짜라트

Tzaraath (Hebrew צרעת [tsaˈʁa(ʔ)at], Romanized Tiberian Hebrew ṣāraʻaṯ and numerous variants of English transliteration, including saraath, tzaraas, tzaraat, tsaraas and tsaraat) describes disfigurative conditions of the skin, hair of the beard and head, clothing made of linen or wool, or stones of homes located in the land of Israel. 모든 변형은 주로 레위기 13~14장에서 언급된다.

어원

명사형태는 '피부 질환을 앓는다'는 뜻의 동사 짜라(צָרַ)에서 유래한다. tzaraath의 언어적 뿌리, 아랍어에 비해서, 그것은 죄에 대한 처벌로 제공할 수 있는Talmudical 설명;[1]은 피부 질환의 특정 유형에 대해 tzaraath은 일반적인 용어보다 오히려 특정 condition,[2]과 탈무드, tzara 주장하고 비슷한 견해를 유지하게 가능하다에 관해 언급할 때"smiting"을 의미한다.rath일반적으로 피부에 염증과 분출을 유발하는 모든 질병에 특화된다.^[3]

번역

토라의 마소레틱 텍스트는 피부에 영향을 미치는 짜라스의 세 가지 변형을 설명한다. שא,, פפתת (תת(세데스, 사파갓, 바위르스) 셉투아긴트는 그리스어 레프라(λέππα)와 함께 짜라트(tzaraath)라는 용어를 번역하는데, 여기서부터 영어 성경에서는 동족인 "leprosy"(지금의 박테리아 감염증도 특별히 한센병이라고도 한다)가 전통적으로 사용되었다. 고전 그리스어 용어 레프라(lepisεςis)는 명사 레피스λίςς(물고기의 척도)에서 유래하였으며, 이는 다시 동사 르포έπωωΩ(껍질까지)에서 유래하여 나병증(문학적으로, 병적인 메스름)이다.^[4] JPS 타나흐는 레위기 13장 2절에서 "비늘 같은 애정"으로 번역한다.^{[failed verification]}

신약성경은 예수가 나병(Luke 5:10)으로 사람들을 치유한 사례를 기술하고 있지만,^{[failed verification]} 이 자라스와 한센병 사이의 정확한 관계는 확립되지 않았다.^{[citation needed]}

토라

토라 족은 짜라스의 세 가지 징후, 즉 인간의 피부,^[5] 의복,^[6] 그리고 집의 고통임을 밝히고 있다.^[7] 어떤 이는 짜라아스의 발현을 '네가(נגע)' '고통(affliction)', '네가임(^{[citation needed]}plural: נגעיי)'이라고 하며, 인간의 살과 관련된 세 가지 종류의 니가임(nega'im)이 있는데, 그 중 두 가지가 있다.

1. 끓고 화상을 입는다 (레비티쿠스 13:18–28)
2. 두피나 턱수염의 대머리나 병변이며, 그 중 네가는 נתק(네텍) (레비티쿠스 13:29–44)라고 한다.

일부(예: ArtScroll/Mesora)에 따르면, 피부 타라스의 세 하위부분은 번역하기 보다는 번역하기 보다는 번역된 것이 최선이라고 한다. 왜냐하면 동등한 영어 용어가 없고, 번역하려는 어떠한 시도도 유대인 간행물 Socie의 관점은 아니지만 히브리어의 특이성과 초점을 크게 감소시키기 때문이다.성서 협회의 관계자도 아니다.^{[citation needed]}

토라는 또 다른 두 경우에 짜라스에 대해 이야기하는데, 하나는 모세와 그의 누이인 미리암에 관한 것이다. 출애굽기 4장 6~7절에서 모세가 불타는 덤불 앞에 서 있을 때 이스라엘 자손이 자신이 하나님의 사신이라고 믿을까 의심하고 있다. 하나님은 그에게 그의 사명을 증명할 두 가지 징조를 주셨다. 즉, 그의 매를 뱀으로 만든 다음 다시 매로 만든 다음, 그의 손을 짜라스에 찔린 다음 다시 돌아온다. 모세는 출애굽기 4시 30분에 장로들에게 이 놀라운 일들을 폭로하였다. 12장 10절에서 미리암은 모세를 비방하는 데 관여했다는 이유로 짜라트에게 시달렸다. 아론은 모세에게 비범한 방법으로 그녀를 치료해 달라고 요청하는데, 모세는 그녀의 친형제로서 그녀를 검사하거나 감금하거나 정화시킬 수 없다고 주장하기 때문이다. 모세는 그의 누이를 위해 기도하고, 그녀는 자라스를 치료받았지만, 이레 동안 감금되어 있어야 한다. 그러나 토라는 그녀가 보통 필요한 것과 비슷한 정화 과정을 거쳤다는 것을 나타내지 않는다.^[8]

정화

제사장은 그에게 명하여, 살아 있는 깨끗한 새 두 마리와 삼나무 나무와 주홍빛과 히솝을 깨끗하게 하여야 한다.

— Leviticus 14:4

샘물은 토기에 담겨 있는데, 그 위에 새들 중 한 마리(전통적으로 참새로 인식)^[9]가 도살되고 피가 흐를 수 있도록 되어 있다. 그리고 나서 코헨은 남은 새와 다른 물건들을 피가 묻은 물에 담가 메조라를 손등에 일곱 번 뿌린다. 어떤 사람들은 이마가 뿌려졌다고 말한다.^[10] 챠라스가 친 집에 대해서도 똑같은 절차를 거쳤으며, 보풀에 뿌리는 작업을 했다. 도살된 새는 메조라 앞에 묻히고 살아 있는 새는 벌판으로 풀려났다.^[10]

메조라는 불순물로부터 옷을 빨고 털을 모두 깎아서, 흑임이 불순물 대상이 아닌 곳(미슈나 네가임 2:4)과 비슷한 곳에 있는 것을 위해 저축한다. 그리고 나서 메조라는 자신의 정화 의식의 마지막 단계를 시작하기 위해 7일 동안 기다린다(레비티쿠스 14:8–9). 이레째 되는 날, 메조라는 다시 불순물로부터 입었던 옷을 빨고 다시 머리를 모두 깎는다.(미슈나 네가임 14:3) 8일째 되는 날, 메조라는 예루살렘의 성전에 세 가지 동물 제물을 가져온다: 암양과 속죄제물, 번제물, 두 마리 모두 수컷 양에게 바치는 속죄제물.s (레비티쿠스 14:10).

도살된 속죄제물의 피를 메조라의 오른쪽 귀와 오른쪽 엄지손가락, 오른쪽 엄지발가락에 놓았다(레비티쿠스 14:14). 메조라가 정화되기 전에는 템플 경내에 들어갈 수 없었고, 제물의 피는 템플 경내 밖으로 나갈 수 없었기 때문에, 이것이 이루어져야 할 필요성은 어느 정도 복잡한 원인이 되었다. 이 딜레마를 조정하기 위해 메조라는 피를 받기 위해 이들 신체 부위를 한 번에 하나씩 관문을 통해 찔러넣었다. 메조라의 밀가루 제물에서 나온 기름도 마찬가지였다. 만약 메조라가 정화 준비를 마친 후 이러한 신체 부위들 중 어느 것도 잃어버렸다면, 그는 결코 정화를 얻을 수 없었다(미슈나 네가임 14:9).

랍비니어 해석

짜라스의 법칙은 미쉬나 네가임에서 다루어진다.

피부 조각

피부 조각은 다음 세 가지 징후 중 하나가 발생하여 짜라스로 확인된다.^[11]

1. 흰 털(והיא hair והיא לבן –) – 흑인의 테두리 안에서 적어도 두 개의 털이 하얗게 변하는^[12] 경우
2. 건강한 살점(ומחית – patch^[12]) – 패치의 경계 내에 정상적인 외관의 피부가 나타나는 경우
3. spreading (ואם פשה תפשה המספחת בעור) – if the patch became enlarged since the time of the initial examination by the Kohen^[13]

대머리는 짜라스의 형태가 아니지만, 대머리의 두피에서 발생하는 패치가 토라가 언급한 기준을 충족한다면 짜라스가 될 수도 있다. 대머리 두피에서의 그러한 분화는 반드시 뚜렷한 방식으로 나타나야 하지만 피부의 흑인과 비슷한 규칙에 의해 조절된다. 그러나 그것은 남성들에게만 일어날 수 있다. For a scalp eruption to be tzaraath, the lesion must be a white patch tinged with red (נגע לבן אדמדם).^[14] 이것은 두 곳 중 한 곳에서 발생할 수 있다: 남성의 후두 대머리와 전두 대머리다.

누군가가 흑인을 제거하기 위해 피부나 몸의 일부를 잘라내면, 그는 확증하는 기미가 없더라도 불순해진다. 그는 또 다른 흑인이 형성된 후에야 순수해질 수 있다.^[15] 예외는 포피 끝에 흑인이 나타나서 할례 중에 잘린 경우인데, 이는 양의 계명이 음의 계명을 무시하기 때문에 허용된다.^[15]

끓고 화형

종기, 둔기 외상 또는 피부에 대한 열적 모욕의 결과로 자연적으로 발생하는 종기와 화상은 짜라스가 아니며 불순물을 운반하지 않는다. 그러나 이러한 상처의 치유 단계 중에 앞서 언급한 패치의 증상을 모방한 특정 징후가 나타날 경우 짜라아스가 발생할 수 있다. 확인은 다음 두 가지 신호 중 하나가 발생함으로써 이루어진다.^[16]

1. white hair (ושערה הפך לבן and נהפך שער לבן בבהרת) – similar to that in patches (Leviticus 13:20 and 13:25)
2. spreading (ואם פשה תפשה בעור and אם פשה תפשה בעור) – similar to that in patches (Leviticus 13:22 and 13:27)

대머리 패치 또는 두피 또는 수염의 병변

이런 유형의 흑인의 초기 증상은 탈모의 조각이다. 마이모니데스에 따르면 두피와 턱수염 니가임은 대머리 부분의 피부에 아무런 변화 없이 탈모가 특징. 그러나 토세프타는 대머리 부분의 피부는 실제로 흑체에서 변형이 일어난다고 주장한다. 다음과 같은 두 가지 확인 표시가 있다.^[18]

1. thin yellow hair (ובו שער צהב דק) – if at least two and a half hairs from within the bald patch turn yellow (Leviticus 13:30)
2. spreading (והנה פשה הנתק בעור) – if the balding spreads, according to Maimonides. 토세프타를 인용한 아브라함 벤 데이비드에 따르면, 이러한 확산은 피부 변화의 확산을 의미하기도 한다(레비티쿠스 13:36).

인육 검사와 짜라트 결정

인간의 육체의 모든 다른 종류의 흑인에 대해, 피부 폭발이 정말로 짜라아스인지 아닌지를 결정하기 위해 토라(Torah)가 시행하는 유사한 규약이 있다. 그 분화를 당한 사람은 반드시 한 코헨을 방문해야 한다. 코헨은 모세의 형이자 대사제였던 아론에게 직계 혈통을 가진 수컷이다. 병변 검사와 짜라트 진단 교육을 받은 코헨은 병변을 검사해 짜라트 규격을 충족하는지 여부를 판단한다. 구체적으로, 그는 위에서 언급된 기준에 대해 병변을 평가하게 되는데, 물론 최종 확산 기준을 제외하고, 사후 검사에서만 진단할 수 있는 병변이 필요하다. 초기 검사 중 병변의 특성이 짜라트 기준을 충족하면, 코헨은 개별적인 타미(טט, "적극적으로 불순하다"고 선언한다. (레비티쿠스 13:3, 20, 25, 30)

코헨의 초기 검사 중 병변에 의해 기준이 충족되지 않으면, 개인은 7일간 집에 틀어박혀 후속 검사(레비티쿠스 13:4, 21, 26, 31)를 받는다(레비티쿠스 13:4, 26, 31). tzaraath의 기준이 다시 충족되지 않고 병변이 확산되지 않으면 병변의 종류에 따라 의례에 차이가 있다.

• 피부 조각의 경우, 7일의 또 다른 구속 기간이 부과된다.^[19]
• 종기나 화상의 경우, 코헨은 단지 צרבת(tzarevet, "scar")에 불과하며, 더 이상의 검사(레비티쿠스 13:23, 28)는 없다고 선언한다.
• 대머리 패치나 두피나 수염의 병변에 대해서는 7일의 또 다른 구속기간이 부과된다. 하지만, 이 사건 이전 두번째 감금 기간에 개인은 nesek(והתגלח ואת הנתק לא יגלח –"였지만 그 nesek를 면도하지 않아야 한다 면도를 해야 한다), 2개의 림 완전히(특히 마이 모니 데스, 그는이나 못 했다고 주장하고에 따라 어떤 확산 recognizable[20] 만드는 대머리 장소 주변을 떠나고 면도하고 있다.nif피부 발화 없이 순수한 탈모증이라고 한다.)

두 번째 구속기간인 7일이 지나면 피부에 패치가 있는 사람은 물론 대머리 패치가 있는 사람은 모두 한 번 더 재평가된다.^[21] 짜라트 기준이 여전히 충족되지 않은 경우, 고통받는 개인은 타호르(tahor, "적극적으로 순수한")^[21]로 선언된다. 그러나 그나 그녀는 자신의 몸과 옷을 모두 빨아야 한다.^[21] 그 구속 때문에, 어떤 의미에서는 그나 그녀는 불순물로 여겨진다.^[22]

만약 흑인이 이성적으로 순수하다고 선언되고 나중에 그것이 퍼졌다면, 그것은 다시 한번 코헨에게 보여져야만 하고, 코헨은 그것을 티아라스로 선언할 것이다.^[23] 검사와 관련된 다른 많은 규정이 있다.

• 코헨은 병변 전체를 볼 수 있어야 한다. 따라서 피부 분출이나 대머리 부분이 신체나 신체 부위를 감싸거나 말단 신체 부위 끝에서 발생하는 경우(즉, 몸통, 두피 또는 팔을 한 번에 감싸거나 손가락이나 발가락 끝에서 발생하는 경우) 전체 병변을 관찰할 수 없는 경우 – 짜라스의 선언은 있을 수 없다.^[24]
• 비슷한 맥락에서 한쪽 눈이 보이지 않거나 잘 보이지 않는 코헨도 검사를 하지 않을 수 있다.^[25] 자격이 있는 코헨은 자신을 제외한 친척을 포함한 누구라도 검사할 수 있다.^[26] 그러나, 코헨이 검사를 수행할 필요는 없다. 흑인의 법에 능숙한 사람은 검사를 수행할 수 있다. 그러나, 오직 코헨만이 순결이나 불순함을 선언할 수 있다. 코헨이 아닌 검사자는 동행하는 비전문가 코헨에게 흑인이 짜라트인지 아닌지를 확인하고 코헨이 "만성" 또는 "만성"을 선언하는 결정을 통보할 수 있다.^[27]
• 네가임은 특정 규정에 따라 신체의 다른 부위에 의해 자연적으로 은폐되는 신체 부위에 불순물을 일으키지 않는다. 다리의 피부 분출은 남성들이 호잉을 하는 것처럼 서 있고 여성은 반죽을 굴리는 것처럼 서 있는 것을 검사한다. 팔의 분출을 위해 남자는 올리브를 따듯 팔을 들고 여자는 짜거나 빙빙 도는 듯 팔을 들어 올린다.^[28]
• 네가임은 젠틀맨을 불순하게 만들지 않는다.^[27]
• 신랑은 그의 살, 옷, 집에 있는 어떤 흑인이라도 결혼 후 8일까지 코헨을 방문하는 것이 면제된다. 마찬가지로 유월절이나 샤부오트, 수코트 날에는 검사가 실시되지 않는다.^[29]
• 검사가 수행되는 날에도 매일 4시간과 8시간(오전 9~10시, 오후 2~3시) 동안만 허용된다.^[30]

그러나 초기의 시험 중이나 두 번의 후속 조치 중 하나(해당되는 경우)에서 또는 심지어 이전의 순결성 선언 이후에도 짜라트(tzaraath)의 기준이 충족되었다면, 개인은 타미(טא, "적극적으로 불순")로 선언된다. 그 개인은 병변이 악화되거나 퍼지지 않았지만 그대로 남아 있더라도 불순하다고 선언된다. 피부 분화는 외관상 더 희미해져야 2차 후속 검사에서 순수하게 선언된다.^[31]

메조라: 인육의 짜라트 관리

짜라스로 불순하다고 선언된 개인을 짜라(aצ () 또는 메조라( asמora ()라고 한다^[32]. 메조라는 외면당하고 공동체의 테두리 밖에서 혼자 살아야 한다(레비티쿠스 13:46) 메조라는 가까운 가족을 애도하고 머리를 자르지 않는 사람들처럼 상복을 입고 눈물을 흘린다. 메조라 역시 조문객의 패션으로 윗입술까지 얼굴을 가려야 하고, '불순하고 불순하다'(레비티쿠스에 대한 라시 해설 13:45)고 외친다.

메조라는 그의 왕좌가 사라질 때까지 지역 사회 밖에 갇혀 있다. 메조라는 한 코헨에 의해 평가되는데, 코헨은 그를 검사하기 위해 지역사회를 떠난다. 코헨은 짜라트의 해상도를 관찰할 때 궁극적으로 메조라의 불순한 지위(레비티쿠스 14:4)를 뒤집는 절차를 시작한다.

해석

짜라트라는 의학적인 병으로 해석되지 않고 오히려 정신적 고통으로 해석되는 랍비 삼손 라파엘 허쉬 조개. 이 구절은 스스로 고통스러워하는 자들에게 의사가 아닌 코헨(선배)을 찾도록 지시하는 반면, 토라는 의료가 필요한 자들에게 의사에게 치료를 구하도록 허용하고 심지어 장려하기 때문에, 그 시 자체도 거의 틀림없이 이것을 암시하고 있다.^[33]

토라가 강조하는 것은 티아라스의 진단에서 나오는 투마(tom'ah, "ritual imfulation")에 분명히 있는데, 이는 이 구절이 코헨의 "불결하다"는 선언에 초점이 맞춰져 있기 때문이다("코헨은 [분화]를 보고 [불순하다]고 선언할 것이다.

탈무드와 일반적으로 역사적으로 유대 문학의 대부분은 짜라드를 죄에 대한 처벌로 간주한다; 그것은 짜라스의 7가지 가능한 원인을 열거한다.^[34]

• 사악한 혓바닥(maliciousmalicious) (elsewhere, 이것은 말장난 메조라(leper) - 모쯔 [she] ra(sland)에 의해 지탱된다.^[35]
• 살인을 저지르다
• 헛된 맹세
• 간통.
• 자존심
• 도둑질
• 구두쇠 같은 행동

한 중간 자료에는 짜라스가 악독한 혀에 대한 벌로 나타났을 뿐이며, 다른 자료들은 탈무드의 목록에 더 많은 이유를 덧붙인다고 명시되어 있다. 자연적인 방법으로 치료하고자 하는 현대의 의학적인 접근과는 달리, 고전적인 유대인 공급자들은 짜라트로부터의 치료는 회개와 용서를 통해서만 이루어졌다고 주장한다. 특히 미드라시 랍바는 여러 종류의 짜라트(tzaraath)를 처벌 수위가 높아지는 것으로 보고 있는데, 이는 회개할 경우 어느 단계에서나 감형될 수 있다.

1. 랍바가 보기에 첫번째 단계는 집들의 감염이었고, 만약 회개가 여기에 온다면, 그것은 단지 치료하기 위해 감염된 돌들을 제거하기만 하면 된다.
2. 두 번째 단계에서는, 짜라스가 사라지지 않기 때문에, 온 집안을 허물어야 하고, 옷이 감염되었다. 만약 회개한다면, 치료하기 위해 옷을 빨아야만 했다.
3. 랍바의 계획 3단계에서는 옷을 태워야 하고, 감염이 그 사람의 피부 속으로 들어가야 한다. 여기서 회개가 일어난다면 정화가 일어날 수 있다.
4. 회개를 완전히 거부했을 때에만 일어나는 4단계에서, 그 사람은 혼자 살 수밖에 없다.

다른 고전적인 광견병학 작가들은 Tzaraath의 집이 실질적인 혜택을 받는다고 보았다. 한 사람에 따르면, 비참함에 대한 처벌일 뿐만 아니라, 그것은 또한 성서 규정으로 인해 집주인이 감금되기 전에 그들의 모든 소유물을 밖으로 가져가야 하기 때문에 이웃들이 빌려달라고 부탁한 특정한 물건을 소유하지 않았다고 말한다면, 집주인이 거짓말을 하고 있다는 것을 보여주었다.^[36] 반면에, Rashi, 레위기 Rabbah,[37]그의 시야에서 주둔이 집주인에게에서 가정의 tzaraath 보상은 이스라엘 집을 가지고 있었습니다 과거 사람들 벽에 귀중품을 숨겨 놓은던 가나안 사람의 말다툼을 하고;tzaraath던 벽돌들을 제거하기 등 숨겨진 씨푸드는 보물을 찾는 집 주인 필요하다고 명시하고 있다.e.[38]

현대 의사들의 방식으로 짜라트 증상에 대한 성경적 묘사를 따르기는커녕, 고전적인 광견병 문학은 극히 문자 그대로의 견해를 취하였다.^[2] 이 자초한 지역의 머리카락은 흰색으로 변했다. 증상의 그룹에서, 미슈나 하얀 머리카락을 뜯고 있었다는 그 병을 tzaraath으로 간주되지 않요구되었다;[39]과 유사한 이후 성서에서 국감이 끓는다 이전에 났다 일어나지만, 지정하지는 치유되지 않은. 끓는다 존재하는, Mitzaraath 주장하고 있다.shnah는 치유되지 않은 종기나 화상의 다른 증상들의 외관이 짜라아스를 나타내지 않으며, 만약 종기나 화상이 후속적으로 치유된다면, 다른 증상들이 이전에 병에 걸리지 않은 신체의 일부에서 발생하지 않는 한, 짜라아스를 나타내지 않는다고 주장한다.^[40] 미슈나족은 또 렌틸 크기보다 작은 소염, 몸의 가장자리에 있는 것(손가락, 발가락, 귀, 코, 가슴 등), 발열되지 않은 종기나 화상의 위치에서 발생하는 것, 그리고 몸의 털이 많은 부분에서 발생하는 것은 짜라스를 나타내지 않는다고 주장한다.^[41][42]

정화의식에 사용된 물건들은 메조라에게 메시지를 전달하기 위해 특별히 포함되었다. 짜라스와 가장 관련 있는 죄는 라손 하라('악스러운 혀')^[43]로, 친구에게 일관되게 다른 사람에 대해 경멸적으로 말하는 것은 끝없이 수다를 떠는 새에 비유된다.^[43] 비슷한 맥락에서 다른 사람을 욕하는 사람은 자신을 남보다 높이 들고 키 큰 삼나무에 비유되는 오만하다. 치유되려면 메조라는 오만을 지워야 하고, 스스로를 지렁이처럼 낮게 만든다. 이것은 단어 놀이인데, 톨라아스(tolea'as, meansworm meansעת)는 "빨간"과 "벌레"를 모두 의미하며, 또한 히솝을 의미한다.

히브리어 통나무 셰멘 셸 메조라 불리는 정화제물에서 나온 올리브 오일의 나머지 부분은 코헨이 봉사를 마칠 때 보관한다. 이 부분은 24개의 코하닉 선물 중 하나로 나열되어 있다.

의복의 괴로움

Tzaraath는 또한 옷을 입힐 수 있다. (레비티쿠스 13:47) 의복 차라스는 다음 세 가지 재료에만 관련된다.

1. 양털(헤브루 צמר)
2. 리넨 (헤브루 פשיםם)
3. 레위티쿠스 13장 48절에는 두 가지 종류의 가죽이 표시되어 있다.
   1. 가공되지 않은 가죽(수평)
   2. 완제품 가죽(כלכל, 문자 그대로 "모든 작업용 가죽")

모직이나 리넨 의복에서 짜라스는 소재 내에서 균일하게 존재하는 니가로 나타나거나 의복의 우프나 와프(אושיי אעוי אעו48 בע48 48ע4848 ע4848 ע484848 ע48484848 4848484848 4848484848)에만 한정된 니가로 나타날 수 있다.

Tzaraath에는 의복에 적용되는 여러 가지 제한이 있다.

• 젠틀맨에 속하는 의복은 짜라트에게 감지되지 않는다.
• 양의 털과 다른 종류의 털(예를 들어, 카메라의 털)의 짝수 혼합은 고통을 받을 수 있지만 양의 털은 짜라트(tzaraath)의 흑인에 취약하다.^[44] 비슷한 맥락에서, 린넨을 함유한 식물섬유의 혼합물은 적어도 반 린넨이 아니면 감지할 수 없다.^[44]
• 토라가 언급한 가죽에는 해양동물의 가죽이 들어 있지 않다.^[45]
• 양모나 린넨이나 가죽제품의 직물은 인위적으로 염색하면 짜라스로 불순물이 될 수 없다. 그러나 그 물건이 자연적으로 색칠되어 있으면(검은 양의 털 등) 불순하게 될 수 있다.^[46]

옷의 Tzaraath 외관, 검사 및 관리

짜라스는 옷에 강렬한 녹색(יירר – 예락락)이나 붉은색(אדמד – – 아담담) 분출로 나타나 검사를 위해 코헨으로 가져와야 한다.^[47] 의복 짜라스에 대해서는 초기 검사 시 불순하다고 선언할 수 있는 기준이 없다. 의복은 이레 동안 갇혀 있고, 이레째 되는 날에 흑인이 번졌다면, 짜라스의 흑인이며 불순하다고 선언된다.^[48] 짜라트 선언 이후 양털, 린넨, 가죽 등 의복이 완전히 타버린다(באששף). 짜라트( woof)가 우프(wof)나 워프(warp)에 국한되었다면 그것만 타면 된다.^[49]

7일간의 감금 후 재평가되면, 코헨은 폭발이 일어난 의복을 7일 동안 한 번 더 세탁하고 감금하도록 지시할 수 있다.^[50] 2차 7일간의 감금 후 2차 재평가 결과, 코헨은 분화가 희미하지 않고 번지지 않았다고 판단하면, 의복이 불순하다고 선언되어 완전히 타버려야 한다.^[51]

2차 재평가 결과 폭발이 희미해진 것으로 드러나면 코헨은 의복의 폭발로 주변을 찢고 찢어진 부분을 완전히 태운다.^[52] 찢어진 부위는 패치를 붙여 흑인의 반환을 위한 부위의 재검사를 허용한다.^[53] 만약 분화가 다시 패치로 돌아간다면, 감금 기간이 주어지지 않고 의복 전체가 완전히 타버린다.;^[54] 옷에 음이 다시 나타나지만 패치에는 나타나지 않는 경우, 옷을 태워야 하지만 패치를 저장할 수 있다.^[55] 다시 요약하자면, 수감 첫 주 후에도 흑인이 그대로 남아 있다면, 그것을 씻고 다시 정리한 것이다. 구속 2주 후에도 그대로 남아 있으면 불에 탄다.^[53]

그러나 2차 재평가에서 흑인이 사라지면 의복은 반드시 미카베(vehמוrit, "자율욕탕")에 담가 순결해야 한다.^[56]

주택의 고통

토라가 언급한 세 번째와 마지막 형태의 짜라스는 건물에 영향을 미친다.^[57] 개인이 자기 집에 어떤 괴로움이 있다는 것을 알게 되면, 그는 암탉에게 알려야 한다. 그리고 나서, 그 코헨은 그의 시찰에 앞서 모든 내용물의 집을 비우라고 명령할 것이다. 이것은 더 이상의 금전적 손실을 막기 위한 것이다. 왜냐하면 그 집을 가두게 되면, 그 안에 있는 모든 것 또한 불순해지기 때문이다.^[36]

코헨은 검사를 하러 오면 강렬한 녹색( (ירקר)이나 강렬한 붉은색( (ד色) 중 하나로 보이는 병변과 벽 표면의 평면 아래 움푹 들어가 보이는 병변(שלל,, 문자 그대로 "벽보다 낮은" 병변)을 찾는다. 만약 이것이 그가 보는 것이라면, 코헨은 집을 나와 7일 동안 은둔한다.^[58]

7일째 되는 날, 화산 폭발을 재평가한 결과, 코헨이 분화가 과거 이상으로 번진 것을 보고, 폐석이 제거되고, 폐석 주변이 긁히고, 제거된 돌과 점토 석고 모두 불순물로 주조된다.^[59] 어떤 돌이라도 제거하기 위해서는 적어도 두 개의 상처난 돌이 필요하며, 공백을 메우기 위해서는 적어도 두 개의 새로운 돌을 사용해야 한다.^[60] 만약 두 이웃이 소유하고 있는 두 집이 피해를 입었을 경우, 양쪽 이웃은 그 피해를 입은 돌을 치우고, 새 돌을 긁어 놓는 것을 도와야 하지만, 내부가 피해를 입은 집의 주인만 환지를 한다. 속담 Oy l'rasha, Oy l'schemino( (א ורע עוו אש שש,, "악인에게 화! 그의 이웃에게 비통함을!")은 기원한다.^[60]

공허는 새 돌과 점토 석고로 가득 차 있고 집은 다시 7일 동안 갇혀 있다. 두 번째 재평가에서 새로운 돌을 도포한 후 흑인이 돌아왔다면, 흑인은 짜라스로 간주되며 집 전체를 해체해야 한다.^[36] 흑인이 돌아오지 않으면 집은 순수하다고 선언되고, 인육의 짜라트(tzaraath)와 관련하여 언급된 것과 같은 정화 과정이 여기에 채용된다.

집을 괴롭히는 짜라트에는 다음과 같은 많은 제한이 있다.

• 젠틀맨의 집은 짜라트에게 감지되지 않는다.
• 4개의 벽과 4개의 모서리를 가진 집들만이 취약하다. 마찬가지로 땅 위에 세워져 있거나 배 위에 세워져 있는 집들은 제외되기 쉽다.^[61]
• 짜라스는 돌, 나무, 점토 석고로 지어진 집에만 영향을 미친다. 만약 네 개의 벽들 중 하나라도 지어지거나 내부에 대리석, 바위, 벽돌 또는 토양의 자연적인 소작인 대리석으로 덧씌워진다면, 그 벽은 짜라트에게 감지할 수 없고, 네 개의 벽이 모두 취약하지 않으면 집을 불순하게 만들 수 없다.^[62]
• 두 채의 층고가 별개의 두 채의 가옥으로 취급되며, 윗층 층과 아랫층 지붕의 바닥 역할을 하는 보가 어느 집이나 남아 있는 주택과 함께 남아 있을 수 있도록 허용된다.^[63]
• 집이란 본래 12개 부족이 갈라진 토지의 지역 내에 존재하는 집들(예: 축사나 소 노점이 아닌 것)에 취약한 유일한 건물이며, 12개 부족이 갈라진 토지의 지역 내에 존재하는 집들뿐이다. 왜냐하면 이 시는 베리스 에레츠 아추자스켐(beris eretz achuzaschem, "당신의 상속받은 땅의 집")을 의미하기 때문이다. 이 또한 예루살렘에 속하는 집들은 제외된다. 그것은 어느 한 부족에게 유산으로 주어지는 것이 아니라, 온 이스라엘이 공동으로 소유하였기 때문이다.^[64]

현대 의학 해석

피부의 짜라트

학자들은 피부의 자라에 대한 묘사가 실제로 여러 가지 다른 피부 질환을 지칭하는 것으로 의심하고 있는데,^[65][66][67] 이는 당시 의학의 발달되지 않은 상태 때문에 구별되지 않았다.^[2] 현대 의학에 알려진 광범위한 질병들은 건선, 지루성 피부염, 편애, 피부염, 수두성 피부염, 아토피, 연민성 피부염, 갑각성 딱지, 매독, 임페티고, 시코시스 바배, 아로피아 아레타, 종기, 딱지, 감초단백질 연대기 등 티아라스의 차등 진단으로 제시되어 왔다.아이쿠스, 성홍열, 루푸스 에리테마토스, 이끼 스크레로수스 등 근위축성, 엽염 데칼반스, 모르페아, 사르코이데시스, 이끼 평원균.^[68]

레위티쿠스가 짜라트라고 묘사하는 특별한 상황들 중에서,

• 전신에 걸친 피부 미백과 염증, 건선을^[1][65][69] 가장 잘 나타내는 것으로 학자들에 의해 고려되고 있다.
• 학자들에 의해 상처의 확산은 발기부전의^[65] 가장 증상으로 간주된다.
• 학자들에 따르면, 화상 부상의 붓기나 반점이 퍼지는 것은 아마도 에리시펠라스의^[65] 결과일 것이다.
• 머리카락이 하얗게 변한 피하질환에 관하여
  • 화상 부상의 추가적인 부기 또는 점의 존재는 학자들에 의해 열대성 상처일^[65] 가능성이 가장 높은 것으로 생각된다.
  • 추가적인 체염, 그리고 이전에 종기가 있었던 부은 곳이나 반점의 존재는 나병의^[65] 고전적인 증상들 중 하나이다.
  • 학자들은 머리나 턱에 염증이 추가로 생기는 것은 아마도 고리벌레의^[1][65] 존재를 나타낼 것이라고 생각한다.

러시아의 병리학자 그레고리 민은 나병이 전염성이 있다는 것을 발견했다; 성서의 짜라트가 논쟁적이지 않다고 가정했을 때, 그는 짜라스가 사실 비틸리고라고 결론지었다. 이와 비슷하게, Reuven Kalisher는 vitiligo가 성서 tzaraath의 가장 유력한 후보라고 제안했는데, 그것은 논쟁적이지 않고 변색된 부위 내에 위치한 머리카락이 하얗게 변하게 하며(일명 폴리오시스 또는 백혈병이라고도 함), 1주일에서 2주 사이의 기간 내에 크기가 자랄 수 있기 때문이다. 예후다 L. 카체넬슨은 바이틸리고에는 성서 짜라트의 사파차트 특성이 결여되어 있지만 미샤나(네게임, 1장)도 이러한 특징을 언급하지 않고 있다고 덧붙였다. 그러나 카츠넬슨은 민씨의 의견으로 답변하지 못한 많은 애로사항을 열거하며 분석을 마무리했다.^[70]

Tzaraath로 간주되지 않는 유사한 조건

성서의 본문에는 단순한 발진,^[71] 염증,^[72] 붓기 외에도 짜라스와 혼동될 수 있는 여러 가지 다른 조건들이 언급되어 있다.^[73] 다른 상황들 가운데는 텍스트 무해한 피부의 상처 없이 sores,[75]그리고 대머리 없이가 밋밋한 흰 spots,[74]흰색 패치의 모양이;[73]이 이러한 학자들 대부분의 아마도 탈모증, respectively,[65]면서 성경 vitiligo는 말이기도 하다는 게 전 흐리멍텅한 하얀 반점 – – 있는 것으로 생각되다고 여긴다. 단지 한 형태 o기미 ^[76]주근깨 텍스트 병의 징후가 되는 것이라고 여겨지는 증세, 학자들은 진단했음을 가리키는 것으로 그 징후를 간주하는 피상적인 덩어리 또는 반점(거기에는 종전에 비등해 왔다)[77]고 불그스레한 상처 투성이였다 대머리의 지역에서 확산을,[78]전 조건은 성서를 역병으로 확인이 포함되어 있다.sma의성서에서는 후자가 확인되지 않지만 학자들에 의해 호의적인 것으로 간주된다.^[65][65]

옷감에서

짜라스는 피부를 감염시키는 것 외에도 역사적으로 흔한 옷감, 특히 양모, 린넨, 가죽 등을 감염시킬 수 있는 것으로 사제 코드가 기술하고 있다.^[79] 그러한 직물에서 짜라스에 대한 성경적 설명은 피부 속 짜라스에 대한 것과 현저하게 유사하며,^[2] 예를 들어, 문제의 직물을 처음 7일 동안 격리시켜 검사하는 감염의 확산이다.^[80] 주된 증상은 매우 푸르거나 매우 붉은 ^[81]반점으로 일주일 이내에 퍼지거나,^[80] 보름 후에도 전혀 외관이 변하지 않거나, 첫째 주 이후에 씻겨졌거나,^[82] 찢겨져 나가기 전에 씻은 후 일주일 후에 돌아오는 것으로 묘사된다.^[83] 이러한 설명은 학자들에 의해 아마도 특정 곰팡이,^{[1][65][66][84]} 특히 페니실리늄(페니실린을 생산하는 곰팡이)에 의한 감염과 일치하는 것으로 간주된다.^[1]

집 안에서

성서의 본문은 또한 짜라스가 집들의 벽을 감염시키는 것으로 묘사하고 있다;^[85] 그것이 묘사하는 증상은 벽의 움푹 패인 것으로, 매우 초록색 또는 매우 붉은 색이며,^[86] 7일 동안 퍼진다.^[87] 학자들에 의해 그 묘사는 피부의 짜라트 감염에 대한 설명의 표현과 놀라울 정도로 유사하지만,^[2] 여전히 다소 불명확한 것으로 간주된다;^[1] 그것은 어떤 형태의 곰팡이 성장,^[65] 특히 벽에 황록색-녹색-붉은 패치를 생성하는 건조 부패와 잘 들어맞는 것 같다.^[1]

원인 및 치료

'정신적 병폐의 물리적 표현'으로서, 짜라스는 "범인이 필요를 느끼지 못하고 타인의 상처를 공유하지 못한 것에 대한 분열을 가하는 응징"^[88]이다.

학자들이 서술이 들어맞다고 여기는 의학적, 화학적 조건이 현대 과학지식에 비추어 명백한 자연적 원인을 가지고 있지만, 성서적 문헌들은 이를 초자연적 원인과 함께 정신적 고통으로 특징짓고 있어 희생자들에게 의례적 불순성을 가져온다. tzaraas 성경에 언급된 각각의 희생자 성서의 laws,[2]. 요압의 포함한 일부 위반 때문에 아브넬(피가 짐짓 평화의 시간에 사라졌다),'게하 시가 1(. 엘리사의 결정 하나님 2 일했던 기적을 위해 지불 받지 않기 위해에 반항하는 젊은이들. 근무의 살인죄로, 저주를 받아서, 그 조건을 받은 것으로 기재돼 있다. 드그 대금 3. 자기가 그 일을 하지 않았다고 엘리사에게 거짓말을 하고, 성전에서 향을 피울 것이라고 추측한 웃시야는, 분명하고 직접적인 하나님의 계명을 어겼다(제사장 이외의 사람은 향을 피울 수 없다).

만일 어떤 사람이 그들 피부에 tzaraath에 시달렸다, 그들은, 그들의 텁수룩한 머리 유지하고, 자신의 얼굴 밑 수염을,[의식에 따라]불순한 이들, 그리고 다른 사람에게서 살[의식에 따라]이 불순하고,, 위생상의 입법의 첫번째 모델로 간주하 아르투로 카스틸리오니와 같은 소수의 의료 역사가들,[89] 찢어진 옷을 입도록 하였다..[90] 그럼에도 불구하고, 이러한 고립은 반드시 질병의 전염성에 대한 우려 때문이 아니라, 오히려 다른 사람들에게 도덕적인 부패의 위험에 대한 우려 때문이다; 탈무드는 짜라스를 전염성으로 취급하지 않으며,^[2] 짜라스의 비 유대인 희생자들을 이성적으로 불순하다고 여기지 않는다.^[91] 탈무드는 짜라스가 유대인 신부에게 확인되지 않았다면 증상이 의심되는 신랑은 결혼식 후 일주일까지 격리 또는 검사를 연기할 수 있었고, 성스러운 날 짜라트 증상이 의심되는 사람이 생기면 신부에게 격리 및 검진을 받을 수 있었다고 말한다. 성일이 끝날 때까지 ^[92]연기되다

짜라스의 영향을 받는 직물과 의복은 본문에 의해 완전히 태워지도록 요구되었는데,^[93][94] 그것이 씻은 후 희미해지다가 찢어진 후 되돌아오는 짜라스의 형태가 아니라면, 짜라스가 사라지자마자 이성적으로 순수하다고 볼 수 있고, 그 후에 빨았었다.^[95] 집에서Tzaraath 감염도 비슷하게 가혹하게 성서의 규정에 따라 치료를 어떤 예외 없었어, 돌들은 증상을 보이면서 제거되어야 하며, 그 집,는 제거된 돌과 scraped-off 점토는 쓰레기 더미에 city,[96]밖에서 제공하고 감염 한번 돌아갔다 캐스팅 중에 까지다 했다.레돌들을 깔고 흙으로 덮은 다음, 온 집들을 해체해야 했고, 그 잔해들은 다시 도시 외곽 끝으로 갔다.^[97] 게다가 짜라스에 감염된 동안 집에 있었던 사람들은 저녁이 올 때까지 이성적으로 불순하다고 여겨졌고, 그곳에서 먹거나 잠을 잤던 사람들도 옷을 빨아야 했다.^[98]

치료 후

신부가 짜라드가 치료되었다고 증명했을 때, 성서의 본문에는 이전에 감염된 사람이 여러 가지 제사를 거치게 되어 있는데,^[99] 어떤 것은 바로 일어나고,^[100] 어떤 것은 일주일 후에 일어나게 되어 있다.^[101] 비판적인 학자들에 따르면 이것들은 정말 두개의 독립적인 의식 함께, 그 규제의 피부의 tzaraath에 원래 부분은 첫번째 group[102]이 의식이고, 다른 group[103]의식의 첫번째 그룹을 교체하는 것에 더 늦은 시도 있으므로 규제 더 잘 sacrifice-centr를 구비하지와 결혼.ic 전망 제일의 것이다아론 성직자가 ^[104]되다 성서의 본문에는 피부타라스에 대한 제1집단과 거의 동일한 의식을 치뤄야 하지만 피부타라스에 대한 제2집단에 필적할 만한 집단은 더 이상 의식하지 않는다고 되어 있다.^[105]

첫 번째 요구 조건은 이전에 감염된 사람이 담수 위에서 (적극적으로 순수한) 새를 죽이고, 삼나무 나무, 홍색 실, 에조프와 함께 다른 살아있는 새를 혈액에 담그는 것이다.^[106] 이 조합은 이전에 감염된 새에게 혈액을 7번 뿌리는 데 사용되었다.^[107] 일단 살아남은 새가 들판 너머로 풀려나고,^[107] 이전에 감염된 사람은 머리를 모두 깎고, 자기 자신과 옷을 물에 씻으면 순결한 것으로 간주되었다.^[108] 성서 학자들에 따르면, 이 의식은 주로 동정 마법의 한 예로서, 흐르는 물과 살아있는 새는 의식 불순함을 상징적으로 나타낸 것이다;^[65] 흐르는 물보다 동물을 죽이는 것은 널리 퍼진 고대 관습이었다.^[65] 삼나무와 이솝은 보다 실용적인 용도를 가지고 있는데, 삼나무나무는 약효가 있고, 이솝은 뿌리는 데 좋은 도구다.^[65]

첫 번째 그룹을 완성한 두 번째 요구 그룹에서 이전에 감염된 사람은 일주일 동안 자신의 집을 피해야 한다(다른 사람들과 섞일 수도 있지만),^[108] 그 후에는 눈썹을 포함한 머리털을 절대적으로 모두 깎고 나서 몸을 씻어야 한다.^[109] 이 해 봤으니 예전에 감염된 표준 전체, 표준 속죄 제물(tzaraath[65]해 온 것의 욕을 변명하는), 속건 제물(그 tzaraath[65]의 원인에 대해 사과 하)하도록 하였다.만약 사람들이 너무 그럴 돈이 가난합니다;[110], 성경책을 제물로 바쳐진 희생자들의 대체 표준 정리되게 할 수 있t.o 대신 사용된다.^[111]

그 다음 약간의 희생에 대해 석유의 제사장의 왼쪽 손바닥에 부어야 하며, 그 제사장의 오른쪽 손가락을 이전에 감염된 pers에 지원 했던 또 다른 온갖 속건과 달리 제사장은 희생에서 이전에 감염된 사람의 오른쪽 귓불, 올바른 엄지 손가락, 큰 toe,[112]에 그 피를 얼마 받도록 하였다.중 맞아 귓불, 올바른 엄지 손가락이다. 제사장의 손바닥에서 바로 큰 toe,[113]고 그 후에 오일의 나머지 지역은 이전에 감염된 사람의 머리 위에 적용할 것도 아니고,[114]비판적인 학자들은 7월 초 century,[115]에 쓰여진 것으로 그리고 그것은 이 상황은 이러한 광고에 있는 프리슬리 법의tzaraath 규제 일부, 일본안에 있었다.ditional 규칙 의의가 있다 그 시대까지 비신사들은 예루살렘 성전 단지의 어느 관문(니카노르의 문)을 넘어서는 것이 허용되지 않는 반면, 희생으로 인한 피는 밖으로 지나갈 수 없어 피에 닿기 위해서는 반대편, 즉 오른쪽 귀, 엄지, 발가락에 발을 대지 않고 관문으로 기우는 수밖에 없었다. 상징적으로 이것을 성취하는 신체의 일부분이었다.^[65]

참고 항목

• 메조라 (파르샤)

참조

외부 링크

• 짜라아스 (Reb Chaim HaQoton출신)
• 조슈아 코헨이 쓴 짜라트의 대략적인 안내서
• 불순물, 전염병 등 동맹 ab travers la lére, Chara'at.