모세의 책

Book of Moses
모세의 다섯 권이나 모세의 여섯 번째와 일곱 번째 책과 혼동해서는 안 된다.

조셉 스미스가 쓴 《모세의 서》는 라터데이 세인트 운동의 일부 사람들을 위한 판본의 일부분이다. 이 책은 인간의 창조와 몰락(모세 1장)의 이야기를 담은 프롤로그인 모세의 성서(모세 1장)에서 시작하여 창세기본(JST)의 첫 6장(모세 2~5장, 8장)에 해당하는 자료로 이어지며 E의 예언에서 벗어난 2장으로 중단된다.noch" (모세 6~7장).[1]

모세책의 일부분은 1851년 후기성도의 예수 그리스도교회(LDS교회)에서 따로 간행한 것이었으나, 후에 결합하여 모세책을 대가의 진주에서 모세서로 간행하였다. 그리스도의 공동체가 성경의 교리와 규약과 영감을 받은 버전의 일부로서 같은 자료를 출판하고 있다.[2]

기원

참고 항목: Joseph Smith 성경 번역

1830년 6월, 스미스는 "성경에서 빼앗겼거나, 편집되기 전에 잃어버렸던 인간의 구원에 감동하는 많은 중요한 점들"[3]을 복원하기 위한 새로운 성경 번역을 시작했다. 지금 모세의 책을 구성하는 장들은 1830년대와 1840년대에 교회 신문인 이브닝과 모닝스타, 타임스와 계절에 처음 실렸다.

LDS 교회 출판

모세의 서적은 LDS 교회의 판본의 일부로 간주된다. 모세책의 8장은 스미스의 사망에 따른 일련의 사건을 통해 대가의 진주 안에서 별도의 책으로 수록되었다. 프랭클린 D. 1851년 '대가의 진주' 초판을 낸 리차드는 원본 원고가 아닌 또 다른 JST 창세기 미완성 자필 부분과 함께 교회 신문에서 발견된 JST의 초기 버전을 접할 수 있을 뿐이었다. 이러한 이유로 모세의 책은 노아의 이야기 중간에 갑자기 막을 내렸다. 리차드는 당시 그가 가지고 있던 모든 것을 출판했고, 지금 모세의 서가 되는 것은 훗날 1878년 대가의 진주 판에 오르손 프랫에 의해 추가되었다.[1] 모세서를 비롯한 대가의 진주는 1880년 LDS교회에 의해 정식 시성되었다.

후일 예수 그리스도의 재편성 교회 출판

후일 예수 그리스도의 재편성 교회(RLDS Church, 현재 그리스도의 공동체)는 1864년 모세서의 일부를 정론적 교리와 규약(D&C)에 게재하기 시작했다. D&C의 22절은 모세 1장을, 36절은 모세 7장을 포함한다. 이러한 발췌문을 교리와 규약에 포함시킨 것은 1970년 RLDS교회에서 공식적으로 승인되었다.

RLDS 교회는 1867년 성경의 조셉 스미스 번역 전집("성경"이라는 명칭과 더 일반적으로 "인스파이어 버전"으로 알려져 있음)을 출판하기 시작했다. 모세 서적의 부분은 RLDS 교회의 D&C에 포함되지 않은 부분이 이 더 큰 번역 안에 포함되어 있다.

시놉시스와 고대 유사점

모세 1호

  • 모세 1: 모세 1에서 묘사된 사건들은 여호와가 불타는 덤불에서 모세에게 말한 후 모세가 이스라엘 자손들을 인도하기 위해 이집트로 돌아오기 전에 일어난 것으로 묘사된다(출애굽기 4:27 참조). 모세가 제1장에서 겪은 경험의 세부적인 내용은 그것을 고대 "천국의 등정" 문학의 전통(예: 아브라함의 유사문헌)과 성전 신학, 의식, 법령과의 관계에 정면으로 배치한다.[4][5] 짧은 프롤로그에 이어 모세는 하나님의 위엄에 대한 설명과 이전에 '신의 아들'로서 예지되었던 일에 대한 확인서를 받게 된다. 그리고 나서 그는 "그가 창조된 세계"와 "남자의 모든 자녀는 창조된 것"을 보여준다.[6] 그 때에, 하나님의 면전에서 나가서, 더 이상 하나님의 영광으로 옷을 입지 않게 되자, 모세는 땅으로 떨어지게 된다.[7] 그리고 나서 그는 사탄과의 극적인 만남에서 시험받게 된다.[8] 유일한 베고텐의 힘으로 사탄을 추방한 모세는 "성령으로 충만하다"고 한다. 그는 기도할 때 "신의 이름을 부른다"고 말하고, 특정한 축복을 열거한 목소리로 대답한다. "그 음성이 아직 말을 하고 있는 동안, 모세는 땅의 모든 입자와 그 거주자 모두를 베홀딩한다.[9] 절정의 순서는 모세가 여호와를 계속 문안하던 31절에서 시작된다.[10] 그 후 하나님은 모세와 마주보고 말씀하시며, 이 땅과 그 주민들을 위한 그의 목적("이것은 나의 일이고 나의 영광이다: 인간의 불멸과 영생을 지나가게 하는 것이다" 모세 1장 39절)을 설명하신다. 마지막으로, 이 장은 스미스가 잃어버린 경전의 말을 복원한 것을 언급하는 암시와 함께 마무리된다(가성문 2 에녹 35:1–2에 유사한 예언을 기재함). 이러한 단어들은 (가성문 4 에즈라 14:6, 45–47과 평행) 믿는 자에게만 보여져야 한다고 명시한다. 그리고 나서 아담과 이브와 그 후손들의 삶에서 인간의 창조, 몰락, 그리고 그 이후의 사건들을 설명하는 비전을 따른다.[11] 이것은 모세가 이러한 사건들을 시각에서 보았다고 단언하는 고대 유대인 소식통과 일치한다.[12]

모세 2-8

모세 2-8세는 일반적으로 창세기 책의 첫 장을 따르지만, 종종 본문에 대한 대체 해석이나 성경에서 찾을 수 없는 중요한 추가 세부사항을 제공한다. 주목할 만한 차이점은 다음과 같다.

  • 모세 2 (cf. 창세기 1: 그 계정은 모세에게 직접 전하는 하나님의 말씀에서 비롯된다는 것을 확인하는 짧은 프롤로그가 1절에 추가된다. 장 전체에 걸쳐 "나, 하나님"이라는 문구가 반복되는 것도 이 계정의 직접적 성격을 강조한다. 만물이 '내 것만이 베고텐'(즉 예수 그리스도, 그의 전전 상태로) 창조되었다는 생각은 하나님이 '인간을 만듭시다'고 말씀하시던 당시 공동창작자로서의 손자의 정체성과 마찬가지로 분명하게 드러난다. 그렇지 않으면 창세기계정(창세기계정)의 구조와 기본 전제는 그대로 방치된다. 일반적으로 유사한 스키마를 따르면서도, 아브라함 서적과 사원 기부에 제시된 두 이후의 창작 이야기는 묘사된 사건들에 대한 새로운 관점을 주는 추가적인 변화들로 가득 차 있다.[13]
  • 모세 3 (cf. Genesis 2: 모세서는 영적 창조라는 LDS 사상의 관점에서 5절의 의미를 설명한다. 신은 그가 다음과 같이 설명한다. "모든 것을 창조했다… 영적으로, 그들이 자연적으로 지구상에 나타나기 전에. 주 하나님이신 나 때문에, 땅 위에 비를 내리게 하지 않으셨기 때문이다. 그리고 주 하나님, 내가 사람의 모든 자식을 창조하였으므로, 아직 땅까지 갈 사람이 없고, 하늘에서도 나를 창조하였으므로, 땅에도 아직 살이 없고, 물에도 없고, 공기에도 없고, (이탤릭체로 된 첨가물)[cf 1] 이러한 개념과 일관되게, 일부 고대 자료들은 천사와 신의 아들들, 그리고/또는 인류의 영혼을 포함하는 것으로 다양하게 묘사되는 천상의 숙주가 창조의 첫날에 나타난 빛의 일부라고 주장한다.[14] 운문 17은 선로 전압 강하 보상기 교육은 아담과 이브 그들이 위해 지구 life[비교하라 2]는 코란, 아담과 이브의 그들의 땅에 positiv으로 보인다 온 해침에 그 경험을 통해 그들의 추이를 계속하기 위해 선택의 자유 운동을 하도록 하는 상황에 놓여졌다 강화하는 방법으로 확장합니다.e와 천국으로의 영광스러운 귀환을 위해 그들이 필요로 했던 예비교육을 제공할 수 있는 필요한 [15]조치
  • 모세 4 (cf. Genesis 3: 창세기본의 시작 부분에 4절의 구절이 추가되어 이야기의 흐름을 방해하여 창조의 성격과 목적이 논의되고 결정되었던 천상의회의 이야기를 들려준다. 이 구절들은 유대교의 미드래쉬에서 "하나님께서 세상을 창조하기 전에 의인의 영혼과 상의하셨다"[16]는 이야기를 반향한다.하늘에서 사탄이 떨어진 사탄의 이야기를 요약한 것도 있다. 쿠란처럼, 그리고 창세기와는 대조적으로, 사탄의 반란과 아담과 이브의 몰락에 대한 그에 상응하는 설명들이 "단일하고 연속적인 이야기"를 형성한다.[17]
  • 모세 5 (cf. Genesis 4: 모세서는 창세기 계통의 시작에 15절을 덧붙인다. 1~6절은 아담과 이브의 복종을 각 계명에 대한 충성을 열거함으로써 강조한다. 아담과 이브는 "땅까지 나아가, 밭의 모든 짐승들을 지배하고, 이마의 땀으로 빵을 먹으려고" 시작했다. 마찬가지로 이브는 에덴 동산에서 받았던 임무를 완수했고 "아들이여... 그리고 그들은 땅을 보충하기 시작했다." 더욱이 아담이 이렇게 명령을 받은 이유를 아직 완전히 이해하지 못하였음에도 불구하고 "아담은 여호와의 계명에 순종하여 "그들의 양 떼를 여러 날" 동안 "다섯 날" 동안" 양 떼의 초종을 치르도록 하였다. 모세의 책에 언급된 "다일"과 관련된 아담의 시험 기간은 아담과 이브와 같은 유사문서로 기술된 첫 번째 부부의 "시험"에 해당한다.[18] 또한 이러한 고대의 이야기에서 유사함을 회상하는 것은 아담과 이브의 항구적인 복종이 어떻게 신의 아들의 궁극적인 희생을 통한 구원의 발표로 보상받는지에 대한 모세 설명서의 책이다(6~13절). 복종의 미덕과 구원의 약속을 찬양하는 이 연장된 프롤로그에 비추어, 카인의 형 아벨에 대한 가인의 반란과 살인에 대한 모세의 확대된 이야기가 더욱 극명한 안도감으로 등장한다. 가인이 사탄과 맺은 살인적인 협정은 훗날 악인들 사이에서 번성하는 '은밀한 결합'의 근간으로 그려지며, 라멕이 경쟁자를 살해했다는 보다 단편적인 창세기적 설명에 그럴듯한 맥락을 제공한다. 이 장은 "모든 것은 아담에게 성령으로 확인되었고, 복음서는 그 끝까지 세상에 있어야 한다고 선포했다"는 선언으로 끝을 맺는다.
  • 모세 6 (cf. 창세기 5:장 초반의 팽창은 의로운 세스의 이야기를 더욱 자세히 묘사한다. 그의 후손들의 '제네랄로그'는 '추억의 책'에 보관되어 있다고 한다. 유대인과 이슬람 소식통들은 '아담과 그의 세대를 위한 천국의 원초적 지혜'와 '전 인류의 계보'[19]를 보존하기 위한 유사한 책을 묘사하고 있다. 모세 6장은 에녹의 부름과 설교 이야기를 담고 있다. 에녹의 삶에 대한 성서적 설명은 2절만을 차지하지만, 그의 이야기는 모세의 책 6장의 대부분과 7장의 모든 부분을 채운다. 모세의 서(특히 쿠므란의 에노치어 저서에 나오는)와 놀랄만한 유사성을 담고 있는 에녹의 경험에 대한 확대된 설명도 제2신전 유대교와 초기 기독교에 널리 퍼졌다.[20][21] 모세 6장에서 가장 유의미한 유사점들은 1 에녹이 아니라, 에녹 2권(19세기 말에 처음 출판), 3 에녹(1928년 처음으로 널리 유포된 번역)과 같이 조셉 스미스가 죽은 후 출판된 관련 유사점들에서 발견되지만, 특히 흥미진진한 정교함에서 발견된다.거인전집(Qumranic Book of Giants, 1948년 발견)의 웅변. As an example of parallels with Second Book of Enoch and 3 Enoch, Moses 6:31 calls the 65-year-old Enoch a "lad" (the only use of this term in LDS scripture), corresponding to the somewhat puzzling use of this term to describe Enoch/Metatron in, e.g., 2 Enoch 10:4 and 3 Enoch 3:2, 4:2, and 4:10.[21][22][23] 에녹 제2권에 나오는 "여자"에 대한 언급에 대해, 모르몬드 학자가 아닌 게리 앤더슨은 이렇게 쓰고 있다: "에녹이 '여자'로서 환호하는 것은 호기심이다. 에녹에게 주어진 모든 이름 중에서 '여자'라는 호칭이 특히 적절하고 천상의 주인이 어울리는 것으로 선정되었다는 점에 주목할 필요가 있다."[24] 거인의 책에 관해서 모세서의 에녹 장과 유사점은 쿰란 파편 3쪽 분량에 집중되어 있다. 이러한 유사점들은 스토리 라인의 일반적인 주제들(공포와 떨림, 도덕적 타락, 회개하기 위해 내밀어진 희망, 그리고 결국 전투에서 에녹의 적들을 패배시켜 그들의 완전한 파괴와 투옥으로 끝나는)부터 구체적인 사건들에 이르기까지 다양하다.해당 문맥의 희귀한 표현('야생인', 마히자/마후자의 이름 및 병렬 역할, 그리고 '야생동물의 노리')의 ces.[21][23]
  • 모세 7장: 이 장은 에녹의[cf 4] 모세서 비전 전반에 걸쳐 두드러진 밀도로 나타나는 1 에녹의[cf 3] 유사문헌 비유를 모티브로 한 "인자"의 비전을 포함한 에녹의 설교 이야기를 계속한다. 1 에녹과 LDS 에녹 스토리에 모두 눈에 띄게 등장하는 '초센 [cf 6]원'[cf 5]과 '오직 원'[cf 7]이다. 니켈스부르크와 반데르캄은 이 제목들의 단어나 복수 참고문헌과 다른 문헌과의 관계에 대해 때때로 학자들 사이에서 논쟁을 벌이는 것을 고려한 후, 1 에녹(모세서의 저자와 마찬가지로)의 저자는 "전통적인 인물들을 하나의 참고문헌으로 보고 다양한 데스를 적용했다"고 결론짓다.그에게 적절해 보이는 점화와 특성"이라고 말했다.[25] 원문 못살게 굴Hammadi,[26]스미스의 에녹에서 발견된 것과 일관되게 간단하게:"맨 성결의[신의]이름이고, 그의 전용 Begotten의 이름은 인자, 심지어는 예수 그리스도, 지당 하신 하나님과 그의 전용 Begotten 아들 사이의 신약은 완벽한 사람과가 인자의Enochic는 개념에서 자식의 관계에 해당한다. 주드ge, 시간의 자오선 안에 올 사람" (모세 6:57) 모세의 저서 '정직한 판사'에서 이 구절에서 주어진 인자의 역할에 대한 단 하나의 구체적인 서술은 인자의 주요 역할은 또한 판사의 역할(예: 1 에녹 69:27)이다. cf. 요한 5:27)."[25] 모세의 저서에서 발견된 에녹의 환상에서 세 개의 뚜렷한 당사자가 인류의 사악함을 위해 눈물을 흘린다. 신(모세 7:28; cf. v. 29), 하늘(모세 7:28, 37), 에녹 자신(모세 7:41, 49)이다. 게다가 지구는 그녀의 자식들을 애도한다(모세 7:48–49) 이 울음의 합창은 고대 에녹 문헌과 일치한다.[27][28] 모세 제7장은 에녹이 어떻게 의인들을 하늘로 데려간 시온이라고 불리는 도시로 모이게 되었는지에 대한 이야기로 끝을 맺는다. 그의 고대 유사점은 다윗 J. 라르센에 의해 탐험된 것이다.[29]
  • 모세 8(cf. Genesis 5-6: 므두셀라 이야기와 노아의 설교에 대한 자세한 내용이 추가돼 예수 그리스도의 도래와 세례의 필요성을 다시 강조한다. 성경에서 불일치 결혼이라는 수수께끼 같은 에피소드(제네시스 6:1)에서 발생하며, 1에녹 6-7의 구절과 관련하여 '수녀자'에 관한 '신의 아들들'이라는 용어가 학자들 사이에서 논쟁의 근원이 되어 왔다. 이러한 남편을 타락한 천사처럼 묘사한 전통과 모순되는 모세서(모세서 8:13–15)는 사제지간으로 하나님의 아들들의 칭호를 주장하는 단순한 인간으로 묘사하는 초기 기독교 전통과 일치한다(모세 6:64–68 참조).[30] 모세의 책은 노아의 홍수 직전에 갑자기 끝나지만, 그 이야기는 JST판 창세기 나머지 부분에서도 계속된다.

장학금

스미스가 19세기에 등장하기 시작한 모르몬교 서적과 아브라함 서적을 번역한 것에 대한 수많은 학문적 분석과는 대조적으로, JST의 텍스트 기반에 대한 탐구는 RLDS 학자 리처드 P의 선구적인 연구와 함께 1960년대에 들어서야 본격적으로 시작되었다. 하워드와 LDS 학자인 로버트 J. 매튜스.[31][32] JST의 모든 원고의 팩시밀리 필사본은 마침내 2004년에 출판되었다.[33] JST에 관한 다른 연구들 중, 이러한 주제들의 오랜 제자였던 브리검 영 대학교의 켄트 P. 잭슨 교수는 2005년에 모세의 서와 관련된 JST 부분의 상세한 연구를 준비했다.[34]

비록 모세서의 가르침에 대한 몇 가지 간단한 연구가 이전에 대가의 진주(Pear of Great Price)에 대한 사과와 미련적으로 초점을 맞춘 LDS 논평의 일부로 나타났지만, 최초의 상세한 구절별 논평과 상당한 양의 현대 비 LDS 성경 장학금을 통합한 첫 번째 논평은 리처드 D에 의해 출판되었다. 드레이퍼, S. 켄트 브라운, 그리고 마이클 D. 2005년 로도스.[35]

2009년 제프리 M. 브래드쇼의 1100쪽 분량의 책이 출간되었는데, 이 책은 모세에 대한 포괄적인 논평을 포함하고 있으며, 고대 문헌의 다양한 학문적 관점과 인용구를 포함하고 있다. 이 책은 고대의 출처에 대한 주석을 단 방대한 문헌 목록과 상세한 자막과 함께 백 가지 이상의 관련 삽화를 특징으로 하고 있다.[36]

살바토레 시릴로는 석사학위 논문에서 D의 주장을 인용하고 증폭시킨다. 마이클 퀸은[37] 스미스가 1 에녹과 관련된 출판된 작품에 접근할 수 있다는 가능한 증거가 "확률을 넘어 사실"[38]로 옮겨갔다고 말했다. 그는 모세의 서적과 유사문헌 에녹 문헌 사이에서 발견되는 실질적인 유사점에 대해서는 이것 외에 다른 설명이 없다고 결론짓는다.[39] 그러나 스미스가 에녹의 폭로를 받기 불과 몇 년 전인 1821년 1 에녹의 영문 번역본 1번지의 출현에 대한 '공조'를 돌이켜보면, 리차드 L. 부시먼은 "조셉 스미스가 로렌스의 에녹 번역을 알고 있었다는 것은 상상할 수 없다"[40]고 결론짓는다. 아마도 더욱 중요한 것은 "로렌스의 105개 번역된 장들의 주요 주제가 어떤 분명한 면에서 조셉 스미스의 에녹과 닮지 않았다는 사실이다.[41] 비유 1 에녹 책과 모세의 책에서 인자를 모티브로 한 공통적인 특징과 에녹의 노아 비전에서 흔히 볼 수 있는 주제들을 제외하면 스미스의 글과 가장 두드러진 유사점은 에녹 1이 아니라 스미스 사후 출판된 에녹 문학에서 찾아볼 수 있다. 그러한 사후 유사성의 인상적인 예로서, 시릴로는 거인의 쿰란서(Qumran Book of the Giants)와 모세의 서(Book of Moses)[42]에서 마후자/마히자(Mahijah) 인물에 대해 (그러나 입증에 대한 설명은 제공하지 않는다)를 인용한다.

마후자/마히자의 이름과 모세서에서의 역할에 대한 대안으로, 매튜 블랙은 모르몬 학자인 고든 C가 보고한 대화에서 가설을 공식화했다. 토마손은 "확실히 비밀결사 집단은 중세까지 적어도 에녹의 글에 기반을 둔 난해한 종교 전통인 서브 로자를 유지했고, 적어도 단테의 시대에 영향을 주었다"면서 "그가 이전에 설명한 난해한 집단 중 한 명은 19세기까지 살아남았을 것"이라고 말했다.조셉 스미스의 ng는 예언자가 번역하여 출판할 수 있도록 그룹의 에녹 문자들을 이탈리아에서 뉴욕으로 가져왔음에 틀림없어."[43]

존 L. 브룩은 그 중에서도 시드니 리던이 "요셉의 초창기 시절 마소닉 전설의 결합"이었다고 주장하고 나서 모르몬교와 메이슨리를 연결하는 일련의 주장을 펼친다.[44] 로얄 아치 메이슨리 에녹의 기둥 이야기와의 연관성을 포함한 이러한 주장들은 모르몬교 학자인 윌리엄 J. 햄블린 등에 의해 논쟁되고 있다.[45][46] 몰몬교도가 아닌 학자 스티븐 웹은 햄블린 등의 의견에 동의하면서 "조셉 스미스의 신학과 해충전통의 직접적인 연관성에 대한 실질적인 증거는 기껏해야 미약하며, 학자들은 해충주의가 심지어 일관성 있고 조직적인 전통을 구성하는지에 대해 격렬하게 논쟁하고 있는 점을 감안할 때, 브룩의 책은 fai와 함께 읽어야 한다"고 결론지었다.r의 회의론"[47]

일부 비 모르몬 학자들은 고대 문서에 비추어 스미스 일가의 번역 노력이 갖는 중요성을 높이 평가한다는 신호를 보냈다. 그리고 신성한 세속적인 문학 해럴드 블룸 엘디에스 scripture,[48]의"더 놀라운"과"소홀히"작품 중에서는 백성이 모세의 율법과 아브라함 책의 하루의 예일 대학 감정가가 사실은 근본적으로 "archaic 또는 원래 유대인 r. restate은 그들의 주제 중의 많은 것은" 두드러지게 고대의 제의에 동계의"에 흥미를 가지게 된다eli기온, 야훼인 조차 앞서간 유대교." 그는 LDS 경전의 "판단하지 않고, 어떤 식으로든, 진위 여부에 따라"를 표현하면서, 이러한 글들이 규범적인 유대교나 기독교에 이용될 수 없었던 고대 유대교 종교의 중요한 요소들을 재포장하는 방식에서 "엄청난 타당성"을 발견한다. 스미스를 직접 건드렸다."[49] 블룸은 스미스가 자신의 글에서 고대의 원고에서 끌어낼 수 있었던 가능성에 대해 "문헌 출처는 거의 필요하지 않다고 생각한다"고 결론짓는다. 스티븐 웹은 스미스가 "매우 긴 펜으로 기독교의 깊고 집단적인 무의식 속으로 빠져드는 것처럼 자신의 지위에 있는 누구라도 알 수 있는 것이 합리적이라기보다 신학과 철학에 대해 더 새로웠다"고 결론짓는다.[50]

계보

모세의 책에는 아담의 후손에 대한 자세한 설명이 실려 있다. 아브라함책의 계보는 다음과 같다. 볼드란 창세기 사람이 아닌 개인을 가리킨다. 이집트인과 파라오라는 이름은 모세의 책에 수록되어 있지 않지만, 모르몬 경전의 또 다른 책인 아브라함 책에 언급되어 있다.

아담이브
아들가인.아벨세스
딸에노스
에녹카인
이라드마할랄렐
마후자엘재러드
메투사엘에녹
아다라멕실라므두셀라
자발주발투발 카인나오마라멕
노아
야벳셈햄이집투스
이집투스
파라오

참고 항목

각주

  1. ^ 참고 항목: vv. 7, 9
  2. ^ 그러나 선과 악에 대한 지식의 나무 가운데서, 그것을 먹지 말아라. 그럼에도 불구하고, 네가 스스로 선택할 수 있다. 그것은 주께 주어지기 때문이다. 그러나 내가 그것을 금하는 것을 기억하여라. 네가 그것을 먹는 날에는 반드시 죽어야 한다.'
  3. ^ 46:2–4; 48:2; 60:10; 62:5, 7, 9, 14; 63:11; 69:26-27, 29; 70:1; 71:14, 17을 참조하십시오.
  4. ^ 모세 7:24, 47, 54, 56, 59, 65
  5. ^ 모세 7시 39분. Cf. 모세 4:2. 1 Enoch 39:6; 40:5; 45:3–4; 49:2, 4, 51:5a, 3; 52:6, 9; 53:6; 55:4; 61:5, 8, 10; 62:1을 참조하십시오.
  6. ^ 즉, 메시아. Moses 7:63을 참조하십시오. Cf. 1 에녹 48:10; 52:4
  7. ^ 모세 6:57; 7:45, 47, 67. cf. 1 에녹 38:2, 53:6. 참고 항목 39:6; 46:3; 49:2; 62:2–3

참조

  1. ^ a b 로버트 J. 매튜스, 1986년 1월, 엔신, "모세의 책을 어떻게 얻었는가"
  2. ^ Matthews, Robert J. (July 1982), "Plain and Precious Things Restored", Ensign
  3. ^ 조셉 스미스(Joseph Fielding Smith ed.), 예언자 조셉 스미스의 가르침, 1832년 2월 16일 페이지 10–11.
  4. ^ 휴 니블리 "마지막 디스펜서를 열려면: 모세 1장" 2008-09-18년 나이블리의 웨이백머신에 시기적절하고 시기적절하게 보관: Truman G. Madsen이 편집한 Hugh W. Nibley의 고전 에세이 1-20쪽. 유타 주의 프로보: 브리검 영 대학 종교 연구 센터, 1978.
  5. ^ 제프리 M. 브래드쇼 "아브라함의 종말론: 2009년 3월 28일 독일 프랑크푸르트에서 열린 페어 독일 컨퍼런스" 모세의 고증인.
  6. ^ (cf. 아브라함의 종말론 21:7; 22:2, 5; 및 아브라함의 LDS 책 3:22–23)
  7. ^ (cf. 아브라함의 종말론 10:1–3)
  8. ^ (cf. 아브라함의 종말론 13–14)
  9. ^ (cf. 아브라함의 종말론 21:1)
  10. ^ (cf. 아브라함의 종말론(Abraham)의 가장 오래된 전체 설명인 Codex Sylvester의 해당 삽화)
  11. ^ (cf. 아브라함의 종말론 21:3–5, 23:1–14)
  12. ^ E. 더글러스 클라크. "창세기 프롤로그: BYU 연구 45(1)(2006년): 129~42.
  13. ^ Nielsen, F. Kent; Ricks, Stephen D. (1992). "Creation, Creation Accounts". In Ludlow, Daniel H (ed.). Encyclopedia of Mormonism. New York: Macmillan Publishing. pp. 340–343. ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140.
  14. ^ 봐, 예를 들어 마가렛 바커. 성전의 베일 너머에서 하이 프리스트리(High Priestly)는 "스코틀랜드 신학 저널" 51(1)(1998)의 기원이다: 1-21
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외부 링크

대가의 진주
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