시메온 일족

Tribe of Simeon
이스라엘의 부족
1695 Eretz Israel map in Amsterdam Haggada by Abraham Bar-Jacob.jpg
이스라엘의 부족
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히브리 성서, 계획상 시므온(/ˈsɪmiən/, 따르면 히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family:"라고.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".TimesNewRoman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}שִׁמְעוֹן‎, 현대:Šīm'ōn, 타이베리안:Šīməʻōn,"Hearkening, 듣기, 이해, empathizing"의 한 이스라엘의 열두 지파의.[1] 심판서는 유다 지파의 경계 안에 영토를 두고 있다. 보통 10개의 잃어버린 부족 중 하나로 집계되지만, 그 영토가 유다 남쪽에 있고 점차 유다에 흡수되고 있기 때문에 이스라엘 왕국의 한 부족이라고 볼 수 없으며, 그 왕국의 아시리아 자루에도 확실히 영향을 받지 않을 것이다.

성서적 서술은 출애굽기에 이어 이스라엘 땅으로 들어오게 하는 반면, 학자적 재건술은 그 기원과 초기 역사에 대해 다양한 의견을 제시해 왔다. 창세기부터 바빌로니아 포로가 될 때까지 성경은 그 역사에 대해 다양한 세부사항을 제시하고, 그 후 기록에서 사라진다. 다양한 성경외 유대인 전통 출처도 부족에 대한 추가 자료를 제공한다.

영역

그 절정기에 시므온 지파가 점령한 영토는 가나안 서남쪽에 있었는데, 유다 지파와 동쪽과 남쪽을 경계하고 있었다. 유다 지파와의 경계가 모호하여 시므온 지파가 유다 지파의 영토 서쪽 안쪽에 은거하고 있었던 것 같다.[2] 시므온은 유다 왕국에서 덜 중요한 부족 중 한 명이었다.

시메온의 영토를 재구성하려는 시도는 다음 세 가지 성서 목록으로 이루어진다. 여호수아 19:2-9, 시므온에 속한 성읍을 나열한 연대기 1장, 유다 영토의 일부로 이 성읍들을 나열한 여호수아 15:20-30.[3] 나다브 나아만은 이 문제에 관한 학구적인 연구를 두 개의 "사상학교"로 나누는데, 그는 이를 "알트학교"(알브레히트 알트에 이어)와 "다른 학교"라고 부른다.[3] 알트학교는 요시야 시대의 역사적 상황을 반영하여 여호수아 15호의 리스트를 가지고 있으며, 나머지 두 곳은 나중에, 그리고 더 신뢰할 수 없는 편집자들이 시메오나이트의 초기 영역을 개척하려는 시도를 보고 있다. '다른 학교'는 앞의 두 리스트가 다윗 시대(크로니클 1편 4:31), 여호수아 15편 등이 이후의 상황을 반영한 것으로 보고 있다.[3] 나아만에 따르면, 시므온 사람들은 유다와 겹치는 패턴으로 정착했다: 제1 사원 기간 동안 (기원전 586년까지) 뚜렷한 부족의 정체성과 조직을 유지하면서, 시므온 사람과 유다 사람들은 같은 지역에 살았다.[4]

기원

이스라엘의 열두 지파 지도; 시므온은 남쪽에 있는 금으로 그늘이 져 있다.
시메온 영토 지도(동쪽은 지도 상단에 있음)

히브리 성경에 따르면, 그 부족은 야곱의 둘째 아들 시므온과 레아의 자손들로 구성되어 있었는데, 그 자손이 그 이름을 따서 지었다고 한다.[5] 그러나 아서 페이크(1919)는 창세기 야곱의 열두 아들에 대한 내러티브에는 후기 부족의 역사인 "개인사"가 포함될 수 있다고 제안했는데, 이 역사에서 이들 부족 집단의 후기 역사가 추정된 조상들에 대한 내러티브의 형태로 재조명된다.[6] 마찬가지로 현대 학문의 합의된 입장은 "창세기 이스라엘 이전의 사건이나 상황에 대한 역사적 기억이 거의 또는 전혀 없다"는 것이다."[7]

성경 구절에서 여호수아는 이스라엘 자손이 가나안을 정복한 데 이어 그 땅을 열두 지파 사이에 분배하였다. 보수적인 성서학자로 잘 알려진 케네스 키친은 이 사건을 기원전 1200년 이후까지 거슬러 올라간다.[8] 그러나 현대 학자들의 일치된 견해는 여호수아 책에 묘사된 여호수아의 정복은 결코 일어나지 않았다는 것이다.[9][10][11]

마르틴 노트는 시메온을 비롯한 성경이 레아에게 추적하는 6개 부족은 이후 12개 부족이 연합하기 이전에 한때 원형극장의 일부였다고 주장했다.[12][13] 닐스 피터 렘체(Niels Peter Lemche)에 따르면, "Noth의 원형 가설은 구약성서 학자들의 사고방식을 전 세대에 걸쳐 결정해 주었다."[14] 그러나 최근에는 많은 학자들이 노트의 이론에 이의를 제기하고 있다.[15]

여호수아가 죽은 뒤에 이스라엘 자손이 여호수아에게 먼저 할당된 땅을 차지하기 위해 어느 지파가 먼저 가야 할 지파를 "주께 아뢰었다"고 하여 유다 지파가 첫 번째 지파로 확인되었다.[16] 이 설화에 따르면, 유다 지파가 시므온 지파를 초청하여 각 지파에게 할당된 영토를 확보하기 위해 연합하여 싸우도록 하였다.

그러나 시메온 부족은 일반적으로 히브리 성경의 초창기 부분 중 하나로 여겨지는 데보라의 고대 노래에는 언급되지 않고 있으며,[17][18] 유대인 백과사전(1906)은 시메온이 아마도 "항상 한 부족으로서 세어지지 않았을 것"[19]이라고 주장한다. 이스라엘 핑켈슈타인에 따르면 시므온이 있던 가나안 남부는 시가 쓰여질 당시는 그야말로 보잘것없는 시골의 뒷물이었다.[20][page needed] 또 다른 가능성은 시므온이 유다와 함께 이 시점에서 단순히 이스라엘 연맹에 가입하지 않았거나,[21][22] 아니면 그들이 탈퇴했을 가능성이다.[23]

성서적 서술

시므온 자손의 성읍은 여호수아 책에 기록되어 있다.[24] 여호수아 자손의 다른 성읍은 유다 자손이다.[25][26] 대부분의 현대 학자들은 여호수아 서적을 여러 개의 서로 다른 출처 문헌으로 나누어서 만든 것으로 보고 있는데, 이 특별한 경우, 각 시대마다 서로 다른 문서로 분류되는 마을의 목록들을 볼 수 있다.[27][28][29]

부족의 규모가 작아진 것 같고, 숫자책에 기록된 두 검열 사이에 부족의 크기가 극적으로 절반 이상 줄어든다.[30] 성경이 출애굽기 동안 이러한 검열을 두지만, 일부 텍스트 학자들은 그들의 저자를 프리스틀리 소스 기간에 두는데, 이 시기는 리차드 엘리엇 프리드먼이 기원전 722년에서 609년 사이이다.[31][32] 다른 학자들은 보통 사제지간(Priestly Source)을 사후에 배치하고 일부는 그 존재를 전면 부인한다.[33][34] 이 부족은 일부 문헌학자들이 신구학자와 교제하는 모세의 축복에 완전히 빠져 있는데,[35] 일부 9절의 원고는 이를 바로잡으려 한 것으로 보이며, 일부 학자들은 히브리 원고를 근거로 시메온의 이름을 6절의 후반부에 덧붙여 시메온의 이름을 불변으로 보고 있다.[25]

연대기 책에서 얻은 인상은 그 부족이 완전히 위치에 고정된 것은 아니라는 것이다. 한 때, 그 부족의 일부 구성원들이 양에게 적합한 목장을 찾기 위해 게도르로 남쪽으로 이주했다고 언급된다.[36] 관련이 있을 수도 있고 없을 수도 있는 다음 구절에서는 히스기야의 통치 기간 동안 부족의 일부가 일부 뮤님 땅에 와서 그 땅을 대신 차지하며 학살했다고 언급하고 있다.[37][38] 더 나아가서는 그 부족에서 약 500명의 사람들이 세아르 산으로 이주하여 이전에 그곳에 정착한 아말렉 사람들을 학살하였다고 서술하고 있다.[39]

유다 왕국의 일부로서, 시므온에 남아 있는 모든 것은 결국 바빌로니아 포로가 되었다. 포로가 끝났을 때, 시므온과 유다 왕국에 있는 다른 부족들 사이의 모든 남아 있는 구별은 유대인으로서의 공통된 정체성을 위해 상실되었다.

요한계시록 7장 7절에서는 시므온 지파가 다시 이스라엘의 열두 지파 가운데 이마에 봉인된 지파에서 이스라엘 자손 1만2000여 명과 함께 이름을 올렸다.

성경외출처

미드라쉬의 말에 따르면, 시므온 자손의 과부들이 시므온 자손의 다른 종족으로 시집갔는데, 시므온 자손이 시므리 자손의 스캔들로 2만 4천 명이 죽은 뒤였다.[25]

이 부족은 바빌로니아인들에 의해 악숨 왕국(지금의 에티오피아에 있는)으로, 어두운 산 뒤에 있는 곳으로 추방당했다고 한 가상의 미드래쉬가 주장하고 있다.[25] 반대로 엘다드 하다니는 시메온 지파가 상당히 강력해졌다고 주장하면서 25개 다른 왕국으로부터 조공을 받았다. 그 중 일부는 아랍인들도 있었다. 그의 위치를 말하기는 했지만, 그의 필사본의 생존본은 카하르족의 땅인지 아니면 찰데인의 땅인지에 대해서는 다르다.분명히 Buyd 왕조 페르시아를 가리킨다.

참조

  1. ^ 창세기 29:33, 창세기 46:10, 번호 26:12-14, 조슈아 15:21-32, 조슈아 19:1-9, 심판 1:3,17을 참조한다.
  2. ^ 조슈아 19:1-9
  3. ^ a b c 나단, 나다브 "시므온의 아들들의 유산." Zeitschrift Des Deutschen Palestina-Vereins (1955-), vol. 96, no. 2, 1980, 페이지 143. JSTOR, www.jstor.org/stable/27931137.
  4. ^ 나단, 나다브 "시므온의 아들들의 유산." Zeitschrift Des Deutschen Palestina-Vereins (1955-), vol. 96, no. 2, 1980, 페이지 152. JSTOR, www.jstor.org/stable/27931137.
  5. ^ 예를 들어 Genesis 29, Extender 1, Number 1을 참조하십시오.
  6. ^ 피크, 아서(1919년) 피크의 성경 해설, 창세기 소개
  7. ^ Ronald Hendel (20 March 2012). "Historical Context". In Craig A. Evans; Joel N. Lohr; David L. Petersen (eds.). The Book of Genesis: Composition, Reception, and Interpretation. BRILL. p. 64. ISBN 978-90-04-22653-1.
  8. ^ 키친, 케네스 A.(2003년), 구약성서의 신뢰성에 대하여(그랜드 래피즈, 미시간) 윌리엄 B. 에르드만 출판사)(ISBN 0-8028-4960-1)
  9. ^ "올브라이티안 '컨퀘스트' 모델에 대한 거부감 외에도 OT 학자들 사이에 일반적인 공감대는 조슈아 서가 역사적 재건에는 아무런 가치가 없다는 것이다. 그들은 이 책을 요시야 치세에 이르거나 하스모네안 치세에 이르거나 하스모네안 치세에 이르거나 하는 후기의 이념적 퇴행으로 보고 있다." K. Lawson Younger Jr. (1 October 2004). "Early Israel in Recent Biblical Scholarship". In David W. Baker; Bill T. Arnold (eds.). The Face of Old Testament Studies: A Survey of Contemporary Approaches. Baker Academic. p. 200. ISBN 978-0-8010-2871-7.
  10. ^ "현대적 학문의 압도적인 공감대가 조슈아라는 것이 중신학파에 의해 구성된 경건한 소설이라는 사실에도 불구하고, 유대인 공동체는 타인에 대한 폭력행위에 포화상태로 포화상태인 이러한 근본적 서술들을 어떻게 어떻게, 어떻게 다루었는가 하는 사실에도 불구하고 우리가 물어봐야 할 의무가 있다." Carl S. Ehrlich (1999). "Joshua, Judaism and Genocide". Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Volume 1: Biblical, Rabbinical, and Medieval Studies. BRILL. p. 117. ISBN 90-04-11554-4.
  11. ^ "예를 들어 최근 수십 년 동안 여호수아의 가나안 땅 정복에 관한 증거에 대한 놀라운 재평가를 보아 왔소. 더 많은 유적들이 발굴됨에 따라 여호수아의 주요 이야기인 신속하고도 완전한 정복(예: 조쉬 11.23: '주께서 모세에게 약속하셨던 대로 토스 여호수아가 온 나라를 정복했다'는)이 고고학적 기록과 모순된다는 공감대가 높아지고 있다. 적절한 시기." Adele Berlin; Marc Zvi Brettler (17 October 2014). The Jewish Study Bible: Second Edition. Oxford University Press. p. 951. ISBN 978-0-19-939387-9.
  12. ^ Donald G. Schley (1 May 1989). Shiloh: A Biblical City in Tradition and History. A&C Black. p. 81. ISBN 978-0-567-06639-8.
  13. ^ John H. Hayes (7 June 2013). Interpreting Ancient Israelite History, Prophecy, and Law. Wipf and Stock Publishers. p. 116. ISBN 978-1-63087-440-7.
  14. ^ Niels Peter Lemche (19 September 2014). Biblical Studies and the Failure of History: Changing Perspectives 3. Taylor & Francis. p. 164. ISBN 978-1-317-54494-4.
  15. ^ George W. Ramsey (30 August 1999). The Quest for the Historical Israel. Wipf and Stock Publishers. p. 89. ISBN 978-1-57910-271-5.
  16. ^ 심판 1:1–2
  17. ^ 데보라의 노래의 시대를 위하여
  18. ^ 데보라의 노래의 시대에는 웡, 그레고리 T.K. "데보라의 노래: 폴리티컬"을 보라. 비블리카, 제88권, 제1권, 2007년 1-22권. JSTOR, www.jstor.org/stable/42614746.
  19. ^ 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
  20. ^ 핀켈슈타인, 나, 성경 발굴
  21. ^ Baruch Halpern (1981). "The Uneasy Compromise: Israel between League and Monarchy". In Baruch Halpern; Jon D. Levenson (eds.). Traditions in Transformation: Turning Points in Biblical Faith. Eisenbrauns. p. 73. ISBN 978-0-931464-06-5.
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  23. ^ John H. Hayes (7 June 2013). Interpreting Ancient Israelite History, Prophecy, and Law. Wipf and Stock Publishers. p. 59. ISBN 978-1-63087-440-7.
  24. ^ 조슈아 19:2-6
  25. ^ a b c d 유대인 백과사전(1906년)의 "시메온, 부족"
  26. ^ 조슈아 15:26-32, 15:42
  27. ^ 일반적으로 조슈아의 저자에 대해서는, 「조슈아, 책」이라는 기사에서 유태인 백과사전(1906)을 참조한다.
  28. ^ 이 구절에 대해서는 나달프, 나달프 나만을 보라. "시므온의 아들들의 유산." Zeitschrift Des Deutschen Palestina-Vereins (1955-), vol. 96, no. 2, 1980, 페이지 143. JSTOR, www.jstor.org/stable/27931137.
  29. ^ 여호수아의 저술에 대해서는 대체로 보아라.
  30. ^ 번호 1:23의 59,300부터 번호 26:14의 22,200까지.
  31. ^ 유대인 백과사전(1906년)의 "사전에 관한 암호"
  32. ^ 리처드 엘리엇 프리드먼, 누가 성경을 썼을까? (Harper San Francisco) (1987) ISBN 0-06-063035-3. 사제지간인 인구조사에 대해서는 252, 254페이지를 참조한다. 사제지간의 데이트에 대해서는 210페이지를 참조한다.
  33. ^ Susan Niditch (26 January 2016). The Wiley Blackwell Companion to Ancient Israel. John Wiley & Sons. p. 407. ISBN 978-0-470-65677-8.
  34. ^ "한 세기가 넘는 기간 동안 그것을 대신하여 이루어진 인상적인 논쟁은 웰하우젠과 그의 추종자들이 주장하듯이, 우리의 현재 조사 대상인 프리스틀리 소스가 실제로 존재했다는 공감대를 형성하지 못했다." 윌리엄 H. C. 프로프 "온전한 상태로 회복된 사제지간?" 베투스 신약성서, 제46권, 제4권, 1996년, 페이지 458. JSTOR, www.jstor.org/stable/1584959.
  35. ^ 리처드 엘리엇 프리드먼, 누가 성경을 썼을까? (Harper San Francisco) (1987) ISBN 0-06-063035-3. 모세의 축복과 신구학적 물질의 관계에 대해서는 255, 260페이지를 참조한다.
  36. ^ 1 연대기 4:38-40
  37. ^ "시메온, 부족." 유대인 백과사전(1906)
  38. ^ 1 연대기 4장 41절
  39. ^ 1 크로니클 4:42-43