에봇
Ephod| 에 대한 일련의 기사의 일부 |
| 유대교의 사제 |
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| 코헨 · 사제계통의 인정 프리스틀리 언약 |
에봇(헤브루: אֵפודד ' êpד ' pp ' pp;; ; /; /fɒf/d/ 또는 /ːiɒf/d/)은 고대 이스라엘 문화권에서 추앙해야 할 유물이자 대상이었으며, 웅변적 관습과 사제 의식과 밀접하게 연관되어 있었다.
[사무엘의 서적과 연대기]에서 다윗은 언약궤 앞에서 춤을 출 때 에봇을 착용한 것으로 묘사되어 있으며(2:14, 1 연대기 15:27) 놉의 성소에 서 있는 것으로 묘사되어 있는데, 그 뒤에 칼을 차고 있다(1 S사무엘 21:9). 출애굽기와 레위티쿠스에서는 대제사장이 공식 조상의 일부로 입도록 만들어진 것으로 묘사되어 있다(출고 28:4+, 29:5, 39:2+, 레위티쿠스 8:7)
설명
성경에서 입게 되는 맥락에서 에봇은 보통 리넨으로 묘사되지만, 사무엘 서적들이 묘사하는 것처럼 어떤 종류의 완전한 의복을 구성하지는 않았다.[1] 연대기 1장의 책에 따르면 다윗은 "방주를 든 레위 사람들과 마찬가지로 고운 모시옷을 입고 있었다"고 되어 있다. [그리고] 다윗도 리넨 에봇을 입었다." [NAS 성경 번역; 1 크로니클, 15:27] "그리고 데이빗은 리넨 에봇을 입고 있었다." [NAS 성경 번역; 2 사무엘, 6:14] 이후 놉으로에서 85제사장들 특히 에봇을 입었던 사람들의 형식으로 확인된 에봇을 입는 데 있어 온 강하고 의식 종교적 함축적 의미,;[2]은 마소라의 내용을 여기에로 묘사하고 나타나는 리넨 ephods(1사무엘 22:18)그 단어의 리넨은 현재의 칠십인 역 성서 버전의 pa.ss셉푸아긴트가 다윗과 사무엘을 에봇으로 두르고 있다고 묘사할 때에도 그것은 존재하지 않는다. 따라서 일부 텍스트 학자들은 마소레틱 본문에서 그것의 존재를 후기 편집광택으로 간주한다.[2]
착용 및 구성
출애굽기에 나오는 한 구절은 대제사장이 입었던 정교한 옷으로 에봇을 묘사하고 있으며, 그 위에 우림과 툼밈이 들어 있는 가슴판인 호센이 쉬게 했다. 이 묘사에 따르면 에봇은 금색, 청색, 자주색, 주홍색 실로 짜여졌고, 고운 모시 실로 만들어졌으며, 금색 실에 능숙한 솜씨로 수놓아졌다(Exdo 28:6–14). 기드온은 또한 1,700 세겔의 금으로 이루어진 에봇을 만들었다고 묘사된다. 탈무드는 각 질감이 금잎 7분의 1로 여섯 개의 실로 합쳐져 총 28개의 실을 만들었다고 주장한다.[citation needed] 에봇의 디테일에 의미를 부여하려고 하는 사람도[by whom?] 있지만, 성서 서술이나 탈무드에는 그런 뜻이 주어지지 않는다.
성서적 설명(출고 28:16, 39:9)은 에봇 전면에 부착된 가슴판의 크기를 1경간(작은 손가락 끝에서 뻗은 엄지 끝까지 뻗은 손의 너비)으로 계속 설명하고 있다. 대들보에 의해 함께 고정되었으며, 금반지에 의해 에봇 앞쪽에 고정된 두 개의 어깨끈을 가지고 있으며, 가슴판은 금색 사슬에 의해 부착되었다(출고 28:6–14). 이 설명으로 보아 라시가 여자의 승마용 대들보 같다고 주장했지만,[1] 가시가 달린 앞치마나 치마 같은 것이었던 것으로 보인다.[2] 그 성서의 설명이 또한 지적한 것은 어깨끈(견장처럼)2을 새겨 넣은 보석, shoham로 만든(학자들에 의해 유대인 전통에 의해 heliodor,[2]과 흠정역 성경에"줄마노" 하라는 의미로 malachite,[2][3]을 의미한 것으로 여겨지지만,, 12부족을 쓴 이름으로, 고전적인 라비의 s를 추가했다.ources 해야그 부족들이 보석 위에 이름지어지는 순서에 대해 더 자세히 말한다(소타 36a).
오리진스
Textual 학자들은 저버린 소스와 데이트에는 나중에 요셉의 다른 언급보다[4]성서의 학자들은 요셉 시간에 흐름에 따라 매우 의식적인 형태로 점점 더 원시적인 시작(단순한 리넨 형태에 사무엘 책에서 설명한)에서처럼 진화했을 수도 있는 믿는 요셉의 출애굽기의 설명은 아니다. 남자고도로 소송적인 매너플이 평범한 손수건에서 진화해 [1]온 괴짜
확장 사용
에봇은 의복으로 사용될 뿐만 아니라, 우림과 둠밈과 함께 방언으로도 사용되었다.[5] 사무엘의 책들은 사울이나 다윗이 방언으로 하나님께 질문하기를 원할 때마다, 제사장에게 에봇을 달라고 부탁했다는 것을 암시한다.[5] 이후로 신탁과 같은 과정 학자들에 의해 한 주사위점의, 우림과 둠밈으로 많은, 요셉 학자들에 의해 컨테이너의 우림과 둠밈을 위해 어떤 형태로 고려된다는 그린 것은 개체[2][5]은 요셉의 설명해서 이스라엘은 이 조화시킨 것처럼, concl는 것이 필요하다입니다.ude지에봇의 모자는 원래 제사장들이 스스로 두른 일종의 주머니였을 것이다.[1][2] 그러나 성서 본문에는 우림과 툼밈이 에봇(레비티쿠스 8:8)이 아닌 가슴판에 놓였다고 적혀 있다. 가슴판에 있는 돌들의 통합과 히브리어로 "우림"을 "조명"으로 사용한 것은 우림과 툼밈이 신성한 의사소통을 받을 때 신부가 볼 수 있는 일종의 시각적 장치였을 수도 있음을 암시한다.[6]
또 다른 물체가 뒤에 있어 다소 자유분방했을 놉의 물체, 그리고 녹은 금에서 기드온과 마이카가 만든 물체들은 논리적으로 그냥 옷일 수는 없었다.[1][2] 기드온이 만든 물체는 분명히 숭배된 것으로 묘사되어 있고, 따라서 어떤 신의 우상인 반면, 미가가 만든 물체는 테라핌과 밀접한 관련이 있으며, 에봇과 테라핌은 각각 히브리 용어로 페셀과 마스카를 바꾸어 묘사하고 있는데, 이는 각각 그라비네 이미지와 용해된 이미지를 의미한다.[1][2]
천의 ephods 신탁과 같은 목적으로 사용되지 못 했던 것 단지 조각, 그들이 착용 될 수 있는 존재로서(웨어 뭔가 번역을 실행하다 1사무엘 2:28 에봇기보다는 ephod[4]을)을 묘사되지 않고 히브리어 용어 이 통로로 나르다에 사용된다 nasa, 특히가 요셉 eit 수행했다는 의미로 해석된다.그녀의 손이나 [2]어깨에 결론은 이 경우 에봇은 제비뽑기를 앞에 두고 주조된 휴대용 우상을 가리켰다는 것이다.[1][2] 일부 학자들은 이 우상과 의복의 연관성이 이 우상이 원래 리넨옷으로 입었던 것이라고 주장했으며, 에봇이라는 용어는 점차 이 우상을 전체적으로 묘사하게 되었다.[2]
다른 학자들은[who?] 에봇이 원래 제비뽑기에 사용된 돌을 담는 용기를 의미했고, 나중에 그 돌을 담거나 점괘에 사용된 많은 물체와 연관되었다고 주장한다.
탈무드에 따르면, 에봇을 착용한 것은 이스라엘 자손의 우상숭배의 죄에 대한 것이었다.[7]
명상문학에서.
고대의 예언자 생명에 따르면, 스가랴 벤 여호야다가 죽은 후, 성전 제사장들은 이전처럼 여호야 천사들의 유령을 볼 수 없었고, 에봇과 분열을 할 수도 없었고, 데비르의 반응도 할 수 없었다.