구 작센 창세기

창세기(Genesis)는 9세기 전반의 창세기 이야기를 재조명한 옛 색슨 성서의 시로, 바티칸 도서관 팔라티누스 라틴어 1447년에 있는 원고에 3개의 파편이 보존되어 있다. 같은 원고에도 수록되어 있는 신약성경에 근거한 영웅시인 it와 Heliand는 올드 색슨 시의 유일한 주요 기록을 구성한다. 창세기 B로 알려진 앵글로색슨 시의 근거이기도 하며, 에두아르 시버스는 원고가 발견되기 전에 언어적 증거에 그 존재를 가정했다.

원고, 데이트, 증명서

팔라티누스 라틴어 1447은 연산장치로서 몇 가지 성분으로 조립되어 있는데, 그 중 가장 이른 것은 813년 경으로 연대가 되어 있으며, 내부 증거에 의해 원래 성에서 생산된 것으로 보인다. 마인츠의 알바니아 수도원.^[1] 구 작센 자료는 836년 이후의 천문학적 계산보다 늦게 기록되었을 것이며, 창세기 조각들은 9세기 3/4분기까지 팔레오그래픽 증거에 할당된 세 개의 다른 손에 있다.^[2]

둘 다 제네시스와 Heliand 인공 문학 language,[3]에 있는 것이며, 따라서에 대해 819년 약 루이의 죽음 로베르 경건 왕 사이에 840에서 네이티브 색슨 시적 전통과 Carolingians은 최근 강제로 변환된 색슨의 관심을 끌기 위해 노력했다 쇠퇴해 가진 비교적 짧은 기간의 맥락에 배치할 수 있는 것 같다. 에서 기독교의 이야기. 창세지는 헬리안드를 암시하기 때문에 둘 중 후기일 것이다.^[4] 작문은 작센 영토의 가장자리에 있는 프랑크식 중심지인 풀다 수도원의 일부 학자들이, 작센 지역 중심부의 베르덴 수도원의 다른 학자들에 의해 배치되었다.^[5]

가상 재구성 및 발견

In 1875, preparatory to publishing an edition of the Heliand, Eduard Sievers argued in a monograph on it and the Anglo-Saxon Genesis that lines 235–851 of the Anglo-Saxon work were originally a separate poem, which he named 'Genesis B' to distinguish it from the remainder, Genesis A, and that this was an Anglo-Saxonised version of a lost Old Saxon 헬리아드 호의 라틴어 서문에서 언급된 창세기 시에 해당하는 ^[6]시 그의 추론은 1894년 라이프치히 대학 고전학 교수인 칼 잔게마이스터가 바티칸 도서관을 방문한 자리에서 파편을 발견해 확인하면서부터다.^[7] 사진들이 만들어졌고 잔게마이스터가 빌헬름 브루네와 함께 루돌프 쾨겔의 소개로 올드 색슨 시 초판이 연말까지 완성되었다.^[8] 시버스는 같은 시인이 헬리안드와 제네시스를 모두 책임지고 있다는 그의 원래 가설을 수정했다.^[9]

텍스트, 앵글로색슨 시 및 가능한 출처

이 필사본에는 다음과 같은 세 조각이 보존되어 있다.

• 가을 이후 아담의 연설
• 아브라함과 소돔에 관한 토막글
• 카인과 아벨에 관한 토막글

이것들은 각각 앵글로색슨 창세기 B의 790–817a, 151–337 및 27–150 선에 해당한다.^[10]

스타일리시하게, 헬리아드보다 훨씬 더 제네시스는 그것이 쓰여진 전통의 산물이라는 것을 보여준다: 비록 그것이 반복과 공식어법 같은 게르만족의 구전 영웅시의 특징을 가지고 있지만, 그것은 발견적이고 긴 연결 절들을 사용하며, 언어는 케이스 엔드가 아닌 입자를 사용하는 쪽으로 발전하는 징후를 보여준다.inggs. 앵글로색슨 시는 구전 시의 유지로부터 시작하여 더 긴 기록의 역사를 가지고 있었고, 창세기 B의 앵글로색슨 번역가는 보다 종속적인 절들을 사용함으로써 느슨한 연결을 강화했다.^[11] 미터 또한 헬리안드에 비해 변화가 적다.^[12] 어떤 곳에서는 창세기 B가 구문, 단어 형태, 그리고 (후기 웨스트 색슨) 철자 등에서 앵글로 색슨(Angely-Saxon)을 더 많이 만들기 위해 원고에 더 수정되었다.^[13] 미터법과 문법적으로 이 앵글로색슨 시는 번역된 흔적이 거의 없다.^[14]

그 시는 벌게이트에서 말한 대로 가을의 이야기에서 갈라진다. 아담은 성경에 나오는 것처럼 '독사'가 아니라 천사를 가장한 악마의 유혹에 빠지고, 이브는 훨씬 더 적극적인 역할을 한다. 아담은 먼저 유혹을 받고 거절하고, 임시직원은 그에게 금지된 과일이 신의 힘을 준다고 말함으로써 그를 설득하라고 말하고, 대신 그녀는 행복하고 행복한 천상의 비전을 다시 이야기함으로써 그것을 그에게 증명한다.^[15][16] 비록 그 비전이 게르만족의 출처 즉, 그의 전쟁밴드나 코믹타투스와의 관계에서 비롯된다고 제안되어 왔지만, 가장 유력한 출처는 유대인의 무뇌문서와 교황^[17] 그레고리오 또는 헬리아드를 포함한 ^[18][19]다른 현대 성서 해석자들의 글로 나타난다.^[20] 오르바이스의 고트샬크를 중심으로 자유 의지와 포부를 둘러싼 9세기 중엽 카롤링거 제국의 신학적 위기를 반영하기도 한다.^[21] 그러나 이 시는 또한 그녀의 남편에 대한 조언자로서의 이브의 역할, 가을의 불화 요소, 그리고 창세기 B의 언급에 게르만인의 개념을 반영하고 있는데, 아마도 올드 색슨 원문에 존재하고 헬리아드에도 존재하는 것으로 추정되며, 할로헬름이나 변장의 지휘봉을 사용하는 사탄에 대한 것이다.^[22]

참조

에디션

• 칼 프리드리히 빌헬름 잔게마이스터와 빌헬름 브루네. Bruchstuke der altsecschen Bibeldictung, aus der Bibliotherca palatina. Neue Heidelberger Jahrbücher 4 (1894년) 205–94 (팩시밀리 포함) 하이델베르크: 코에스터, 1894년. OCLC 10626142(팩시밀리 미포함)(독일어)
• 오토 베하겔. 헬랜드와 제네시스. Altdeutsche Textbibliotek 4. 1903. 9부 버크하르트 태거 목사 튀빙겐: 니메이어, 1984년 ISBN 9783484200036(Heliand 포함)(독일어)
• 알제리 N. Doane. 색슨 창세기: 서색슨 '제네시스 B'와 옛 색슨 바티칸 '제네시스'의 안판. 위스콘신 주 매디슨 / 런던: 1991년 위스콘신 대학교 ISBN 9780299128005(제네시스 B 포함)
• 루드비히 슈바, 하르트무트 쿠글러와 함께한 우트 슈와브. 디 브뤼흐슈튀크 데르 알테흐시센 창세기(Die Bruchstuke der altsechischen Genesischen und Ihrer übertragung: Einführung, Textwidergarben und Uberetzung, Abildung der Gesamten. 리터애 29. 괴핑겐: 쿰메를레, 1991. ISBN 9783874522168(Genesis B 및 팩스 포함)(독일어)

외부 링크

• 베하겔의 1948년 판을 바탕으로 한 텍스트