를 행하지 않으셨다고 가르쳤다. 보통 하인을 획득할 때 하인들이 주인의 마차를 끄는 것은 이해에 달려 있었기 때문이다. 그러나 하나님은 이스라엘 자손에게 그렇게 하지 않으셨다. 하나님은 출애굽기 19장 4절에서 이스라엘 자손에게 이르시기를 "독수리 날개 위에서 너희를 낳았다"^[54]고 하셨다.

미드라쉬는 하나님을 신랑에 비유하고 이스라엘을 신부에 비유했으며, 엑소더스 19장 10절은 하나님께서 시나이에서 이스라엘을 약혼시켰다고 보도한다고 가르쳤다. 미드라쉬는 랍비들이 베드로탈인과 결혼에 관한 서류는 쌍방의 동의하에 작성되어야 한다고 가르쳤고, 신랑은 서기의 수수료를 지불한다고 언급했다.^[55] The Midrash then taught that God betrothed Israel at Sinai, reading Exodus 19:10 to say, "And the Lord said to Moses: 'Go to the people and betroth them today and tomorrow.'" The Midrash taught that in Deuteronomy 10:1, God commissioned Moses to write the document, when God directed Moses, "Carve two tables of stone." 그리고 중터노미 31장 9절은 모세가 "그리고 모세가 이 법칙을 썼다"고 하면서 문서를 썼다고 보고한다. 그러자 미드라쉬는 출애굽기 34장 29절 보도에서 "모세는 모세의 얼굴 피부가 보를 내보내는 것을 알지 못했다"^[56]고 하듯이 하나님께서 모세에게 윤기 있는 표정을 지어보임으로써 문서를 작성한 것에 대해 보상해 주셨다고 가르쳤다.

피르케 드랍비 엘리에세르에서 랍비 야아니나는 셋째 달에는 낮이 두 배나 되며, 이스라엘 자손은 낮이 두 시간까지 잠을 잤는데, 샤부오트의 잔치가 있는 날에는 밤이 짧아서 잠을 자는 것이 즐겁기 때문이라고 하였다. 모세는 진으로 가서 이스라엘 자손의 잠을 깨웠다. 하나님께서 그들에게 도라를 주시기를 원하셨기 때문이다. 출애굽기 19장 17절은 모세가 하나님을 만나기 위해 진에서 백성을 데리고 나왔다고 하고, 하나님도 신부를 만나러 나가는 신랑처럼 그들을 만나기 위해 나섰다.^[57]

미슈나족은 엑소더스 19:12–13이 시나이산을 멀리하도록 요구하는 한, 소는 다른 모든 짐승과 같다는 점에 주목했다.^[58]

제마라는 출애굽기 19장 15절을 인용하여 모세가 하나님과의 교감을 위해 순결함을 유지하기 위해 부부관계를 기권하기로 결정한 경위를 설명했다. 바라이타는 모세가 스스로 이해한 세 가지를 행하였다고 가르쳤고, 하나님께서 승인하셨다. (1) 모세는 하루 동안 자신의 이해를 금기시했고, (2) 아내와 갈라섰다(즉, 계시를 받은 후). (3) 그는 (하나님께서 십계명을 쓰신) 돌판을 깨뜨렸다. 제마라는 자신을 아내와 갈라놓겠다는 자신의 결정에 도달하기 위해 모세가 자신에게 포티오리(칼 va-chomer) 주장을 적용했다고 설명했다. 모세는 세치나가 시나이 산에서 이스라엘 자손과 단 한 번 정한 때에라도, 하나님께서 출애굽기 19:15에 이르시기를 `셋째 날에 대비하여라. 여자 가까이 오지 말아라' 하셨다고 기록하였다. 모세는 세치나에게서 정해진 한 때만이 아니라, 언제나 소식을 들었다면, 얼마나 더 부부간의 접촉을 기권해야 할 것인가를 추리하였다. And the Gemara taught that we know that God approved, because in Deuteronomy 5:26 (5:27 in NJPS), God instructed Moses (after the Revelation at Sinai), "Go say to them, 'Return to your tents'" (thus giving the Israelites permission to resume marital relations) and immediately thereafter in Deuteronomy 5:27 (5:28 in NJPS), God told Moses, "But as f아니면 너, 여기 내 옆에 서."(돌아올 수 있는 허락에서 그를 제외한다. 그리고 제마라는 일부 사람들이 12:8번에서 "그와 [모세] 내가 입을 맞대고 말할 것인가"라는 하나님의 말씀의 증거로 인용한다고 가르쳤다(따라서 미리암과 아론이 모세의 결혼을 제기하고 나서 모세의 예언의 구별성을 의심한 후에 신은 모세와 나눈 의사소통의 수준을 구별했다).^[59]

미슈나는 엑소더스 19장 15절에서 성교 후 사흘째 되는 날에 정액을 방출하는 여자가 부정하다고 추론했다.^[60]

랍비들은 시나이에서 이스라엘이 마주친 것을 창세기 28장 12절 13절의 야곱의 꿈에 비유했다. 야곱의 꿈에 나오는 "사다리"는 시나이산을 상징한다. 사다리가 '( earth."ָָ, mutzav) 대지에 세워져 있다'고 한 엑소더스 19장 17절은 회상하는데, "그리고 그들은 산 아래쪽에 서 있었다(ו.".".".".".".".".".".",,, vayityatzvu)"는 것이다. 창세기 28장 12절 "그리고 그 꼭대기가 하늘에 닿았다"는 말은 신소학 4장 11절의 "그리고 그 산은 하늘의 심장에 불과 함께 타올랐다." "그리고 하나님의 천사를 보라"는 말과 함께 모세와 아론을 암시한다. "Ascending"은 엑소더스 19:3과 유사하다. "그리고 모세는 신에게 올라갔다." "그리고 내려가는"은 엑소더스 19:14와 유사하다. "그리고 모세는 산에서 내려왔다." 그리고 창세기 28장 13절의 "그리고 보아라, 여호와께서 그 곁에 서 계셨다"는 말씀은 출애굽기 19장 20절의 말씀과 평행하다. "그리고 여호와께서 시나이 산에 내려오셨다."^[61]

랍비 레비는 4:33이 제기하는 질문에 대해 "사람들이 들으신 대로 불 가운데서 하나님의 음성을 듣고 살아간 적이 있었는가?"(역주 4:33은 엑소더스 19:18–19, 20:1, 그리고 그 후 시나이에서 보고된 만남을 말한다)라고 말했다. 랍비 레비는 하나님의 능력으로 하나님의 음성을 듣고도 세상이 살아날 수 없었을 것이라고 가르쳤으나, 시편 29장 4절의 말씀대로 "주님의 음성은 권능과 함께 있다"고 했다. 즉 하나님의 음성은 각 개인, 즉 젊거나, 늙거나, 유아가 받는 힘에 따라 온 것이다.^[62]

출애굽기 19:20에서 "그리고 주님은 시나이 산에 내려오셨다, 산꼭대기에 내려오셨다"는 말을 읽으면서, 랍비 이스마엘의 메킬타는 신이 실제로 하늘에서 내려오셔서 하나님의 존재를 산으로 이양했다고 생각할지도 모른다고 추측했다. 그리하여 랍비 이스마엘의 메킬타는 출애굽기 20장 18절(NJPS 20장 19절)이 "내가 하늘에서 너와 이야기한 것을 너희들이 직접 보았다"고 말하고 있는 것에 주목하여, 하나님께서 하늘을 굽혀 산꼭대기까지 내려주시고 사람이 침대에 매트리스를 깔고, 사람이 말하듯이 하늘을 펼쳐놓으셨다고 추론하였다. 매트리스 ^[63]위에서부터

랍비 조슈아 벤 레비는 모세가 높은 곳에 오르자(출애굽기 19:20 보도대로) 목회하는 천사들이 하나님께 여자로 태어난 사람이 그들 가운데 어떤 사업을 하느냐고 물었다고 가르쳤다. 하나님은 그들에게 모세가 토라를 받으러 왔다고 말하셨다. 천사들은 하나님이 세상을 창조하기 전에 974세대에 걸쳐 숨겨 두었던 비밀 보물을 왜 하나님께서 살과 피에 주시는지에 대해 의문을 제기했다. 천사들이 시편 8장 8절의 말씀으로 물었다. `너희는 무엇이 인간인가 ? 너는 그를, 사람의 아들은 그를 생각하느냐 ?' 하나님은 모세에게 천사들에게 대답하라고 하셨다. 모세는 하나님께 도라에 무엇이 적혀 있는지 물었다. 출애굽기 20장 2절에서 하나님은 "나는 주 너희의 하나님, 누가 너희를 이집트 땅에서 이끌어 내었느냐"고 하셨습니다. 그래서 모세는 천사들이 이집트로 내려갔는지 파라오의 노예가 되었는지 천사들에게 물었다. 천사들이 그렇게 하지 않았듯이, 모세는 그들에게 왜 하나님께서 그들에게 토라를 주시냐고 물었다. 다시 출애굽기 20장 3절은 "다른 신은 없을 것이다"라고 말하여 모세는 천사들에게 우상숭배를 하는 민족들 사이에서 살았는지 물었다. 다시 출애굽기 20장 7절(NJPS 20장 8절)은 "안식일을 기억하라, 거룩하게 간직하라"고 말하여 모세는 천사들에게 안식일을 행하였는지 물었다. 다시 출애굽기 20장 6절(NJPS 20장 7절)이 말하기를 주 너희 하나님의 이름을 헛되이 받아서는 안 된다고 하니, 모세는 천사들 사이에 맹세를 할 만한 상거래가 있었는지를 물었다. 다시 출애굽기 20장 11절(NJPS 20장 12절)은 "아버지와 어머니를 공경하라"고 하여 모세는 천사들에게 아버지와 어머니가 있는지 물었다. 다시 출애굽기 20장 12절(NJPS 20장 13절)이 말하기를 `너는 살인하지 말아라. 간음하지 말아라. 도둑질을 해서는 안 된다' 하였다. 그래서 모세는 천사들에게 천사들 사이에 질투가 있었는지, 사악한 템포가 있었는지 물었다. 즉시 천사들은 하나님의 계획이 옳다는 것을 인정했고, 각 천사들은 모세를 사랑하고 선물을 주는 감동적인 감정을 느꼈다. 죽음의 천사조차도 모세에게 자신의 비밀을 털어 놓았고, 17:11–13의 보고대로 모세가 아론에게 백성을 속죄하고, 죽은 사람과 산 사람 사이에 서고, 역병을 견제하기 위해 해야 할 일을 말했을 때 모세는 어떻게 해야 할지를 알고 있었다.^[64]

출애굽기 20장

In the Pirke De-Rabbi Eliezer, Rabbi Tarfon taught that God came from Mount Sinai (or others say Mount Seir) and was revealed to the children of Esau, as Deuteronomy 33:2 says, "The Lord came from Sinai, and rose from Seir to them," and "Seir" means the children of Esau, as Genesis 36:8 says, "And Esau dwelt in Mount Seir." God asked them whether t야곱이 토라를 받아들였는데, 그들이 그 안에 무엇이 적혀 있는지 물었다. 하나님께서는 (NJPS에서 20:12 (20:13)와 중역학 5:16 (NJPS에서 5:17)을 포함)하고 있다고 대답하셨다. "당신은 살인을 할 수 없다." 에서의 자녀들은 이삭이 창세기 27장 40절에 에서의 축복을 "너희들의 검으로 살리라"고 한 복을 버릴 수 없다고 대답하였다. 거기서부터 하나님은 돌아서서 이스마엘의 자녀들에게 계시는데, 듀테로노미 33:2가 말하는 "파란"은 "파란"은 이스마엘의 자녀들을 의미하는데, 창세기 21:21이 "그리고 그는 파랑의 황야에서 살았다"고 말한 것과 같다. 하나님께서 그들에게 도라를 받아들일 것인지를 물으시고, 그 안에 무엇이 적혀 있느냐고 물으셨다. 하나님께서는 (NJPS에서는 20:12 (20:13), NJPS에서는 5:16 (NJPS에서는 5:17))이 포함되어 있다고 대답하셨다. "절도해서는 안 된다. 이스하멜의 자녀들은 요셉이 창세기 40장 15절(창세기 37장 28절에서 보고된 이스하멜 족의 거래를 말한다)에서 말한 것처럼 "정말 나는 히브리 사람의 땅에서 도굴당했기 때문에 아버지의 관습을 버릴 수 없었다"고 대답했다. 하나님이 거기에서 온 세상 모든 민족에게 전령을 보내어, 도라를 받아들일 것인지를 물으시고, 그 안에 무엇이 적혀 있느냐고 물으셨다. 하나님은 (출애굽기 20:2 (NJPS에서는 20:3)와 중역학 5:6 (NJPS에서는 5:7))을 포함한다고 대답하셨다. "너는 나보다 먼저 다른 신들을 가질 수 없다." 그들은 도라에 대해 아무런 기쁨도 없다고 대답하였다. 그러므로 시편 29장 11절에서 말하는 대로 하나님이 도라에 대해 하나님의 백성에게 주시기를 빕니다. "주께서는 그의 백성에게 [도라와 동일시되는] 힘을 주시며, 주님은 그의 백성을 평안하게 축복하시리라." From there, God returned and was revealed to the children of Israel, as Deuteronomy 33:2 says, "And he came from the ten thousands of holy ones," and the expression "ten thousands" means the children of Israel, as Numbers 10:36 says, "And when it rested, he said, 'Return, O Lord, to the ten thousands of the thousands of Israel.'" With God were tho병거 떼와 2만 명의 천사와 하나님의 오른손이 토라를 잡았는데, 이는 데터노믹 33장 2절의 말씀대로 "그의 오른손이 그들에게 불타는 율법이었다.^[65]

출애굽기 20장 1절, "그리고 신은 이 모든 말씀을 하셨다." 라비 이스마엘의 메킬타는 하나님께서 열 가지 계명을 한 번의 발음으로 말씀하시는데, 그 말씀은 인간이 할 수 없는 것이다.^[66]

랍비 여호수아 벤 레비는 하나님께서 말씀하시는 모든 말씀과 함께(출애굽기 20:1 보고서) 이스라엘 자손의 영혼이 떠나갔다고 가르쳤다. 송가 5장 6절의 말씀대로 `하나님이 말씀하실 때에 나의 영혼이 나아갔다'고 하였다. 그러나 그들의 영혼이 첫마디로 떠나갔다면, 어떻게 두 번째 말을 받을 수 있었을까? 랍비 여호수아 벤 레비는 시편 68장 10절에서 "너희, 하나님, 네가 비를 많이 내려 주었구나, 네가 유산을 확인하였느니라"고 한 것처럼, 하나님께서 죽은 자를 부활시킬 이슬로 그들을 부활시켰다. 랍비 여호수아 벤 레비는 또한 하나님께서 말씀하시는 한 마디 한 마디로 이스라엘 자손이 천 2백만 마일의 거리를 후퇴시켰으나, 목사가 그들을 이끌었다고 가르쳤다. 시편 68장 13절은 "천사의 숙주가 행군하면 행군(行軍, 行軍 行軍, 이도둔 이도둔)"이라고 말한다. 랍비 조슈아 벤 레비는 이드도둔("그들이 행진한다") 대신 예다둔("그들이 이끈다"^[67]고 읽었다.

Rabbi Abbahu said in the name of Rabbi Johanan that when God gave the Torah, no bird twittered, no fowl flew, no ox lowed, none of the Ophanim stirred a wing, the Seraphim did not say (in the words of Isaiah 6:3) "Holy, Holy," the sea did not roar, the creatures did not speak, the whole world was hushed into breathless silence and the voice went fo출애굽기 20:2와 신터노믹 5:6의 말에서 "나는 주 너희의 하나님이다."^[68]

랍비 레비는 시나이에서 많은 목소리를 들었다는 이유만으로 하늘에 많은 신들이 있다고 믿지 말고 오히려 하나님만이 하나님이라는 것을 알아야 한다고 이스라엘을 안심시키기 위해 하나님께서 엑소더스 20:2와 듀테로노미 5:6의 말씀을 하셨다고 설명했다.^[62]

랍비 도비야 바 이삭은 출애굽기 20:2와 중터노미의 5:6 "나는 주 너희의 하나님이다"라는 말을 읽고 (출애굽기 20:2와 중터노미의 연속 5:6) "하나님을 이집트 땅에서 건져내게 한 것은 이스라엘이 하나님을 그들의 신으로 인정하는 조건이었다"고 가르쳤다. 그리고 한 미드라쉬는 강도에게 포로로 잡혀간 공주에 "나는 주 너희의 하나님"을 비유하여 왕에게 구출되었고, 공주는 그 후 왕에게 청혼했다. 그의 제안에 답하여, 왕은 그에게 어떤 지참금을 주겠느냐고 물었고, 왕은 그 지참금을 강도들로부터 구해 준 것으로 충분하다고 대답하였다. (그래서 하나님께서 이스라엘 자손들을 이집트에서 인도한 것은 이스라엘 자손이 하나님의 계명을 지킬 충분한 이유가 되었다.)^[69]

Rabbi Levi said that the section beginning at Leviticus 19:1 was spoken in the presence of the whole Israelite people, because it includes each of the Ten Commandments, noting that: (1) Exodus 20:2 says, "I am the Lord your God," and Leviticus 19:3 says, "I am the Lord your God"; (2) Exodus 20:2–3 says, "You shall have no other gods," and Leviticus 19:4 says, "Nor make to yourselves molten gods"; (3) Exodus 20:6 (20:7 in NJPS) says, "You shall not take the name of the Lord your God in vain," and Leviticus 19:12 says, "And you shall not swear by My name falsely"; (4) Exodus 20:7 (20:8 in NJPS) says, "Remember the Sabbath day," and Leviticus 19:3 says, "And you shall keep My Sabbaths"; (5) Exodus 20:11 (20:12 in NJPS) says, "Honor your father and your mother," and Leviticus 19:3 says, "You shall fear every man his mother, and his father"; (6) Exodus 20:12 (20:13 in NJPS) says, "You shall not murder," and Leviticus 19:16 says, "Neither shall you stand idly by the blood of your neighbor"; (7) Exodus 20:12 (20:13 in NJPS) says, "You shall not commit adultery," and Leviticus 20:10 says, "Both the adulterer and the adulteress shall surely be put to death; (8) Exodus 20:12 (20:13 in NJPS) says, "You shall not steal," and Leviticus 19:11 says, "You shall not steal"; (9) Exodus 20:12 (20:13 in NJPS) says, "You shall not bear false witness," and Leviticus 19:16 says, "You shall not go up 그리고 이야기꾼으로 쓰러진다." 그리고 (10) 출애굽기 20:13 (NJPS 20:14)는 "너희는 이웃의 것, 즉 이웃의 것을 탐내지 말라."고 말하고, 레위티쿠스 19:18은 "너 자신처럼 이웃을 사랑하라"^[70]고 말한다.

미쉬나는 사제들이 십계명을 매일 암송한다고 가르쳤다.^[71] 그러나 게마라 족은 비록 현인들이 신전 밖의 경내에서 세마와 함께 십계명을 암송하고 싶었지만 곧 암송을 폐지했는데, 왜냐하면 현인들은 (유대인들이 십계명만을 존중한다고 주장할 수도 있는) 이단자들의 주장에 신빙성을 부여하고 싶지 않았기 때문이라고 가르쳤다.^[72]

랍비 이스마엘은 엑소더스 20:2 (NJPS 20:2–3)와 디터노믹 5:6 (NJPS 5:6–7)을 십계명 중 첫 번째라고 해석했다. Rabbi Ishmael taught that Scripture speaks in particular of idolatry, for Numbers 15:31 says, "Because he has despised the word of the Lord." Rabbi Ishmael interpreted this to mean that an idolater despises the first word among the Ten Words or Ten Commandments in Exodus 20:2 (20:2–3 in NJPS) and Deuteronomy 5:6 (5:6–7 in NJPS), "I am the Lord your 하느님... . 너는 나보다 먼저 다른 신들을 가질 수 없다."^[73]

게마라는 이스라엘 자손이 처음 두 계명(출애굽기 20:2–5 (NJPS 20:3–6), 신으로부터 5:6–9 (NJPS 5:7–10)의 말씀을 직접 들었다고 가르쳤다. 랍비 심라이는 모세에게 총 613개의 계명이 전달되었으며, 이는 태양년도의 일수에 해당하는 365개의 음계명, 인체에 있는 부분의 수에 해당하는 248개의 양계명이라고 설명했다. 라브 함누나는 이 사실을 듀터노믹 33장 4절에서 도출할 수 있을 것이라고 말했다. "모세는 야곱 회중의 유산인 토라를 우리에게 명령했다." '토라'의 글자(ֹרָהה)는 숫자 값이 611( (, 400은 6, 200은 ת, 5는 5)이다. 게마라는 이스라엘 자손이 모세에게서 들은 계명 가운데 내가 주 너희의 하나님이다 하고, 이스라엘 자손이 하나님께 직접 들은 계명처럼, 너희는 내 앞에 다른 신들을 두지 않는다.^[74]

시프레는 우상숭배를 저지르는 것은 토라 전체를 부정하는 것이라고 가르쳤다.^[75]

미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 아보다 사라는 출애굽기 20:2–5 (NJPS 20:3–6), 신토노미 5:6–9 (NJPS 5:7–10)에서 우상숭배를 금지하는 법을 해석했다.^[76]

미슈나는 우상숭배를 한 자들이 그것을 섬기든, 그것을 위해 희생하든, 그것을 향로 바치든, 거기에 성전을 바치든, 거기에 몸을 바치든, 그것을 신으로 받아들이든, 그것에 "너는 나의 신이다"라고 말하든, 처형당했다고 가르쳤다. 그러나 우상이 출애굽기 20:4 (NJPS에서 20:5)의 음성 계명을 어겼을 뿐 처형되지 않았다.^[77]

그 제마라는 대리 책임에 관한 불협화음을 낸 것으로 보인다. 게마라는 신학에서 24장 16절은 "아버지는 아이들을 위해 사형에 처할 수 없으며, 아이들도 아버지를 위해 사형에 처할 수 없다"고 언급했지만, 엑소더스 20장 4절(NJPS 20장 5절)은 "아버지의 죄악을 아이들에게 찾아라"고 말한다. 제마라는 레위티쿠스 26장 39절에서 "아버지의 죄악은 그들이 그 죄악과 함께 슬퍼할 것"이라는 말을 해석한 바라이타를 인용하여, 아이들이 부모의 죄를 따를 때만 벌을 준다는 것을 가르쳤다. 그리고 나서 제마라는 레위기 26장 37절에서 "그들은 서로 비틀거릴 것이다"라는 말이 상대방의 죄에 걸려 넘어질 것이며, 모든 것이 서로에 대한 책임이 있다는 것을 가르치지 않는지 의문을 제기했다. 제마라는 레위티쿠스가 26:37로 말하는 대리 책임은 악으로부터 동료를 제지할 수 있는 힘을 가지고 있지만 그렇게 하지 않는 자에 한정된다고 대답했다.^[78]

미샤나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 네다림과 셰부트 등은 출애굽기 20:6 (NJPS에서는 20:7), 레비티쿠스 5:1–10과 19:12, 번호 30:2–17, 그리고 디오테로노미 23:24의 서약과 맹세의 법칙을 해석했다.^[79]

Tractate Shabbat in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws of the Sabbath in Exodus 16:23 and 29; 20:7–10 (20:8–11 in NJPS); 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Leviticus 19:3; 23:3; Numbers 15:32–36; and Deuteronomy 5:11 (5:12 in NJPS).^[80]

미슈나는 안식일에는 동물들이 테더를 착용하고 관리인이 테더로 이끌어 물을 뿌리거나 물에 담글 수 있다는 것을 가르치기 위해 엑소더스 20:9(NJPS 20:10)에서 일하는 동물들의 금지를 해석했다.^[81] 미슈나 족은 당나귀 한 마리가 안장 쿠션을 매고, 숫양 끈을 매고, 에우스를 덮은 채 나갈 수 있다고 가르쳤다. 랍비 호세는 이 모든 것을 금했다. 다만 에우스를 가리는 것 외에는. 랍비 유다는 염소들이 젖소를 말리는 것을 허락했지만 젖을 아끼지는 않았다.^[82] 미쉬나는 동물들이 꼬리에 패드를 매고 나갈 수 없다고 가르쳤다. 운전자는 낙타를 묶어서 한 마리를 끌어낼 수는 없었지만, 운전자는 여러 마리의 낙타의 납을 손에 쥐고 끌 수 있었다.^[83] 미쉬나족은 발에 풀린 쿠션, 방울, 사다리 모양의 요크, 송아지, 리본이나 다리 끈이 달린 새, 마차가 달린 숫양, 코에 나무 조각으로 보호되는 에우, 작은 요크가 달린 송아지, 뿔 사이에 고슴도치 가죽이나 끈이 있는 소 등을 금지했다. 미쉬나는 랍비 엘르아자르 벤 아사랴의 소가 뿔 사이에 꽹과리를 치고 나가곤 했지만 랍비들의 동의는 없었다고 보고했다.^[84]

게마라는 해가 지기 전 안식일 전날, 랍비 시메온 벤 요차이와 그의 아들이 머틀 두 다발을 들고 달려가는 노인을 보고 무엇 때문에 그러느냐고 물었다고 전했다. 안식일을 기리기 위해 자기 집으로 향긋한 냄새를 가져오라고 노인은 설명했다. 랍비 시메온 벤 요차이는 한 묶음으로는 부족하지 않느냐고 물었다. 노인은 한 묶음은 엑소더스 20:7 (NJPS 20:8)의 "리멤버"를 위한 것이고, 한 묶음은 뉴테로노미 5:11 (NJPS 5:12)의 "오버브"를 위한 것이라고 대답했다. 랍비 시메온 벤 요차이는 아들에게 계명이 이스라엘에게 얼마나 소중한지 표시하라고 말했다.^[85]

미드라쉬는 이방인을 환영하라는 하나님의 명령을 보여주기 위해 출애굽기 20장 9절(NJPS 20장 10절)의 말을 인용했다. 미드라쉬는 이사야 56장 3절의 훈계를 비교하면서 "주께 합세한 이방인이 주께 반드시 나를 백성에게서 떼어 놓을 것이라고 말하게 해서는 안 된다."(이사야는 이스라엘 자손을 이스라엘 자국민과 똑같이 대하도록 이스라엘 자손을 부추겼다.) 이와 마찬가지로 미드라쉬는 욥 31장 32절의 말을 인용하였는데, 욥은 그 이방인은 길거리에 거처하지 않았다(즉, 아무도 환대를 받지 않았다)고 하여 하나님이 어떤 생물도 결격하지 않으시지만 모든 것을 받으신다는 것을 보여 주었다. 시문은 항상 열려 있었고 누구든지 들어갈 수 있었다. The Midrash equated Job 31:32, "The stranger did not lodge in the street," with the words of Exodus 20:9 (20:10 in NJPS), Deuteronomy 5:13 (5:14 in NJPS), and Deuteronomy 31:12, "And your stranger who is within your gates" (which implies that strangers were integrated into the midst of the community). 그래서 미드라쉬는 이 구절들이 모든 생물을 받아들이는 신성한 예를 반영한다고 가르쳤다.^[86]

A Midrash employed the words of Exodus 20:9 (20:10 in NJPS), Deuteronomy 5:13 (5:14 in NJPS), and Deuteronomy 31:12, "And your stranger who is within your gates," to reconcile the command of Exodus 12:43, "And the Lord said to Moses and Aaron: 'This is the ordinance of the Passover: No alien shall eat thereof," with the admonition of Isaiah 56:3, "주께 합세한 이방인은, 주께서는 나를 반드시 그의 백성에게서 떼어 놓으실 것이다 하고 말하지 못하게 하십시오.(이사야는 우리에게 개종자를 이스라엘 토착민처럼 대하라고 명령함) 미드라쉬는 욥 31장 32절의 말을 인용하여, 욥이 말하기를 `낯선 사람은 길거리에 거처하지 않았다'(즉, 아무도 환대를 받지 않았다)고 했는데, 이는 하나님께서 어느 누구도 결격하지 않으시지만, 모든 것을 받으신다는 것을 보여주기 위함이다. 시문은 항상 열려 있었고 누구든지 들어갈 수 있었다. 미드라쉬는 출애굽기 20:9(NJPS 20:10), 중터노미 5:13(NJPS 5:14), 그리고 중터노미 31:12(Notherony 31:12), "그리고 당신의 문 안에 있는 당신의 이방인"이라는 말과 "낯선 사람은 거리에 숙소를 하지 않았다"라는 잡 31:32를 동일시했는데, 이는 이방인들이 지역사회에 통합되었음을 시사한다. 따라서 이 구절들은 모든 것을 받아들이는 신의 예를 반영한다. Rabbi Berekiah explained that in Job 31:32, Job said, "The stranger did not lodge in the street," because strangers will one day be ministering priests in the Temple, as Isaiah 14:1 says: "And the stranger shall join himself with them, and they shall cleave (וְנִסְפְּחוּ‎, venispechu) to the house of Jacob," and the word "cleave" (וְנִסְפְּחוּ‎, v에니스페추)는 항상 사제직을 말하는데, 1 사무엘 2:36이 "나를 ( ( priestsָחֵ,,,,,, 세파치니) 내가 기도하노라, 사제관 중 한 곳에 넣으라"고 한 것처럼 말이다. 미드라쉬는 낯선 사람들이 언젠가 쇼브레드에 참여하게 될 것이라고 가르쳤다. 왜냐하면 그들의 딸은 제사장직으로 시집갈 것이기 때문이다.^[87]

Rav Judah taught in Rav's name that the words of Deuteronomy 5:11 (5:12 in NJPS), "Observe the Sabbath day . . . as the Lord your God commanded you" (in which Moses used the past tense for the word "commanded," indicating that God had commanded the Israelites to observe the Sabbath before the revelation at Mount Sinai) indicate that God commanded t이스라엘 자손이 마라에 있을 때에 안식일을 지키려고 하니, 출애굽기 15장 25절은 "거기에 하나님께서 그들을 위해 법도와 조례를 만드셨다"^[88]고 보고하였다.

미쉬나는 안식일에 음식을 준비할 수는 있어도 안식일에는 음식을 준비할 수 없다는 점을 제외하고는 안식일의 법을 어기는 모든 행위는 안식일의 법을 어긴다고 가르쳤다.^[89]

The Tanna Devei Eliyahu taught that if you live by the commandment establishing the Sabbath (in Exodus 20:7 (20:8 in NJPS) and Deuteronomy 5:11 (5:12 in NJPS)), then (in the words of Isaiah 62:8) "The Lord has sworn by His right hand, and by the arm of His strength: 'Surely I will no more give your corn to be food for your enemies." 그러나 너희가 계명을 어긴다면, 그것은 숫자 32:10–11과 같을 것이다. "그 날에 주의 노여움을 사셨다. 그리고 그는 맹세하였다. `분명히 그 땅을 보지 못할 것이다.'"^[90]

랍비 아키바 알파벳은 하나님이 이스라엘에게 토라를 주실 때 하나님께서 토라를 받아들이고 하나님의 계명을 지키면 하나님께서 영원히 그들에게 하나님이 지녔던 가장 소중한 것, 즉 '오는 세상'을 주신다고 가르쳤다. 이스라엘이 이 세상에서 '오는 세상'의 예를 보라고 하자 하나님은 안식일이 '오는 세상'의 예라고 대답하셨다.^[91]

미드라쉬가 말하기를 `내가 너희에게 명하는 이 모든 계명을 부지런히 지키며, 너희의 하나님을 사랑하고, 주 너희의 하나님을 사랑하며, 주 너희의 모든 길을 걸으며, 너희 앞에서 이 모든 민족을 너희보다 먼저 쫓아내시고, 너희보다 더 큰 민족과 더 큰 민족을 흩뜨리십시오.자신들보다 더" 랍비 레비는 "이 계명은 셰마(Deutomony 6:4–9)의 암송을 가리킨다고 했지만, 랍비들은 토라의 모든 계율과 같은 안식일을 가리킨다고 했다.^[92]

미쉬나는 남자와 여자 모두 그들의 아버지와 관련된 모든 계명을 수행할 의무가 있다고 가르쳤다.^[93] 라브 유다는 미쉬나 성전을 해석하여, 남자와 여자 모두 아버지의 의무인 아버지의 모든 계율을 행해야 한다는 것을 의미한다고 하였다.^[94]

미드라쉬는 거의 모든 곳에서 성경이 어머니의 명예 앞에 아버지의 명예를 언급하고 있다고 언급했다. (예를 들어 출애굽기 20:11 (NJPS 20:12), 신터노미 5:15 (NJPS 5:16), 27:16 참조) 그러나 레위티쿠스 19장 3절은 먼저 어머니에 대해 언급하여 양친을 동등하게 예우해야 한다고 가르친다.^[95]

바라이타에서 태자는 아들이 아버지보다 어머니를 더 존경한다는 것을 하나님께서 아신다는 것을 아신다고 하셨는데, 이는 어머니가 말로써 어머니를 설득하기 때문이다. 그러므로 (출애굽기 20:11 (NJPS 20:12) 신은 어머니의 그것보다 아버지의 명예를 우선시했다. 하나님은 아들이 어머니보다 아버지를 더 두려워하는 것을 아십니다. 아버지가 도라를 가르치기 때문이다. 그러므로 (레위티쿠스 19:3) 하나님께서는 어머니에 대한 두려움을 아버지보다 먼저 두셨습니다.^[96]

우리의 랍비스는 바라이타에서 출애굽기 20:11 (NJPS에서 20:12 (명예), 레위티쿠스 19:3 (명예), 디터노미 5:15 (NJPS에서 5:16) (명예)의 의미 내에서 부모를 '명예'하고 '명예'하는 것이 무엇을 의미하는지 가르쳤다. '거부'란 아이가 부모의 자리에 서거나 앉거나 부모의 말을 반박하거나, 부모가 당사자인 분쟁에 휘말려서는 안 된다는 것을 의미한다. '명예'란 아이가 부모에게 음식과 술과 옷을 주고, 부모를 드나드는 것을 의미한다.^[97]

출애굽기 20장 11절(NJPS 20장 12절)과 속담 3장 9절은 "자신의 실체를 가지고 주님을 경외하라"고 지시하는 것을 지적하며, 랍비스는 바라이타에서 성경을 가르쳤기 때문에 부모님의 명예가 신에 기인한 것과 같다고 말했다. 이와 유사하게 레위티쿠스 19:3은 "너는 너의 아버지와 어머니를 두려워해야 한다"고 명령하고, 6:13은 "너희는 주 너희의 하나님을 두려워하고 섬겨야 한다"고 명령하는 것처럼 성경은 부모에 대한 두려움을 하나님의 두려움에 비유한다. 그리고 출애굽기 21장 17절 "아버지나 어머니를 저주하는 자는 반드시 사형에 처한다"는 명령과 레위티쿠스 24장 15절 "하나님을 저주하는 자는 누구든지 죄를 지어야 한다"는 명령처럼 성경은 부모에게 신을 저주하는 것을 비유한다. 그러나 바라이타는 파업(출애굽기 21장 15절)에 대해서는 (하나님에 대해서는) 확실히 불가능하다는 것을 인정했다. 바라이타는 세 사람(하나님, 어머니, 아버지)이 아이를 창조하는 동반자이기 때문에 이러한 부모와 신의 비교는 논리적일 뿐이라고 결론지었다. 랍비들은 바라이타에서 사람을 창조하는 데는 신, 아버지, 어머니라는 세 가지 파트너가 있다고 가르쳤기 때문이다. 한 사람이 아버지와 어머니를 공경할 때 하나님은 마치 하나님께서 그들 가운데 계시며 하나님을 공경한 것처럼 여기신다. 한 탄나는 라브 나흐만 앞에서, 한 사람이 아버지와 어머니를 괴롭히면, 하나님은 그들 사이에 살지 않는 것이 옳다고 생각하신다. 하나님이 그들 가운데 계시다면, 그들은 하나님을 괴롭혔을 것이다.^[98]

미쉬나와 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 산헤드린 9장은 엑소더스 20:12 (NJPS 20:13), 신토노미 5:16 (NJPS 5:17)의 살인법을 해석했다.^[99] 미쉬나는 동물을 죽이려고 했지만 대신 사람을 죽인 사람은 살인에 대한 책임이 없다고 가르쳤다. 생존할 수 없는 태아를 살해하고 생존할 수 있는 아이를 죽이려는 살인에는 책임이 없다. 한 사람은 그 타격으로 살인이 불충분하고, 대신 살인이 충분치 않은 허리에 피해자를 때리려고 한 살인에 대해서는 책임을 지지 않고, 그 대신 살인이 충분한 심장을 때렸고, 피해자는 사망했다. 한 사람은 살인이 충분히 가능한 곳에서 피해자의 심장을 때리려고 한 살인에 대해 책임을 지지 않았지만, 그렇지 않은 곳에서 피해자를 덮쳤으며, 그럼에도 불구하고 피해자는 사망했다.^[100]

Interpreting the consequences of murder (prohibited in Exodus 20:12 (20:13 in NJPS) and Deuteronomy 5:16 (5:17 in NJPS)), the Mishnah taught that God created the first human (Adam) alone to teach that Scripture imputes guilt to one who destroys a single soul of Israel as though that person had destroyed a complete world, and Scripture ascribes meri마치 그 사람이 완전한 세상을 보존한 것처럼 이스라엘의 한 영혼을 보존하는 자에게.^[101]

타나 데베이 엘리야후는 살인을 금지하는 계명으로 살면(출애굽기 20:12 (NJPS 20:13)와 중터노미 5:16 (NJPS 5:17)) 그때 (레비티쿠스 26:6) "검은 당신의 땅을 통과하지 못한다"고 가르쳤다. 그러나 너희가 계명을 어긴다면, (레위티쿠스 26장 33절) "내가 너희의 뒤를 따라 칼을 뽑겠다."^[102]

랍비 요시야는 출애굽기 20:12(NJPS 20:13)에서 "도둑질을 해서는 안 된다"는 말에서 유괴에 대한 공식적인 금지를 배운다고 가르쳤다(신데터노미 22:7, 출애굽기 21:16은 단지 유괴에 대한 처벌만을 명시하고 있기 때문이다). 랍비 요하난은 레위기 25장 42절에서 "그것들은 채권자로 팔지 않을 것"이라고 가르쳤다. 게마라는 랍비 요시야가 납치 금지를 언급했고, 랍비 요하난은 납치된 사람의 판매 금지를 언급했다고 결론내리며 두 입장을 조화시켰다. 마찬가지로 랍비들은 바라이타에서 엑소더스 20:12 (NJPS 20:13), "너는 도둑질을 해서는 안 된다"고 가르쳤다. 출애굽기 20장 12절(NJPS 20장 13절)이 재산절도를 언급한다는 잠재적 반대론에 대해 바라이타는 우리가 토라를 해석하는 13가지 원칙 중 하나는 법이 일반적인 맥락으로 해석된다는 것이며 십계명은 (살인이나 간통 같은) 자본범죄를 언급하고 있다고 답했다. (그러므로 "도둑질을 해서는 안 된다"는 것은 반드시 사형에 해당하므로 유괴를 가리켜야 한다. 또 다른 바라이타는 레위기 19장 11절에서 "절도해서는 안 된다"는 말은 재산 절도를 가리킨다고 가르쳤다. 바라이타는 레위기 19장 11절은 인간의 도난을 언급한다는 잠재적인 반대에 대해, 레위기 19장 10절–15절의 일반적인 맥락은 금전적인 문제를 말하고 있으므로, 레위기 19장 11절은 반드시 금전적 도난을 언급해야 한다고 응답했다.^[103]

미슈나에 따르면, 목격자들이 40대의 속눈썹을 받을 의무가 있다고 증언하면, 랍비 미어는 속인 사람이 80대의 속눈썹을 받았다고 가르쳤다고 한다. 출애굽기 20:12(NJPS 20:13) 계명 때문에 40대, 데드나(DeJPS)의 지시로 40대.자궁경부 19장 19절 19절 19절 희생자들에게 의도한 대로 행하는 것 - 그러나 Sages는 그들이 단지 40번의 속눈썹만 받았다고 말했다.^[104]

랍비 시몬 벤 라키쉬는 출애굽기 20장 12절(NJPS 20장 13절)에 거짓 증언을 하지 말라는 계명이 거짓 증언의 모든 경우를 포함하고 있다고 가르쳤다.^[105]

디프티의 라브 아하(Rav Aha)는 라비나(Ravina)에게 돈을 지불할 준비가 되어 있는 것과 관련해서도 엑소더스 20:13(NJPS 20:14)과 디프터노미 5:17(NJPS 5:18)에서는 탐욕하지 말라는 계명을 어길 수 있다고 말했다.^[106]

랍비 이스마엘의 메킬타는 엑소더스 20:13 (NJPS 20:14)에서 탐내지 말라는 계명이 이웃의 물건에 대한 욕구를 말로만 표현하는 것을 금지할 정도로 지금까지 적용되었는지를 물었다. 그러나 랍비 이스마엘의 메킬타는, 디테로노미 7장 25절에서 "그들에게 있는 은이나 금을 탐내지 말고, 스스로 가져가지 말라"고 말한 것에 주목하였다. 그리고 랍비 이스마엘의 메킬타도 신학 7:25에서와 마찬가지로 '코벳'이라는 단어는 오직 자신의 욕망을 실천으로 이행하는 것을 금지하는 데만 적용되므로 출애굽기 20:13(NJPS 20:14)도 자신의 욕망을 실천으로 이행하는 것만을 금지한다고 추론했다.^[107]

랍비 시메온의 메킬타는 출애굽기 금지를 20:13(NJPS 20:14), "너는 탐내지 말라"(NJPS 5:18)과 "너도 욕망하지 말라"를 구별했다. 랍비 시메온의 메킬타는 서로 다른 용어들은 사람들이 자기자신을 탐내고 탐내는 것에 대해 책임을 질 수 있다는 것을 의미한다고 가르쳤다.^[108]

랍비 이스마엘은 엑소더스 20장 14절(NJPS 20장 15절)에서 "모든 백성이 천둥, 번개, 뿔의 음성을 감지했다"는 말을 해석해 사람들이 볼 수 있는 것을 보고 들을 수 있는 것을 들었다는 뜻이다. 그러나 랍비 아키바는 그들이 지각할 수 있는 것을 보고 들었다고 말했고, 하나님의 불타는 말씀이 정제를 치는 것을 보았다고 말했다.^[109]

제마라는 출애굽기 20:16(NJPS 20:17)이 유대민족의 가장 뚜렷한 3대 덕목 중 하나를 제시한다고 가르쳤다. 게마라는 다윗이 기브온 사람들에게 이스라엘 자손이 다음과 같은 세 가지 특징으로 구별된다고 말했다고 가르쳤다. 그들은 자비롭고, 수줍고, 자비롭다. 그들은 자비롭다고 하나님께서 말씀하시기를 "너희(이스라엘 자손)에게 자비를 베풀어 자비를 베풀어 너희를 불쌍히 여기시고, 너희를 곱하시리라"고 하셨기 때문이다. 출애굽기 20장 16절(NJPS 20장 17절)은 "하나님의 두려움이 여러분(이스라엘 자손) 앞에 있을 수 있다"고 말한다. 창세기 18장 19절은 아브라함이 "아브라함이 자녀와 그의 뒤를 이어 그의 가문을 명령하고, 그들이 주의 길을 지키며, 의와 정의를 행할 것"이라고 말하였기 때문이다. 제마라는 다윗이 기브온 사람들에게 이 세 가지 특성을 배양하는 사람만이 유대 민족에 가입하기에 적합하다고 말했다고 가르쳤다.^[110]

미드라쉬는 신령 25장 15절 계명을 엑소더스 20장 19절(NJPS 20장 20절)에 비유하여 은의 신, 즉 금의 신을 만들지 말라고 했다. 랍비 레비는 신학 25장 15절을 읽으면서 축복받은 행동이 자신을 책임지는 자에게 복을 준다고 가르쳤고, 저주받은 행동들은 자신을 책임지는 자를 저주한다. 미드라쉬는 "완벽하고 정의로운 체중을 갖게 될 것"이라는 신소학 25장 15절의 말을 정의롭게 행동하면 가져갈 것과 줄 것, 살 것, 팔 것을 갖게 된다는 뜻으로 해석했다. 반대로 미드라쉬는 Deuteronomy 25:13–14를 읽어 가르쳤다. "만약 당신의 가방에 크고 작은 다양한 무게가 있다면 당신은 소유물을 가질 수 없다. 너희 집에 크고 작은 여러 가지 수단이 있으면, 너희는 소유물을 가져서는 안 된다.' 그러므로, 만약 어떤 사람이 기만적인 수단을 사용한다면, 사람들은 가져갈 것도, 주거나, 사거나 팔 것도 없을 것이다. 미드라쉬는 하나님께서 사업가들에게 한 척은 위대하게, 또 다른 한 척은 작게 만들지 못할 수도 있다고 말하지만, 그렇게 한다면 그들은 이익을 내지 않을 것이라고 가르쳤다. 미드라쉬는 이 계명을 엑소더스 20장 19절(NJPS 20장 20절)에 비유했다. "너는 나를 은의 신, 아니 금의 신과 함께 만들지 못한다." 만약 사람이 은과 금의 신을 만들었다면, 그 사람은 나무나 돌의 신조차 가질 수 없을 것이기 때문이다.^[111]

미쉬나는 신전의 제단과 경사로의 돌들이 베이트 케렘의 골짜기에서 나왔다고 말했다. 돌들을 회수할 때, 그들은 돌 밑에 처녀의 흙을 파서, 엑소더스 20:21과^[38] 뉴테로노미 27:5–6의 요구대로, 철은 단지 촉각만으로 제단에 부적합한 돌을 만들었기 때문에, 철은 결코 건드리지 않는 돌 전체를 가지고 왔다. 돌은 어떤 수단을 통해서라도 깨진다면 또한 부적합했다. 그들은 유월절과 수꽃에 일 년에 두 번 제단 벽과 상단을 하얗게 칠하고, 유월절에는 일 년에 한 번 전당을 희게 칠했다. 랍비(총대주교 주다)는 매주 금요일 피 얼룩 때문에 천으로 그것들을 닦았다고 말했다. 그들은 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제는 인류의 날을 연장하기 위해 만들어졌으며, 인류의 날을 연장하는 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제 철제를 사용하지 않았다.ys.^[112]

토세프타는 랍반 조안난 벤 자카이가 듀테로노미 27:5가 모든 금속 중 철을 검으로 만들 수 있기 때문에 제단 건축에 사용할 수 없다고 선정했다고 보도했다. 칼은 형벌의 징표고, 제단은 속죄의 징표다. 그러므로 그들은 처벌의 징조인 그것을 속죄의 징조인 그것으로부터 멀리했다. 듣지도 않고 말하지도 않는 돌은 이스라엘과 하나님 사이에 속죄를 가져다 주기 때문에, 디터노믹 27장 5절은 "어떤 철제 도구도 그 위에 올려서는 안 된다"고 말한다. 그러므로 세상을 속죄하는 토라의 아이들은, 얼마나 더 큰 상처의 힘이 그들에게 가까이 오지 않아야 하는가.^[113] 이와 비슷하게, 중역학 27장 6절은 "너는 주 너희 하나님의 제단을 새지 않은 돌로 쌓아야 한다"고 말한다. 제단의 돌은 이스라엘과 하나님 사이의 유대를 지켜주기 때문에 하나님께서는 그것들이 하나님 앞에 온전해야 한다고 하셨다. 토라의 아이들은, 언제나 온전하며, 하나님 앞에서 얼마나 더 온전하게 여겨져야 하는가(그리고 원하지 않아야 함)이다.^[114]

미슈나족은 엑소더스 20:20 (NJPS 20:21)에서 토라에 단 한 사람만 앉아도 셰치나가 제자와 함께 있다고 추론했다.^[115]

Rabbi Isaac taught that God reasoned that if God said in Exodus 20:20 (20:21 in NJPS), "An altar of earth you shall make to Me [and then] I will come to you and bless you," thus revealing God's Self to bless the one who built an altar in God's name, then how much more should God reveal God's Self to Abraham, who circumcised himself for God's sake. 그리하여 "주께서 그에게 나타나신다."^[116]

바 카파라는 모든 꿈에는 해석이 있다고 가르쳤다. 그리하여 바르 카파라는 야곱의 창세기 28장 12절에 나오는 '사다리'는 예루살렘 성전에 있는 제단으로 올라가는 계단을 상징한다고 가르쳤다. "땅 위에 놓아라"는 제단을 의미하는데, 출애굽기 20:20 (NJPS 20:21)에서 "너희는 나를 위하여 흙의 제단을 만들어야 한다." "그리고 그 꼭대기는 하늘에 닿았다."는 제물을 의미하고, 그 향기는 하늘로 올라갔다. "신의 천사들"은 대제사장들을 상징한다. 제사장들이 제단 계단을 오르락내리락하는 과정을 묘사하고 있다. 그리고 창세기 28장 13절의 "그리고 보아라, 여호와께서 그 곁에 서 계셨다"는 말은 아모스 9장 1절에서처럼 다시 한 번 제단을 불러온다. "나는 여호와께서 제단 옆에 서 계신 것을 보았다."^[61]라고 예언자가 전한다.

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[117]

출애굽기 18장

출애굽기 18장 21절을 중역학 1장 13절과 함께 해석하면서 마이모니데스는 판사들이 가장 높은 수준의 의에 있어야 한다고 가르쳤다. 그들이 백발이고, 키가 인상적이고, 위엄 있는 외모를 지녔으며, 속삭이는 것을 이해하고 여러 언어를 이해하는 사람들이 통역사로부터 증언을 들을 필요가 없도록 노력해야 한다.^[118] 마이모니데스는 3인 재판소의 판사가 이 모든 자질을 갖도록 요구할 필요는 없지만, 판사는 지혜, 겸손, 신을 두려워하는 것, 돈에 대한 혐오, 진리에 대한 사랑, 일반 사람들에게 사랑받는 것, 그리고 좋은 평판이라는 일곱 가지 속성을 가져야 한다고 가르쳤다. 마이모니데스는 지혜의 요건에 대해 듀테로노미 1장 13절, "지혜와 이해의 사람들"을 인용했다. 신학 1장 13절은 마이모니데스가 읽었던 "당신의 부족에 의해 믿어진"을 계속한다. 마이모니데스는 사람들에게 사랑받을 수 있는 것은 호의적인 눈과 겸손한 정신으로 자신을 수행하고, 좋은 동반자가 되며, 사람들과 부드럽게 말하고 사업을 수행하는 것이라고 가르쳤다. 마이모니데스는 출애굽기 18장 21절을 읽었는데, 계명을 준수하는 데 있어서 힘이 세고, 자기 자신을 매우 요구하며, 악한 성향을 극복한 사람들을 가리켜, 심지어 초기 성인기에도 악질도, 불쾌한 평판의 흔적도 갖지 못할 때까지 그들을 극구 칭찬하였다. 마이모니데스는 출애굽기 18장 21절을 읽으면서 출애굽기 2장 17절 보도처럼 압제자로부터 억압받는 자를 구원할 용기 있는 마음을 가져야 한다는 뜻도 내비쳤다. 마이모니데스는 모세가 겸손했듯, 그러니 역시 모든 재판관은 겸손해야 한다고 가르쳤다. 엑소더스 18장 21절은 '하나님을 두려워하는 것'을 이어가고 있는데, 이는 분명하다. 출애굽기 18장 21절은 마이모니데스가 자기 돈에도 지나치게 신경을 쓰지 않고 돈 축적을 추구하지 않는 사람을 지칭하는 '이익을 싫어하는 남자'를 언급하는데, 이는 부를 지나치게 걱정하는 사람은 결국 욕망에 의해 극복되기 때문이다. 출애굽기 18장 21절은 마이모니데스가 자신의 성향 때문에 정의를 추구하는 사람들을 지칭하기 위해 취한 '진실의 사람들'이 계속된다. 그들은 진리를 사랑하고 범죄를 증오하며 모든 형태의 비뚤어진 것에서 도망친다.^[119]

출애굽기 19장

Baḥya ibn Paquda는 서비스를 제공해야 하는 사람들의 의무는 그들이 받는 혜택의 정도에 비례한다고 주장했다. 모든 기간 동안, 행사는 하나님께서 주신 특별한 이익을 위해 다른 모든 사람들 중에서 한 사람을 선발한다. 그 후 사람들은 다른 민족들이 요구하는 것 이상으로 신에게 추가적인 봉사를 해야 할 특별한 의무가 있다. 그 서비스가 무엇이 되어야 하는지를 지성만으로 판단할 수 있는 방법은 없다. 그러므로 하나님은 이스라엘 백성을 이집트에서 이끌어 내시고, 바다를 갈라놓으시고, 또 다른 혜택을 베푸셔서, 다른 나라 가운데서 택하셨다. 이에 상응하여 하나님은 유대인들이 하나님께 감사를 표할 수 있도록 섬김을 위해 그들을 뽑으셨다. 그리고 그들이 이 섬김을 받아들인 대가로 하나님은 그들에게 이 세상과 그 다음 세상에서 보상을 보장해 주셨다. 바우야는 엑소더스 19:4–6에서 말하는 것처럼 이 모든 것을 토라 족이 분명하게 알 수 있다고 주장했다. "내가 이집트 사람들에게 한 일과 독수리의 날개 위에서 너를 어떻게 지루하게 했는지, 그리고 너를 나 자신에게로 데려왔는지를 너는 보았다. 그러므로 이제 너희가 내 목소리에 순종하고, 내 언약을 지키면, 너는 모든 백성 가운데서 나에게 보물이 될 것이며, 너는 나에게 제사장과 거룩한 나라가 될 것이다.'^[120]

출애굽기 20장

Baḥya ibn Paquda argued that because the wholehearted acceptance of the unity of God is the root and foundation of Judaism, God's first words to the Israelites at Mount Sinai in Exodus 20:2 (20:2–3 in NJPS) and Deuteronomy 5:6 (5:6–7 in NJPS) were: "I am the Lord your God . . . you shall not have other gods before Me," and then God exhorted the Isr모세를 통해 아엘리테스가 6장 4절에서 이렇게 말하였다. `주 이스라엘아, 주 이스라엘아, 우리의 하나님이다. 주님은 하나님이시다.'^[121]

마이모니데스는 엑소더스 20:13 (NJPS 20:14)에서 탐욕 금지를 해석하고, 신토노미 5:17 (NJPS 5:18)에서 탐욕 금지를 해석하면서, 하인, 하녀, 집 또는 동료의 소유물인 식기를 탐욕하는 사람은 누구나, 또는 그 사람이 동료로부터 구입할 수 있는 그 밖의 모든 물품을 탐욕하고, 동료에게 압력을 가한다고 가르쳤다.엑소더스 20:13 (NJPS 20:14)이 "욕심을 갖지 말라"고 말하듯이, 동료가 판매에 동의할 때까지의 요청은, 그 사람이 그것에 대해 많은 돈을 지불했음에도 불구하고, 부정적인 계명을 위반한다. 마이모니데스는 이 계명을 어긴 행위는 행위를 수반하지 않기 때문에 속죄에 의해 처벌되지 않는다고 가르쳤다. Maimonides taught that a person does not violate Exodus 20:13 (20:14 in NJPS) until the person actually takes the article that the person covets, as reflected by Deuteronomy 7:25: "Do not covet the gold and silver on these statues and take it for yourself." Maimonides read the word for "covet" in both Exodus 20:13 (20:14 in NJPS) and Deuteronomy 7:25. 증서를 동반한 탐색을 말한다. 마이모니데스는 집, 배우자, 기구, 또는 그 사람이 취득할 수 있는 동료의 소유물을 원하는 사람은 동료로부터 이것을 획득하는 것이 어떻게 가능한지 그 사람의 마음속으로 생각할 때 부정적인 계명을 위반한다고 가르쳤다. 마이모니데스는 '욕망하지 말라'는 Deuteronomy 5:17(NJPS 5:18)을 읽으며 마음속의 감정까지도 언급하였다. 따라서 타인의 재산을 원하는 사람은 하나의 부정적 계명을 위반한다. 주인을 압박하고 반복적으로 물어본 뒤 원하는 물건을 사는 사람은 두 가지 부정적 계명을 어기는 것이다. 그러한 이유로, Maimonides는 결론을 내렸다. 토라는 Deuteronomy 5:17 (NJPS에서 5:18)에서 탐나는 것과 출애굽기 20:13 (NJPS에서 20:14)에서 탐나는 것 모두를 금지한다. 그리고 만약 그 사람이 강도로 그 기사를 가져간다면, 그 사람은 세 가지 부정적인 계명을 어기게 된다.^[122]

바우야 이븐 파쿠다는 엑소더스 20장 12절(NJPS 20장 13절)에서 자살 금지를 위해 '너는 살인을 해서는 안 된다'는 말을 읽었고, 다른 어떤 인간도 살해했다. 바우야는 살해자가 살인자와 가까이 있을수록 처벌이 심해져야 하며, 따라서 자살한 사람에 대한 처벌은 의심할 여지 없이 매우 클 것이라고 추론했다. 바우야는 그런 이유로 사람들이 무모하게 목숨을 위태롭게 해서는 안 된다고 가르쳤다.^[123]

아이작 아바바넬은 출애굽기 20장 13절(NJPS 20장 14절)의 순서인 "이웃집을 탐내지 말라, 이웃집 아내를 탐내지 말라"(NJPS 5장 18절)와 "이웃집도 탐내지 말라, 이웃집도 탐내지 말라"는 중노믹 5장 17절(NJPS 5장 18절)의 순서가 다르다고 언급했다. 아바바넬은 엑소더스 20장 13절(NJPS 20장 14절)이 사람이 필요로 하는 순서대로 탐낼 만한 것, 그리고 이 세상에서 획득하려고 노력하는 사람에게 필요한 것을 언급하고 있다고 추론했다. 그러므로 가장 먼저 언급되는 탐나는 물건은 사람의 집, 그 다음에 그 사람의 배우자, 그 다음에 그 사람의 하인, 마지막으로 말을 하지 않는 사람의 동물이다. 그러나 중신 5:17 (NJPS에서는 5:18)에서는 죄악의 중력 순으로 언급하고 있다. 가장 악한 탐욕은 데이빗이 밧세바를 탐내는 데서처럼 다른 사람의 배우자의 탐욕이다. 그 다음에 이웃을 내쫓고 이웃의 집을 빼앗기지 않도록 이웃이 사는 집을 탐내는 악이 온다. 그 다음에 이웃의 밭이 온다. 비록 사람이 그 집에서처럼 거기에 살지 않지만, 그 밭은 아합과 이스르엘 사람 나봇의 포도밭에서처럼 이웃의 생계와 유산의 원천이기 때문이다. 이 분야 Deuteronomy 5:17 (NJPS 5:18)이 하인에 대해 언급한 후, Abravanel은 자기 분야보다 덜 중요하게 여겼다. 다음으로, 언어 능력이 없는 이웃의 동물들과 마지막으로 이웃의 무생물 이동 가능한 재산을 포함하기 위해, Deuteronomy 5:17 (NJPS 5:18)은 "그리고 이웃의 것이라면 무엇이든"이라고 말한다.^[124][125]

마이모니데스는 하나님께서 출애굽기 20:20 (NJPS 20:21)에 이스라엘 자손에게 하나님의 이름으로 제단을 세우라고 말씀하시고, 일반적으로 이스라엘 자손에게 시대적 예배를 벗어나게 하고, 예배의 일차적 수단으로서 기도로 나아가는 과도기적 단계로 희생의 실천을 실시했다고 가르쳤다. 마이모니데스는 자연에서 하나님이 점진적으로 발전하는 동물을 창조했다고 언급했다. 예를 들어, 포유류가 태어났을 때, 그것은 극도로 부드러우며, 건조한 음식을 먹을 수 없기 때문에, 신은 어린 동물을 먹이기 위해 젖을 내는 젖가슴을 제공했다, 그것이 마른 음식을 먹을 수 있을 때까지. 이와 유사하게, 마이모니데스는 이스라엘 자손이 갑자기 익숙해진 모든 것을 중단하는 것은 불가능했기 때문에, 하나님은 많은 법을 임시방편으로 제정하셨다고 가르쳤다. 그래서 하나님은 모세를 보내어 이스라엘 자손에게 (출애굽기 19:6) "제사장들의 나라와 거룩한 민족"을 세우게 하셨다. 그러나 당시의 일반적인 예배의 풍습은 우상이 들어 있는 절에서 동물을 제물로 바치는 것이었다. 그래서 하나님은 이스라엘 자손에게 그 예절을 포기하라고 명령하지 않고, 계속하도록 허락하셨다. God transferred to God's service what had formerly served as a worship of idols, and commanded the Israelites to serve God in the same manner — namely, to build to a Sanctuary (Exodus 25:8), to erect the altar to God's name (Exodus 20:20 (20:21 in NJPS), to offer sacrifices to God (Leviticus 1:2), to bow down to God, and to burn incense before God하나님은 이런 일을 다른 어떤 존재에게도 하지 않으시고 출애굽기 28장 41절에 있는 성전에서 제사장들을 뽑으셨다. 이 신성한 계획에 의해 하나님은 우상숭배의 흔적을 지워버리고 하나님의 존재와 통일의 위대한 원리를 확립했다. 그러나 마이모니데스가 가르친 제사는 희생에 관한 하나님의 계명의 일차적인 대상이 아니었다. 오히려 간청, 기도, 그리고 비슷한 종류의 예배가 일차적인 대상에 더 가깝다. 따라서 신은 오직 하나의 신전으로만 제사를 제한하고(신 12:26 참조), 제사장직은 특정 가문의 구성원에게만 한정했다. 이러한 제한은 마이모니데스가 가르쳤고, 제사를 제한하는 역할을 했으며, 하나님께서 제사를 완전히 폐지할 필요성을 느끼지 않으실 정도로 그 한계를 지켰다. 그러나 신성한 계획에서는 tzitzit (Number 15:38)과 tefillin (Exdus 13:9, 16)과 이와 비슷한 종류의 봉사를 할 수 있는 것처럼 기도와 간청은 어디에서나 모든 사람에 의해 제공될 수 있다.^[126]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

출애굽기 18장

1639년 뉴헤이븐 식민지의 기본 협정은 청교도 성직자가자 식민지의 공동 설립자인 존 데이븐포트가 식민지를 형성하는 모든 자유 계획자들에게 엑소더스 18:2, 신토노미 1:13, 신토노미 17:15는 정부의 문제에 가장 신뢰받을 수 있는 사람들의 종류를 묘사한다고 선언했다고 보고했다. 반대가 없는 ^[127]회의

건더 플라우는 신구학 1장 13절에서 엑소더스 18장 21절과 24장 25절에 기록된 모세가 아닌 국민이 지도력과 분쟁 해결의 과제를 공유할 관리들을 선택했다고 관찰했다.^[128] 그러나 제프리 티게이는 비록 모세가 출애굽기 18장 21절과 24장 25절에 기록된 임명자를 선택하였지만, 장교들이 수천 명(탈무드 7만 8천 6백 명)에 달했을 것이고, 모세가 그 많은 자격을 갖춘 사람들을 알 수 없었을 것이며, 특히 그가 출애굽기 18장 21절과 24장 25절의 기록으로 기록되어 있었기 때문에 모세가 백성들의 추천 없이 행동할 수는 없었을 것이라고 추론하였다.ot는 출애굽기 전에 이스라엘 자손 사이에서 살았다.^[129] 로버트 알터 씨는 디터노믹 1과 엑소더스 18의 계정들 사이의 몇 가지 차이점에 주목했는데, 이 모든 차이점들이 디터노미의 독특한 목적을 반영하고 있다고 주장했다. 제트로는 출애굽기 18에서 그 계책을 은폐하지만, 신구 1에서는 언급되지 않으며, 대신 신구체론은 모세의 책이기 때문에 그 계획은 전적으로 모세의 생각이다. 신학1에서 모세는 치안판사의 선택을 백성들에게 위임하는 반면, 출애굽기 18에서는 직접 판사를 선택함으로써 제드로의 지령을 시행한다. 엑소더스 18에서 심사위원들에게서 추구해야 할 자질들은 도덕적인 성실성과 경건함인 반면, 디터노믹 1은 지적 분별력을 강조한다.^[130]

출애굽기 19장

플라우트는 유대인의 전통이 시나이 산의 위치에 대한 전통을 지키지 않고 있다는 점에 주목하면서, 이스라엘 자손이 후세기에 그 위치를 알았더라면 예루살렘과 그 신전은 결코 유대인의 삶의 중심이 될 수 없었을 것이라고 관측했다. 왜냐하면 예루살렘과 신전은 하나님의 산보다 거룩하지 못했을 것이기 때문이다. 플라우트는 따라서 시나이가 장소보다는 하나의 개념인 설계나 우연에 의해 유대교로 변모하게 되었다고 결론지었다.^[131]

해롤드 피쉬는 출애굽기 19에서 시작되는 시나이 산에서의 폭로가 윌리엄 셰익스피어의 희곡 햄릿의 1장 5장에서 햄릿 왕자가 죽은 아버지의 유령을 만나는 장면에서 메아리친다고 주장했다. 피쉬는 두 경우 모두 아버지가 명령을 내리는 것으로 나타나고, 한 명만 명령을 듣기 위해 호출되며, 다른 사람들은 공포에 떨며 멀리 떨어져 있고, 계명은 기록되고, 당사자들은 언약을 맺는다는 점에 주목했다.^[132]

번역된 번호 15:38을 변경하여 이스라엘 자손의 의복에 "인색반전"을 부르십시오. 알테르는 이 염료가 인디고처럼 식물에서 유래된 것이 아니라 페니키아 해안에서 수확한 무렉스에 의해 분비된 물질에서 유래된 것이라고 설명했다. 이 염료의 추출과 조제는 노동집약적이었고 따라서 상당히 비용이 많이 들었다. 지중해 지역의 여러 곳에서 왕실의 의복에 사용되었고, 이스라엘에서는 제사장의 의복과 성막의 천 가구에 사용되기도 하였다. 알테르는 이 인디고 트위스트는 (출애굽기 19:6) 이스라엘이 '제사장들과 거룩한 민족'이 되어야 한다는 사상을 나타냈으며, 어쩌면 계약된 민족으로서 은유적으로 하나님의 맏아들인 국가 전체로서 국가 전체의 왕적 지위를 가져야 한다는 사상을 나타냈다고 주장했다.^[133]

맥신 그로스만은 출애굽기 19장 9절 11절에서 하나님이 모세에게 "백성을 찾아가 오늘과 내일을 거룩하게 하라. 그들에게 옷을 빨고 사흘째를 준비하라고 하여라.' 그러나 출애굽기 19:14–15에서 모세는 백성에게 말하였다. `셋째 날을 준비하여라. 여자 가까이 가지 말아라. 하나님은 (여성을 포함한) '민족'에 대한 개념이 모세(명백히 남자들에게만 말하는 것임)와는 달랐을까? 아니면 모세의 진술은 성서 저자에 대한 문화적 편견을 드러내는가?^[134]

모셰 그린버그는 엑소더스 이야기 전체를 "신성한 존재의 불꽃 같은 발현의 움직임"^[135]으로 볼 수도 있다고 썼다. 마찬가지로 윌리엄 프로프는 지상 비행기에 신이 등장하는 매개체로 불(אֵש, esh)을 확인했다. 출애굽기 3:2의 버닝 부시, 출애굽기 13:21–22와 14:24, 출애굽기 19:18과 24:17의 시나이산 정상에, 출애굽기 40:38의 성막 위.

에버렛 폭스는 출애굽기 전반에 걸쳐 '영광'(英光, 케보드)과 'stubborness(stubborness, כָבדד, kaved Lev)가 하나의 일체감을 주는 단어들이라고 언급했다. 마찬가지로, Propp는 무거운 것, 영광, 부, 그리고 견고함을 내포하는 뿌리 kvd를 엑소더스에서 되풀이되는 테마로 확인했다. Moses suffered from a heavy mouth in Exodus 4:10 and heavy arms in Exodus 17:12; Pharaoh had firmness of heart in Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; and 10:1; Pharaoh made Israel's labor heavy in Exodus 5:9; God in response sent heavy plagues in Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; and 10:14, so that God might be glorified over Pharaoh in Exodus 14:4, 17, and 18; 그리고 이 책은 시나이와 출애굽기 성막 19:16, 24:16–17, 29:43, 33:18, 22, 40:34–38에 각각 "하늘 구름"으로 묘사된 하나님의 불타는 영광의 강하로 절정을 이룬다.^[136]

출애굽기 20장

비록 유대 전통이 십계명 중 첫 번째 출애굽기 20:1에서 "나는 주 너희의 하나님이다"라는 말을 고려하게 되었지만, 많은 현대 학자들은 명령이 아니라 단지 의장을 알리는 선언에 불과하다고 보았다.^[138]

1980년, 스톤 대 그레이엄의 경우, 미국 대법원은 켄터키 주의 각 공립 교실 벽에 십계명을 게시하도록 한 위헌적인 법령을 열었다. 법원은 일부 계명이 부모에 대한 예우, 살인, 간통, 절도, 거짓 증인, 탐욕에 관한 출애굽기 20:11–16과 신통기 5:15–20과 같이 거의 틀림없이 세속적인 문제에 적용된다는 점에 주목했다. 그러나 법원은 또한 출애굽기 20:1-10과 신자학 5:6–14에서 계명의 첫 부분은 신자들의 종교적 의무 즉 홀로 주 하나님을 숭배하고 우상숭배를 피하고 주님의 이름을 헛되이 사용하지 않으며 안식일을 지키는 것과 관련이 있다고 보았다. 따라서 법원은 교실의 벽에 십계명을 붙이는 탁월한 목적이 분명히 종교적이라고 결론지었다.^[139]

슈베르트 슈페로는 십계명이 왜 희생이나 유월절, 할례를 언급하지 않느냐고 물었다. 조셉 텔루슈킨은 십계명이 사람간의 관계에 대한 도덕적 규칙이 일차적이라는 것을 증명하고 있으며, 따라서 "도덕성은 유대교의 본질"이라고 대답했다.^[140]

1950년 보수주의 유대교 율법과 표준에 관한 위원회는 다음과 같이 판결했다: "자동차의 사용을 금하는 것은 안식일 정신의 유지에 중요한 도움이 된다. 게다가 그러한 구속은 안식일에 가족 구성원들을 함께 있게 하는데 도움이 된다. 그러나 가족이 회당에서 합리적인 도보거리를 벗어나 거주하는 경우에는 회당 참석을 목적으로 자동차를 사용하는 것은 현명한 일이 아니지만, 그러한 참석은 우리의 신앙에 대한 충성의 표현으로 간주된다.…. []나는 생활과 신앙의 정신에 대하여우리 민족의 변화하는 요구에 부응하는 할라차(Halachah)를 opping opping, 우리는 안식일의 즐거움을 증진시키거나, 미츠바(mitzvah)의 수행에 있어 개인적인 불편을 줄이기 위한 목적으로 안식일에 전등을 사용할 수 있도록 허용함을 선언한다."^[141]

계명

세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 다음과 같은 3가지 양계명과 14가지 음계명이 있다.^[142]

• 신이^[20] 있다는 것을 아는 것
• 하나님^[143] 외에 신성을 믿지 않는 것
• 스스로^[144] 아이돌을 만들지 않기 위해
• 우상을 숭배하는^[145] 방식으로 숭배하는 것은 아니다.
• 우리가 하나님을^[145] 경배하는 네 가지 방법으로 우상을 경배하지 말라.
• 신의 이름을 헛되이 받아들이지 않기 위해서입니다.^[22]
• 키두스와 하프달라와^[146] 함께 안식일을 신성화하려면
• 안식일에^[147] 금지된 노동을 하지 않는 것
• 당신의 아버지와 어머니를^[24] 존경하기 위해
• 살인은^[25] 안 된다.
• 간통하지^[25] 않기 위해
• 납치하지^[25] 않기 위해
• 거짓^[25] 증언을 하지 않기 위해.
• 남의 소유물을^[26] 탐내지 않기 위해서.
• 장식용으로도^[148] 인간의 형상을 만들지 않기 위함
• 돌멩이로^[29] 제단을 쌓지 말라.
• 계단을 올라 제단에 올라가지 않기 위해서입니다.^[30]

리투르지에서

세마 앞에 놓인 두 번째 축복은 이스라엘이 하나님의 백성이라는 엑소더스 19장 5절의 진술을 반영해 하나님이 어떻게 '그들의 백성 이스라엘을 사랑하느냐'고 말한다.^[149]

출애굽기 19:16–28에 하나님의 존재를 둘러싼 불은 시편 97:3에 반영되어 있으며, 시편 97:3은 갑발랏 샤바트 기도회가 시작될 때 낭송된 6개의 시편 중 하나이다.^[150]

르우벤 해머는 미슈나 타미드 5^[151]:1은 사제들이 십계명을 매일 암송하는 일부로서 최초의 시두르를 기록했다고 언급했다.^[152]

독자가 회당에서 십계명을 외치는 동안 듣는 사람은 시나이에서 폭로를 받는 것처럼 서 있는 것이 관례다.^[153]

The Lekhah Dodi liturgical poem of the Kabbalat Shabbat service quotes both the commandment of Exodus 20:7 (Exodus 20:8 in NJPS) to "remember" the Sabbath and the commandment of Deuteronomy 5:11 (Deuteronomy 5:12 in NJPS) to "keep" or "observe" the Sabbath, saying that they "were uttered as one by our Creator."^[154]

그리고 갑발랏 샤브바트 예배에 이어 금요일 저녁(마어리브) 예배에 앞서 유대인들은 전통적으로 안식일을 준수하는 것에 관한 랍비니아어 출처를 읽었는데, 그 중에는 창세기 랍바 11장 9절도 있었다.^[155] 창세기 랍바 11장 9절은 차례로 출애굽기 20장 7절(NJPS 20장 8절)의 계명을 '안식일을 기억하라'고 해석했다.^[156]

안식일 식사의 키두샤 랍바 축복은 와인 축복이 있기 직전 엑소더스 20:7–10 (NJPS의 엑소더스 20:8–11)을 인용하고 있다.^[157]

Among the zemirot or songs of praise for the Sabbath day meal, the song Baruch Kel Elyon, written by Rabbi Baruch ben Samuel, quotes Exodus 20:7 (Exodus 20:8 in NJPS) and in concluding paraphrases Exodus 20:9 (Exodus 20:10 in NJPS), saying "In all your dwellings, do not do work — your sons and daughters, the servant and the maidservant."^[158]

마찬가지로 안식일 식사의 제미로트 중에서 욤 제흐 메추바드 곡은 엑소더스 20:8–10 (NJPS의 엑소더스 20:9–11)을 패러프레이즈하여 "오늘은 우주를 장식한 하나님을 쉬게 해 주었기 때문에 모든 날 중에서 영광이다. 엿새 동안은 일을 해도 좋으나, 칠일은 너희 하나님의 것이다. 안식일: 하나님이 엿새 만에 완성하신 모든 일을, 그 위에 아무 일도 하지 말아라.'^[159]

많은 유대인들은 유월절과 로시 하사나 사이의 안식일에 피르케이 아봇(조상)의 연속된 장을 연구한다. 그리고 아보트 3:6은 오직 한 사람만이 토라에게 점령당했을 때에도 셰치나는 학생과 함께 있다는 명제를 위해 엑소더스 20:20 (NJPS 20:21)을 인용한다.^[160]

위클리 마캄

주간 마캄에서는 매주 세파디 유대인들이 예배 노래를 그 주의 파라샤의 내용에 근거한다. 파라사 이트로의 경우 세파르디 유대인들은 아름다움을 표현하는 마캄 호세니를 적용하는데, 특히 이 파라사에는 이스라엘 자손이 십계명을 받는 파라사이기 때문에 더욱 적합하다.^[161]

하프타라

파라사의 하프타라는 이사야 6:1-7:6과 9:5-6이다.

파라샤 연결

파라사와 하프타라 모두 하나님의 계시를 되짚어 말한다. 파라샤와 하프타라 모두 신성한 존재를 날개 달린 존재로 묘사한다.^[162] 파라사와 하프타라 모두 흔들림과 연기를 동반한 하나님의 참석을 보고한다.^[163] 그리고 파라사와 하프타라 모두 이스라엘을 거룩한 공동체로 만들자고 말한다.^[164]

참고 항목

• 랍비니 문학의 제스로

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

고대

• 슈루팍의 지시사항. 수메르, 기원전 3천년 초, 예를 들어 벤트 알스터. 고대 수메르의 지혜 60~69쪽 자본 결정 주식회사, 2005. (10계명에 대한 아날로그).
• 죽은 자의 책 125장 고대 이집트, 기원전 1500–1400년. 예를 들어, A. 월리스 버즈. 이집트 서적(The Papyrus of the Dead) 이집트어 텍스트, 번역 및 번역, 195~205페이지. 뉴욕: 도버 출판사, 1967. (10계명에 대한 아날로그).

성서

• 출애굽기 34장 7절 (아버지의 죄로 자식을 가누는 것)
• 레위티쿠스 5:1–10 (버드), 19:12 (버드)
• 숫자 14:18 (아버지의 죄로 자식을 가둔다); 30:2–17 (버드)
• 중역학 1:9–18 (행정 의무 공유); 5:2–28 (10계명), 5:8 (NJPS에서 5:9); 23:22–24 (버즈), 24:16 (아버지의 죄에 대한 자녀 사형 금지)
• 이사야 56:6–7 (안식일 유지); 66:23 (안식일 준수)
• 예레미야 31:28–29 (NJPS에서 31:29–30) (아버지의 죄로 아이들을 벌하지 않음)
• 에스겔 18:1–4 (아버지의 죄로 아이들을 벌하지 않음), 18:5–7 (정당한 자는 강탈하지 않음)
• 시편 97장 7절(중력 이미지).

초기 비래비니치

• 요셉푸스. 유대인들의 고대 유물들. 3:3:1 – 3:5:6. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했고 83-85쪽이야 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사

고전 랍비니아어

• Mishnah: Shabbat 5:1–4, 9:3; Nedarim 1:1–11:11; Bava Kamma 5:7; Sanhedrin 7:6; Makkot 1:3; Shevuot 1:1–8:6; Avodah Zarah 1:1–5:12; Avot 3:6, 5:6; Tamid 5:1. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 페이지 184, 190, 515, 598, 610, 660–72, 679, 686, 869. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• Tosefta: Maaser Sheni 5:27; Shabbat 1:21; Sukkah 4:3; Megillah 3:5, 24; Sotah 4:1, 7:2; Bava Kamma 3:2–3, 4:6, 6:4, 14, 7:5, 9:7, 17, 20, 22, 26; Sanhedrin 3:2, 4:7, 12:3; Makkot 1:7; Shevuot 3:6, 8; Avodah Zarah 1:1–8:8; Arakhin 2:10, 5:9. 이스라엘 땅, 약 250CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 책 1, 페이지 330, 360, 579, 645, 650, 844, 860; 책 2, 페이지 962–63, 972, 972, 987, 987, 1001, 1004–06, 1150, 1159, 1185, 1201, 1232–34, 1261–93, 1499, 1514. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 예루살렘 탈무드: Berakhot 5a, 12b–13a, 39a, 50b, 87a; Peah 6b; Sheviit 1a, 2a; Terumot 64a; Bikkurim 23b; Shabbat 1a–113b; Eruvin 33b; Sukkah 3a, 24a; Rosh Hashanah 1b; Taanit 16b; Megillah 18b, 31b; Ketubot 19a, 27a; Nedarim 1a–42b; Nazir 25b, 39a; Sotah 32a, 37b; Gittin 44b; Kiddushin 11a, 21a; Sanhedrin 2a, 11b, 21a, 27a, 34b, 36a, 45b–46a, 48b, 50a, 52a, 67a, 71a, 74a, Makkot 1a, 2a, 8b, Shevuot 1a–49a, Avodah Zarah 1a–34b. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 1-3, 6a, 8, 12-15, 17, 22, 24–26, 31, 33, 35, 37, 39–40, 44–49. 브루클린: 메소라 출판사, 2005-2020.
• 랍비 이스마엘의 메킬타 47:1-57:1. 이스라엘의 땅, 4세기 후반. 예: 메킬타 데 라비 이스마엘. 제이콥 Z가 번역했다. 라우터바흐, 제2권 271-354쪽 필라델피아: 1933년 유대인 출판 협회는 2004년을 재발행했다.
• 랍비 시메온 20:3; 26:1; 34:2; 44:1–2; 46:1–57:3; 68:1–2; 74:4, 6; 77:4; 78:4; 82:1의 메킬타. 5세기 이스라엘의 땅 예: 메킬타 데 라브비 시몬 바 요하이. W. David Nelson이 번역한 페이지 83–84, 113, 147, 186, 195–209, 212–209, 212–58, 305, 347, 349, 359, 364, 372–73. 필라델피아: 2006년 유대인 출판 협회

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 6a–b, 12a, 20b, 33a, 45a, 54a, 57a, 64a; Shabbat 2a–157b; Pesachim 5b, 47b–48a, 54a, 63b, 106a, 117b; Yoma 4a, 86a; Sukkah 5a, 53a; Beitzah 5a–b, 15b; Rosh Hashanah 3a, 24a–b, 27a; Taanit 21b; Megillah 31a; Moed Katan 5a, 7b, 13a, 15a; Chagigah 3b, 6a, 12b–13a, 14a, 18a, 27a; Yevamot 46b, 62a, 79a; Ketubot 103a, 111a; Nedarim 18a, 20a, 38a; Nazir 45a; Sotah 31a, 33a, 38a, 42a; Gittin 57b; Kiddushin 2b, 30a–32a, 76b; Bava Kamma 54b, 74b, 99b; Bava Metzia 5b, 30b, 32a, 61b; Sanhedrin 2b, 7a–b, 10a, 15b–17a, 18a–b, 21b, 34b, 35b, 36b, 45a, 50a, 56b, 59b, 61a–62a, 63a, 67a, 86a–b, 94a, 99a; Makkot 2b, 4a–b, 7b, 8b, 10a, 13b; Shevuot 20b–21a, 29a, 30b–31a, 39a, 47b; Avodah Zarah 2a–76b; 호라요트 4b, 8a, 제바힘 8a, 19a, 58a, 59a, 61b, 115b–16a, 메나초트 5b, 슐린 110b, 아라킨 11a, 테무라 3a–b, 케리토트 3b, 니다 13b, 42a. 사사니아 제국, 6세기. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2006.

중세

• 사디아 가온. 《신념과 의견의 서》, 소개 6:12; 5:4, 6; 6:6; 9:2; 10:11. 바그다드로933번길 사무엘 로젠블라트가 번역한 페이지 31~32, 128, 130, 219–20, 225–26, 254, 327–28, 385페이지. 뉴 헤이븐: 예일 유니브. 1948년.
• 엑소더스 랍바 27:1–29:9. 10세기. 예를 들어, 미드라쉬 랍바: 엑소더스. S. M. Lehman에 의해 번역된 3권 321-45쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 솔로몬 이븐 가비롤 왕관, 29:357–58. 11세기 스페인. 데이비드 R이 번역했다. 슬라빗, 48-49쪽이야 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1998.

• 라시. 해설. 엑소더스 18-20. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 2, 205-46쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1994.
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 엑소더스 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 189-223페이지 애틀랜타: 학자들 출판사, 1997.
• 유다 헤일비 쿠자리. 1:87–91; 2:4; 3:39; 5:21. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. Henry Slonimsky의 소개, 60-63, 87, 172, 290페이지. 뉴욕: 1964년, 쇼켄.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 프랑스, 1153년. 예를 들어, 이븐 에즈라의 오순절 해설: 엑소더스(Shemot)가 있다. H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 2, 342-446페이지. 뉴욕: 메노라 출판사, 1996.

• 마이모니데스 미쉬네 토라, 세페르 메지킨, 힐코트 게젤라 바-아베다, 제1장 할라초트 9-12 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 세페르 메지킨. Eliyahu Touger에 의해 번역되었고, 238–40페이지. 뉴욕: 모즈나임, 출판, 1997.
• 마이모니데스 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 이집트 카이로, 1190년 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. Michael Friedlénder가 번역한 페이지 19, 23, 25, 32, 36, 60, 77, 96–97, 219, 221–23, 264, 305, 322–23, 327, 346, 352페이지. 뉴욕: 도버 출판사, 1956.

• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제2권, 477A~516페이지. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.
• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 2권 249-337쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1973.

• 조하르 2:67a–94a. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권, 1022–121페이지. 예루살렘: 람다 출판사, 2003.
• 제이콥 벤 아셔(바알 하투림). 토라에 대한 해설. 14세기 초. 예를 들어, 바알 하투림 추마시: 셰모스/엑소더스. Eliyahu Touger에 의해 번역되고, Avie Gold가 편집하고 주석을 달았다. 2권 715-54쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 2000년
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 1, 394-437페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001.

모던

• 아브라함 사바 eror ha-Mor (Mirrh bundle of Mirrh) 모로코 페즈, 1500년 경에 예를 들어, Tzror Hamor: Rabbi Avraham Sabba의 Torah 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 1020–68쪽이다. 예루살렘, 람다 출판사, 2008.
• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492년에서 1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제2권: Shemos/Exdodus. 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았다. 220-57페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. 그리고, 예를 들어, 토라의 아바바넬: 선택 테마에서 발췌했다. Avner Tomaschoff가 번역했으며, 345~59페이지. 예루살렘: 2007년 이스라엘 유대인 협회
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. Raphael Pelcovitz의 번역 및 설명 노트 372-93페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제2권, 469–501쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년
• 슐로모 에브라임 룬츠치츠죠 클라이 야카르. 루블린, 1602년 예를 들어, 클라이 야카르: 셰모스. Elihu Levine이 번역한 책 2, 13-96페이지. 사우스필드, 미시건 주: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007.

• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman에 의해 번역된 160-73페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004.
• 토마스 홉스. 리바이어던, 2시 20분, 3시 35분, 36분, 40분, 42분, 4시 45분. 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨이 편집한 재인쇄, 페이지 258, 444, 449, 464–65, 501–02, 504, 545–47, 672, 676. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년

• 에드워드 테일러. "18. 명상. 헵. 13.10. Wee Have a Brad." 예비 명상: 퍼스트 시리즈. 메사추세츠주 캠브리지: 18세기 초. 해롤드 블룸에서. 미국의 종교시 21~22페이지. 뉴욕: 미국 도서관, 2006.
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 2, 623–88페이지. 브루클린: 람다 출판사, 1999.
• 모세 멘델스존. Sefer Netivot Hashalom (The "Bi'ur, The Description). 베를린, 1780-1783. 모세 멘델스존: 유대교, 기독교, 성경에 관한 글. 편집된 마이클 고틀립, 219-28쪽 매사추세츠 주 월섬: 브랜다이스 대학 출판부, 2011.

• 브레슬로프의 나흐만. 가르침. 1811년 이전 우크라이나의 브라츠슬라프. Rebbe Nachman's Torah에서: Breslov Insights in the Weekly Torah Reading: Extendo-Leviticus. Chaim Kramer가 컴파일하고 Y가 편집했다. 홀, 140-77페이지 예루살렘: 브레슬로프 연구소, 2011.
• 에밀리 디킨슨. 시 564(내 생리가 기도하러 왔다 —). 1862년 경. 시 1260 (당신이 가기 때문에). 1873년 경. 시 1591 (보볼링크는 사라졌다 —). 1883년 경. 시 1719(신은 실로 질투하는 신이다 —). 19세기. 에밀리 디킨슨의 완전한 시에서. 토마스 H. 존슨 편집, 274-75, 551-52, 659, 698페이지. 뉴욕: 리틀, 브라운 & 컴퍼니, 1960.

• 데이비드 클락슨 "소울 우상숭배는 천국에서 사람을 배제한다." The Practical Works of David Clarkson, 2권 299쪽 에든버러: 제임스 니콜, 1865년. 데이비드 클락슨에서 말이야 영혼의 우상숭배는 인간을 천국에서 제외한다. 2010년, 골동품.
• 삼손 라파엘 허쉬. 오순절: 엑소더스. 아이작 레비가 번역한 제2권 236-86쪽. 게이츠헤드: Judaica Press, 1999년 2월호. 원래 Der Pentateuch ueversetzt und Erklaert로 출판되었다. 프랑크푸르트, 1867–1878.
• 삼손 라파엘 허쉬. 유대인 안식일. 나부 프레스, 2010. 원래 19세기 독일 출판되었다.

• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 2권 697-768쪽. 뉴욕: 람다 출판사, 2012.
• 삼손 라파엘 허쉬. 유대인 안식일. 1889년 이전 프랑크푸르트. 1911년 벤 요세푸소로가 번역했다. 2014년 켄터키주 렉싱턴: CreateSpace 독립출판 플랫폼 재인쇄.
• G. 캠벨 모건 십계명. 시카고: 플레밍 리벨 컴퍼니, 1901년 2009년 ViblioLife 재인쇄.
• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 105-09페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 2012년 재인쇄.

• 프랭클린 E. 호스킨스. "모세가 이스라엘 아이들을 이집트에서 이끌어낸 길" 내셔널 지오그래픽 (1909년 12월): 1011~38쪽.
• 헤르만 코헨. 이성의 종교: 유대교의 원천에서. 사이먼 카플란의 소개로 번역되었다; 레오 스트라우스의 입문 에세이 54, 156, 289, 302, 346–47, 433페이지. 뉴욕: 언가, 1972. 애틀랜타 재판: 학자들 출판사, 1995. 원래 종교 데어 버른프트 aus den Summen des Judentums로 출판되었다. 라이프치히: 구스타프 포크, 1919년
• 해럴드 H. 롤리 모세와 데카로그. 조지 H.도란 주식회사, 1919.

• 제임스 조이스 율리시스, 7장(애올루스) 파리: 셰익스피어와 컴퍼니, 1922년. 다시 인쇄됨, 예: 율리시스: 수정 텍스트. 한스 월터 가블러(Hans Walter Gabler)가 울프하르트 스테페(Wolfhard Steppe)와 클로스 멜치오(Clos Melchior)와 함께 편집한 뉴욕: 랜덤 하우스, 1986.
• 메이너드 오웬 윌리엄스 수에즈 동쪽에서 데카로그 산까지: 모세가 이스라엘 백성을 이집트의 노예 펜스에서 시나이로 인도한 길을 따라." 내셔널 지오그래픽(1927년 12월): 708~43페이지.
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 오순절의 각 부분을 바탕으로 젊은이들에게 이야기한다. 51-53쪽이다. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• A. M. 클라인. "Sacreded Tough You Are" 캐나다, 1940년 A.M. 클라인의 시집 152쪽 토론토: 맥그로힐 라이슨, 1974년

• 토마스 만. 요셉과 그의 형제들. 존 E가 번역했다. 우즈, 257쪽, 325쪽, 612쪽, 788쪽 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005. 원래 조셉 und seine Bruder로 출판되었다. 스톡홀름: 베르만 피셔 베를라크, 1943.
• 토마스 만, 레베카 웨스트, 프란츠 베르펠, 존 어스키네, 브루노 프랭크, 줄스 로맹스, 안드레 마우로이스, 시그리드 언셋, 헨드릭 빌렘 반 룬, 루이 브롬필드, 허먼 라우치닝. 십계명: 히틀러의 도덕률과의 전쟁을 다룬 단편 소설 10권. Armin L. Robinson 편집. 뉴욕: 사이먼과 슈스터, 1943년
• 안식일 안식일 안식일. Abraham E가 편집했다. 밀그램. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 1944; 2018년 재인쇄 (Exodus 20:7–10).

• 모리스 애들러, 제이콥 B 아구스, 그리고 테오도어 프리드먼. "안식일에 응답하라." 랍비니컬 총회 의사록 14권(1950), 112-88페이지. 뉴욕: 1951년 미국 랍비니컬 총회 1927-1970년 보수운동의 유대법 및 표준에 관한 위원회 절차에서 제3권(응답사) 1109~34쪽. 예루살렘: Rabbinical Assembly and The Institute of Applied Hallakah, 1997.
• 아브라함 조슈아 헤셸. 안식일. 뉴욕: 패라르, 스트라우스, 지룩스, 1951년. 2005년 재인쇄.
• 모리스 아들러 탈무드의 세계, 28-29페이지. B'nai B'rith Hillel 재단, 1958. Kessinger 출판사, 2007.

• 움베르토 카스토. 출애굽기 책에 대한 논평. 1951년 예루살렘 이스라엘 Abrahams가 번역했으며 209-57페이지. 예루살렘: 1967년 히브리 대학 마그네시아 프레스.
• 요한 J. 스탬과 모리스 E. 앤드루 최근 연구의 십계명. 일리노이 주 네이퍼빌: 알렉 R. 앨런슨, 1967년
• 마틴 부버 성경에서: 18개의 연구, 80~121페이지. 뉴욕: 쇼켄 북스, 1968.
• 앤서니 필립스. 고대 이스라엘의 형법: 디칼로그에 대한 새로운 접근법. 옥스퍼드: 바질 블랙웰, 1970.
• 에두아르 닐슨. 새로운 관점의 십계명. 알렉 R. 앨런슨, 1968년 2012년 현대 찬송가 리인쇄신.
• 앤서니 필립스. 고대 이스라엘의 형법: 디칼로그에 대한 새로운 접근법. 바질 블랙웰, 1970년
• W. 건터 플라우트. 샤브밭 매뉴얼. 뉴욕: CCAR, 1972.
• 해리 M. 벅. "예배, 우상숭배, 신." 나의 길에 대한 빛에서: 제이콥 M을 기리는 구약성서 연구. 마이어스. 하워드 N.브림 편집자 랄프 D. 하임, 그리고 캐리 A. 무어, 67-82쪽이야 필라델피아: 템플 대학 출판부, 1974년.
• 하비 아든. "모세를 찾아서." 내셔널 지오그래픽(1976년 1월): 2~37페이지.
• 피터 C. 크레이지. 구약성서의 전쟁문제, 55페이지. Grand Rapids, Michigan: 윌리엄 B. Eerdmans 출판사, 1978.
• 엘리 멍크. [토라의 부름] 모세의 다섯 권에 대한 해석과 논평의 문집 E.S. Mazer가 번역한 책 2, 230–91페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1995. 원래 La Voix de la Thora로 출판되었다. 파리: 애호하는 사무엘 엣 오데트 레비, 1981.
• 로버트 굿맨 "샤바트." 유대인 휴일 교육 시: 역사, 가치 및 활동(1~19페이지) 덴버: A.R.E. 출판, 1997.
• 월터 해럴슨 십계명과 인권. 필라델피아: 포트리스 프레스, 1980. 개정판. 머서 대학 출판부, 1997.
• 하비 아든. "영원한 시나이." 내셔널 지오그래픽 161권 (숫자 4) (82년 4월): 420~61페이지.
• 핀차스 H. 펠리 토라 투데이: 성경의 새로운 만남 71-74페이지. 워싱턴 D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• 로버트 A. 쿠게노르. "마차나임 찾기." 미국 오리엔탈 연구 학교 회보, 번호 273 (1989년 2월): 57~66페이지.
• 데이비드 노엘 프리드먼. "9계명: 이스라엘 죄의 비밀스런 진보." 성경평론 제5권 (6권) (1989년 12월)
• 마크 스미스 하나님의 초기 역사: 야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들 2, 23, 112, 148, 151, 155쪽. 뉴욕: HarperSanFrancisco, 1990.
• 하비 J. 필즈 아워 타임즈를 위한 토라 해설: 제2권: 엑소더스 및 레비티쿠스, 42-50페이지. 뉴욕: UAHC 프레스, 1991.
• 핀차스 H. 펠리 유대인 안식일: 새로운 만남. 뉴욕: 쇼켄, 1991.
• 나움 M. 사르나 JPS 토라 해설: 엑소더스: 새로운 JPS 번역이 포함된 전통적인 히브리 텍스트 97–117페이지. 필라델피아: 1991년 유대인 출판 협회
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• 슈무엘 헤르츠펠트 "너는 살인을 해서는 안 된다." 54페이지 픽업: 15분간의 영감을 주는 토라 레슨, 100-04페이지. 예루살렘: 게펜 출판사, 2012.
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• 다니엘 랜드스 "주요 변환자: 왜 제스로는 더 많은 책임을 포용할 필요가 있었을까?" 예루살렘 보고서, 제24권 (2014년 1월 27일) : 47페이지.
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외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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