교도소에 있는 영혼들

Spirits in prison

교도소에 있는 영혼은 기독교의 저술에서 되풀이되는 작은 주제다.

어원

정령 - 그리스 pneu masin[πνεύ μασν],[1] 시간의 '보이지 않는 원소'(Spirits)에서 번역되어 계속 환생하는 영혼을 가리킨다[3].[2]

교도소 - 그리스어 철갑상어[φυλακ][4]에서 번역되어 보호자 또는 보호자가[5] 보호한다.

신약성서

이 주제는 성경 참고문헌에서 출발점을 취한다.

1 베드로 3:19–20 "그 역시 감옥에 있는 영혼들에게 가서 설교했다. (20) 어느 때는 순종하지 않았다. 노아의 시대에 하나님께서 오래 참으셨던 것이 방주가 준비 중이었던 반면, 그 방주는 거의, 즉 8명의 영혼이 물로 구원되었다." (KJV)

초기 기독교 해석

아우구스티누스에 따르면 그 영혼들은 노아의 믿지 않는 동시대인들인데, 노아의 그리스도의 영혼이 설교한 사람들 또는 미리 존재하는 그리스도 자신이 설교한 사람들이다.[6]

개혁과 계몽주의 견해

토마스 벨샴과 같은 유니테리언들은 감옥에 갇힌 영혼들이 그리스도가 사도들을 통해 설교한 무지의 감옥에서 그야말로 이방인이라고 여겼다.[7]

현대 기독교의 해석

Wayne Grindem(1988)은 이 구절의 해석에 대해 일반적으로 갖고 있는 다섯 가지 견해를 설명한다.

  • "보기 1: 노아가 방주를 짓고 있을 때 그리스도는 노아를 통해 당시 땅 위에 있었으나 지금은 감옥에 있는 불신자들에게 회개와 의를 전파하고 있었다."[8]
  • "보기 2: 그리스도가 죽은 후, 지옥에 있는 사람들에게 가서 설교하면서, 그들에게 두 번째 구원의 기회를 제공했다."[9]
  • "보기 3: 그리스도가 죽은 뒤에, 예수께서 지옥에 있는 사람들에게 가서 설교하셨고, 그가 그들을 이겼으며, 그들의 비난이 최종적이었다고 그들에게 선포하셨습니다."[10]
  • "보기 4: 그리스도가 죽은 후, 홍수로 죽기 직전에 회개한 사람들에게 석방을 선언하고, (연옥에 있는) 감금에서 벗어나 천국으로 인도했다."
  • "보기 5: 그리스도가 죽은 후(혹은: 그가 일어난 후 그러나 그가 천국에 오르기 전에) 지옥으로 여행을 가서 홍수가 나기 전에 인간 여자와 결혼하여 죄를 지은 타락한 천사들에 대한 승리를 선포했다."[11]

이러한 견해는 감옥에 갇힌 영혼들의 정체성, 설교가 일어난 시간, 설교의 내용 등을 중심으로 전개된다.[12]

보기 1. 아우구스티누스 해석

이것은 토마스 아퀴나스; 수마 신학자 (3,52,2)에서도 발견된다. 이 보기의 변형은 Rev의 보기입니다. 노아를 통해 그리스도가 "감옥의 영들"에게 설교한 아르키발트 퀴리 (1871)는 보호의 장소에서처럼 방주에 수감된 8명을 의미한다.[13]

보기 2. 지옥의 해로잉

베드로의 시에서 시작되는 <감옥의 정령들>에 등장하는 성공회 에드워드 헤이스 플럼프트르(Edward Hayes Plefptre)는 그의 몸이 무덤에 있는 동안 지옥의 고통과 하데스에서 죽은 사람들의 영혼에게 설교하는 그리스도의 정신에 대한 믿음으로 부활을 주장했다.[14]

보기 3. 승리 선언

이것은 그리스도가 오직 승리만을 선포하는 것을 제외하고는 지옥 사상의 변형이다.[15]

보기 4. 연옥에서 해제

이 견해는 로버트 벨라민(1586)에서 비롯되었으며, 일부 가톨릭 교회 해설자들이 연옥에 대한 믿음과 관련하여 따르고 있다.[16]

보기 5. 감옥에 있는 영혼들은 천사들이다.

  • 예수님은 타락한 천사들에 대한 승리를 선포하셨다.

감옥에 갇힌 영혼들이 천사 같은 존재고 사람이 아니라는 이해에 대한 지원은 신에 의해 처벌받은 반항적인 천사들을 가리키는 2:4–5와 주드 6에 의해 확인된다고[by whom?] 생각된다. I. Pet. 3, II Pet. 2는 또한 방주에 저장된 사람의 수를 포함하여 노아의 홍수 때를 가리킨다. 그러나 2 베드로의 텍스트는 나 베드로와는 천사의 위치에 다른 단어를 사용한다. 2 베드로 2에서 사용된 단어는 타르타루스로 알려진 다른 지혜로운 말이다. I Peter 3장 19절에서 그 단어는 phylake (또한 영국식 영어일 수 있다)이다. '[citation needed]필레이스(Philace)'라는 뜻의 감옥이란 뜻이지

  • 에녹의 천사와 책

프리드리히 스피타(1890),[17][18] 요아힘 예레미아스 등은 베드로가 에노치 전통에 대한 첫 번째 언급을 하고 있다고 제안했는데, 이는 베드로 2장의 제2편과 주드의 서간에서 다시 발견되는 것과 같다. 스탠리 E. 포터는 오늘날 이 해석의 광범위한 영향이 에드워드 셀윈(1946)의 지지 때문이라고 생각한다.[19]

인간의 영혼

주요 기사: 소울 수면, 중급 상태, 설

죽은 자들이 복된 휴식 속에서나 혹은 죽음에서 특정한 판단 후에 고통 속에서 일반적인 부활과 판단을 기다린다는 개념은 흔한 1세기 유대인의 믿음이었다(라자루스와 다이브와 아브라함의 가슴 참조). 동방 정교회에서도 비슷한 개념을 가르치고 있으며, 존 칼뱅(루터의 영혼 수면 교리에 강력하게 반대했던 사람)에 의해 옹호되었으며, 일부 초기 교회 아버지들에게 반영되고 있다.[who?]

후기 성도 예수교회에서 이 구절은 1 베드로 4:6과 함께 그리스도의 죽음과 부활 사이의 3일 동안 영혼 세계를 방문하여 죽음 동안 복음을 받지 못한 사람들에게 복음을 가르치는 일에 착수했다는 믿음을 뒷받침하기 위해 사용된다. 후일 세인트 사원에서 행해진 구원의 법령을 회개하고 받아들인다.

다른 종교적 전통

이러한 믿음은 이슬람에서도 바르자흐로 나타나고, 9세기 조로아스트리아어 저술에서도 나타난다(이후와 아마도 2세기 이슬람의 영향과 몇 가지 더 기독교의 영향 때문일 것이다).

그리스 철학

파드루스에서 소크라테스는 프라드루스와 전이(metemphechosis)에 대한 담론 중 굴이[20] 껍질에 묶여 있는 것처럼 신체의 영혼을 투옥된 것으로 비유한다.

그러나 1 피터 3:20에서 언급된 그리스어 psyche는 보통 "소울"이 아니라 "사람"으로 번역된다. 후자는 내적 자아와 상병 사망 후의 지위를 모두 나타내는 반면, 현재의 구절에서는 전체적인 의미에서 형이상학적 이원론 없이 유대어 네페쉬의 동의어로 사용된다. 정신이라는 단어는 세인트루이스에 의해 적용된다. 피터는 동물을 위한 것이 아니라 인간에게만 독특하다.[21]

참고 항목

참조

  1. ^ "1 Peter 3:19 Greek Text Analysis".
  2. ^ Lange의 성경에 대한 해설, 권, By J.P. Lange, 2014년, Delmarva Pubs. https://books.google.com/books?id=GS5cCgAAQBAJ&pg=PT540&lpg=PT540&dq=πνεύμασιν+etymology&source=bl&ots=4kdBeXU9Nn&sig=Jv8GIvi9AsMBblTnPhBxkiuVtWM&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwilk76cnMLPAhXFJiYKHRqvByEQ6AEIIzAE#v=onepage&q=%CF%80%CE%BD%CE%B5%CF%8D%CE%BC%CE%B1%CF%83%CE%B9%CE%BD%20etymology&f=false
  3. ^ OUP 옥스퍼드 티모시 인솔이 쓴 옥스퍼드 의식 및 종교 고고학 핸드북, 2011:135-137 https://books.google.com/books?id=U4_ylNNHBy4C&pg=PA135&lpg=PA135&dq=continually+reincarnated+soul+spirit+of+tim&source=bl&ots=RyM_wKrXH3&sig=rJSjsux9nIFpORWYY-VFogiQICo&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiz3abRn8LPAhXEMyYKHdtAChgQ6AEIIDAC#v=onepage&q=continually%20reincarnated%20soul%20spirit%20of%20tim&f=false
  4. ^ 피터 3:19 http://biblehub.com/text/1_peter/3-19.htm
  5. ^ 스트롱의 그리스어: 5438 http://biblehub.net/searchstrongs.php?q=φυλακῇ
  6. ^ 레오나르트 고펠트 A 해설 I Peter p254
  7. ^ 토마스 벨샴 1817 p106 인물에 관한 성경의 교리에 대한 차분한 조사 "그리스도는 영혼, 즉 신의 힘에 의해 살아났다. 그 영으로 그는 천국에 간 후 사도들의 사역이 죽은 자들이 아니라 감옥에 있는 영혼들에게 설교했다. 그 영혼은.."
  8. ^ Grudem notes: "St. Augustine, Letter 164, chs. 15–17; Thomas Aquinas, Summa Theologica, part 3, question 52, art. 2, reply to obj. 3; Leighton, pp. 354–366; Zahn, p. 289; W. Kelly, Christ Preaching to the Spirits in Prison (London: Morrish 1872), pp. 3–89; DG Wohlenberg... 등
  9. ^ 헬라리온 알페예프, 지옥의 정복자 그리스도: 정통적인 관점에서 하데스로의 하강, (성 블라디미르:
  10. ^ 불순종하는 영혼과 기독교의 세례: 1946년 피터 3장 19절과 그 맥락에 관한 연구
  11. ^ 베드로의 첫 번째 서간: 소개와 논평
  12. ^ 스탠리 E. 포터, 마이클 A. 헤이스, 데이비드 무덤 부활 p110
  13. ^ 그리스도가 감옥에서 영혼들에게 설교하는 성경적 견해 p80 ".. 그는 "감옥의 영혼들"에게 행동했다. 방주에 갇힌 사람들은 보호구역에서처럼 방주에 갇힌 사람들이다. "
  14. ^ 에드워드 헤이스 플럼프트르 감옥의 정령 1장 하데스로 내려가다
  15. ^ 렌즈키 p169
  16. ^ 포터, 부활 p110
  17. ^ F. 스피타, 크리스티 프리딕트 안 다이 가이스터 고팅겐: 반덴호크 & 루프레히트, 1890년
  18. ^ 윌리엄 조셉 달튼 크리스트의 영혼에 대한 선언: 피터 1 베드로 3:18–4:6 p46 1989에 대한 연구 "이 새로운 경향의 선구자인 스피타는 아우구스티누스 가설 내에서 어느 정도 유지되었다. 그는 감옥에 갇힌 영혼들을 홍수의 사악함을 선동하는 반항적인 천사들과 동일시하는 동안 아우구스티누스를 따라갔다."
  19. ^ 에드워드 셀윈, 세인트의 첫 서간 피터 (런던: 맥밀런, 1946)
  20. ^ Phdrus 249d-250c'"는 mc.maricopa.edu 웹사이트에서 확인할 수 있다.
  21. ^ Bermon, Pascale (2013). Markus Vinzent (ed.). "Surviving the Disaster: The Use of Psyche in 1 Peter 3:20" (pdf). Studia Patristica. Leuven; Paris; Walpole, MA: Peeters Publishers. LXIII (11: Biblica Philosophica, Theologica, Ethica): 81, 84. Archived from the original on March 13, 2020. Retrieved March 16, 2020.