초기 게르만 문화

초기 게르만 문화는 초기 게르만 민족의 문화를 말한다. 주로 프로토-인도-유럽 원소와 토착 북유럽 원소의 합성으로부터 파생된 게르만 문화는 북유럽 청동기 시대부터 발전했다. 그것은 이주 기간 동안, 특히 고대 로마에서 상당한 외부 영향을 받았다.

게르만 민족은 결국 서로마 제국을 압도했는데, 중세에 의해 이교도에서 기독교로 개종하고 부족의 생활 방식을 포기하도록 촉진했다. 초기 게르만 문화의 어떤 흔적들은 오늘날까지 게르만 민족들 사이에서 살아 남아 있다.

언어들

언어학자들은 초기 프로토-게르만 언어가 존재했고 기원전 500년 전까지만 해도 다른 인도-유럽 언어와 구별할 수 있었다고 추정한다.^[1]

알려진 것으로부터, 초기 게르만 부족들은 공통의 모국어에서 파생된 상호 이해 가능한 방언을 사용했을지 모르지만, 이 사실을 증명할 서면 기록은 없다.

게르만 부족은 다음 세기에 걸쳐 이동하며 교류했고, 게르만어 사이의 개별 방언은 오늘날까지 발전했다.^[2] 수비족과 같은 몇몇 집단은 지속적으로 기록된 존재를 가지고 있기 때문에, 그들의 현대 방언은 고전 시대의 방언으로 거슬러 올라갈 수 있다는 합리적인 자신감이 있다.^[3]

연장선상에 의해, 그러나 때로는 논란의 여지가 있는 말로, 마누스, 이스바에오네스, 이르미노네스, 잉바에오네스의 아들들의 이름이 중세 서 게르만어와 근대 서게르만어를 나누는 데 쓰이기도 한다.^{[4][better source needed]} 반달족과 같은 더 동떨어진 집단은 고딕이 가장 유명한 동게르만어를 사용함에 있어서 단결된 것으로 생각된다. 스칸디나비아에 남아 있던 게르만족의 방언은 일반적으로 잉바에오니아어라고 불리지 않고 올드 노르웨이로 발전한 북게르만어로 분류된다. 서 게르만족 집단 내에서 언어학자들은 수에비안이나 헤르미온족을 현대 독일어를 포함한 상위 독일어로 발전한 '엘베 게르만족'과 연관시킨다.^[5] 더욱 추측적으로, 현대 언어학자들은 어떤 고전적인 출처에도 그러한 명확한 설명이 없는 것을 감안하여, 비록 "웨저-라인 게르만어"라는 지리적 용어가 선호되기는 하지만, 프랑크어(및 그 후예 네덜란드어)를 이스트바에오닉으로 지정하는 경우도 있다. 그러나 카이사르에 의해 원래 적용되었던 라인 강 주변의 고전적인 "게르마니"는 현대 네덜란드어에 대한 인식 가능한 조상은 고사하고 게르만어까지 말하지 않았을지도 모른다.^[6] 네덜란드어, 저독일어, 영어, 프리지아의 가까운 친척들은 때때로 잉바에오닉(Ingbeoonic) 또는 대안으로 "북해 게르만어"로 지정되기도 한다. 프랑크어, (그리고 후에 네덜란드어, 룩셈부르크어, 독일어의 프랑크어 방언)는 "잉바에오닉" 로우 독일어, 그리고 그들이 대륙 방언의 스펙트럼을 형성하는 일부 "수비언" 하이 독일어 방언으로 어느 정도 지속적으로 이해할 수 있었다. 이 모든 방언이나 언어는 율리우스 카이사르 시대 이후 이주 민족이 섞여 형성된 것으로 보인다. 그래서 이러한 중세 방언 구분이 타키투스와 플리니에 의해 언급된 어떤 것과 일치하는지 확실하지 않다. 실제로 타키투스(Tac. Ger. 40)^[7]와 클라우디우스 프톨레마이오스 지리학에서는 앵글로색슨족의 조상인 앙글리족을 수에비크족으로 지정한다.^{[citation needed]}

그들의 공통적인 언어 체계에도 불구하고, CE 5세기에 이르러 게르만 민족은 언어학적으로 차별화되어 더 이상 서로를 쉽게 이해할 수 없게 되었다.^[8] 그럼에도 불구하고 중부유럽의 게르만족과 로망스족의 경계는 라인 강의 서쪽 어귀에 머물러 있었고, 가울은 게르만족의 지배를 받아 프랑크족에 의해 확고히 정착되는 동안 언어적 패턴은 크게 움직이지 않았다. 유럽 속 서부와 남부에 있어서, 게르만어의 언어적 존재는 거의 무시할 수 있다. 현재 스페인과 포르투갈에서 250년 이상 동안 비시가츠족이 왕국을 통치했다는 사실에도 불구하고 스페인어나 포르투갈어로 빌려서 알려진 고딕어는 거의 없다.^[9] 반대로 이베리아 반도에서 흔히 주어지는 이름들과 그것들로부터 파생된 성은 게르만어 출신(알바로 - 알바레스; 페르난도 - 페르난데스/헤르난데스; 곤살로 - 곤살레스; 로드리고 - 로드리게스 등)이다.^[10]

500CE가 되자 서 게르만어 화자들은 분명히 라틴어로부터 광범위한 차용과 함께 뚜렷한 언어 연속체를 발전시켰으며, 반면에 동 게르만어어는 소멸하고 있었다.^{[b][1][11][c]}

문학

게르만 문학은 초기 게르만 민족에게 공통적으로 있었던 구술과 문필의 모든 문학을 콘텐츠의 형식과 성격에 관해서 포함한다. 그것은 일반적으로 신을 공경하거나 부족의 조상을 찬양하기 위한 것이었다.^[12]

게르만 문학에서 일반 대중은 보잘것없는 역할을 하고 있는데, 이 문학은 거의 전적으로 족장, 전사, 그리고 그들의 동료들을 중심으로 하고 있다. 그러한 지도자와 전사의 부인들과 다른 여성 친척들은 게르만 문학의 많은 부분에서 두드러지게 나타난다.^[12]

게르만 문학은 세대에서 세대로 구두로 옮겨가는 문학과 그 후대에 써 내려가는 문학으로 나뉜다. 그로타싱그르 같은 이 문학의 일부는 아주 어릴 때부터 전해져 내려온 것으로 보인다.^[12]

게르만 문학에 대해 알려진 많은 것들은 스칼드와 스컹크들에 의해 전해져 내려왔는데, 스칼드와 스컹크는 그의 행적과 그의 조상들의 행적을 암기하기 위해 치프타인에 의해 고용된 시인이었다. 프리쿠스는 아틸라 궁정에서도 그런 스칼드가 두드러졌다는 점에 주목한다.^[12]

구절과 라임체계의 구조는 게르만 시가 뚜렷한 시적 형태를 따랐음을 보여준다. 중요한 특성은 인용구다.^[12]

수수께끼는 앵글로색슨과 초기 스칸디나비아 문학 모두에서 두드러지게 나타난다.^[12]

중요한 작품은 게르만 문학은 베오울프, 니벨룽겐라이드, 아이슬란드 에다스와 사가스다.^[12]

먼 옛날의 강력한 개인들은 게르만 문학에서 두드러지게 나타난다. 그러한 개인으로는 율리우스 카이사르, 아틸라, 에르마나릭, 테오도리아 대왕, 샤를마뉴 등이 있다. 고트족의 역사에 대한 설명은 게르만 문학에서 중요한 역할을 하며, 비록 고트족 자체는 사라졌지만, 그들의 행위는 이후 아이슬란드까지 사는 게르만 민족들 사이에서 수세기 동안 기억되었다.^[12]

조단스, 투어의 그레고리, 디콘의 바울, 프리커스, 작소 그라마티쿠스의 작품들은 라틴어와 그리스어로 쓰여졌지만, 그들의 작가들이 게르만 태생이고 게르만 유산의 흔적을 보여주기 때문에, 필로학자 프란시스 오웬은 이 작품들도 게르만 문학의 일부라고 생각한다.^[12]

많은 양의 게르만 서사시 문학은 이주기의 폭력적인 시기 동안에 생산되었을 것이 틀림없지만, 이러한 설명들 중 보존된 것은 거의 없는 것으로 보인다.^[12]

그의 통치 기간 동안 샤를마뉴는 옛 영웅적인 노래 모음집을 만들라고 명령했지만, 이 모음집은 훗날 푸어스 루이 왕조의 명령에 의해 파괴되었다.^[12]

게르만 문학에서 흔히 볼 수 있는 주제는 자신의 도덕적 원칙에 부응하지 못한 결과, 그리고 어려운 조건에서 충성심을 유지하기 위해 고군분투하는 개인이 직면하는 도덕적 딜레마다. 중요한 주제는 앵글로색슨족에 의해 wyrd라고 불리는 그의 운명을 극복하려는 개인의 시도다.^[12] 게르만 문학에서는 어두운 유머가 두드러지게 나타난다.^[13]

스크립트

가장 일찍 알려진 게르만어 비문은 기원전 1세기 경의 청동 헬멧 위에서 네가우(현재의 오스트리아 남부)에서 발견되었다.^[14]

게르만어의 다른 초기 알려진 물리적 기록들 중 일부는 약 200 CE의 Runic 문자로 된 돌과 나무 조각에 나타난다.^[15]

룬스는 초기 게르만 문화에서 특별한 의미를 지녔으며, 각 룬 문자는 특정 주제와 연관된 뚜렷한 이름을 가지고 있었다. 룬의 기원은 논란의 원천이 되어왔다.^[16]

루니컬 글쓰기는 게르만 민족의 이교도적 과거와 연관되어 있는 고유의 마법적 성질을 지닌 이교도적인 상징물로 간주했던 기독교 교회의 일치된 반대 때문에 사라졌을 가능성이 높다.^[17] 불행히도 이 원시적인 견해는 기독교가 게르만 북부에 유입되었을 때 "교회 관련 물체에서 발견되는 경건한 글쓰기"(교회의 출입구, 교회 종, 심지어 세례 서체에서도 발견되는 글쓰기)의 풍부함을 무시한다.^[18][d]

중요한 언어적 단계는 CE 341에서 테르빙기 고트족의 주교가 된 기독교 개종자 울필라스에 의해 이루어졌다. 그는 이후 고딕 알파벳을 발명하고 그리스어에서 고딕체로 경전을 번역하여 고딕 성경을 창안했는데, 이것은 성경을 게르만 언어로 번역한 것으로 가장 일찍 알려진 것이다.^[19]

종교

중세 이전에 게르만 민족은 현재 게르만 이교도라고 일컬어지는 것을 따랐는데, "하나의 불가분의 종교라기보다는 종교적인 세계관과 관행을 서로 연계하고 밀접하게 상호 관련시키는 체계"이며, 이와 같이 "개별 숭배자, 가족 전통, 지역 숭배자"로 구성되었다..^[20]

게르만 종교는 본래 다신교적이었으며, 다른 유럽 종교나 인도-유럽 종교와 어떤 근본적 유사성이 있었다. 일부 부족의 독특한 관행에도 불구하고, 종교에 관한 게르만 민족들 사이에는 문화적 통일성이 어느 정도 존재했다.^[21][e]

고대 로마 작가들의 초기 서술에서부터 중세 시대에 쓰여진 아이슬란드어 설명에 이르기까지 게르만 종교는 상당히 변화한 것으로 보인다.^[24]

오리진스

게르만 종교는 코데드 웨어 문화와 함께 도착한 인도-유럽권 화자들의 종교와 그들이 정착한 원주민의 종교를 종합한 것으로 보인다. 게르만 판테온의 노르스 지부에 있는 두 집단인 ,시르와 바니르 사이의 갈등이 이 합성에 대한 기억을 나타낸다는 것이 자주 제시된다.^[24]

신들

신들은 게르만의 이교도에서 발견되는 많은 사람들은 게르만족을 가로질러 비슷한 이름을, 이 중 가장 두드러진 것은 신은 독일인들에게 오딘이나 Wōden의, 앵글로 색슨 족보단, 그리고 노르웨이에 앵글로 색슨 족 Þunor고 노르웨이 Þórr로 Óðinn뿐만 아니라 신 토르 –가 독일인들에게 북유럽의 Thor에 해당.로 알려진,로 출연했다.[표창 필요한]

타키투스는 게르만 민족이 주로 '머큐리'를 숭배했지만 '헤르큘러스'와 '마르스'도 숭배했다고 쓰고 있다. 이것들은 일반적으로 지혜의 신인 오딘, 토르, 투르와 각각 천둥과 전쟁의 신으로 확인되었다. Týr은 어느 순간 게르만 판테온의 최고 신이었으나 결국 오딘에 의해 쫓겨난 것으로 보인다.^[24]

의식

고고학적 발견은 초기 게르만 민족이 켈트족과 같은 '영적' 의식의 일부를 실행시켰다는 것을 암시하는데, 여기에는 인간의 희생, 점, 주변의 자연환경과의 영적 연관성에 대한 믿음이 포함된다.^[25]

게르만 종교에서는 가정예배와 공동체예배를 구별한다. 이것은 로마 종교에서의 종교적인 예배와 비슷했다. 가정예배에서 남자 가장은 "예배"의 역할을 할 것이다.^[24]

영적인 의식은 종종 성스러운 숲이나 끊임없는 화재가 발생한 호수의 섬에서 일어났다.^[26] 게르만 민족은 그들의 종교적 의식을 수행하기 위해 사원을 짓지 않았다.^[24]

사제들

드루이드를 가지고 있던 켈트족과 달리 게르만족들 사이에는 사제 카스트가 없었던 것으로 보인다. 그러나 특정한 종교적 의무를 수행하는 개인들이 있었다. 여기에는 희생을 수행하고 부족에 대한 범죄로 유죄 판결을 받은 사람들을 처벌하는 것이 포함되었다.^[24]

게르만 사제들은 눈빛이 번뜩이는 이 키 큰 여자들, 흘러내리는 흰 가운을 입은 사람들이 종종 제물을 위해 칼을 휘두르기 때문에 로마인들에게 두려운 존재였다. 포로가 된 사람들은 목을 베어서 거대한 가마솥에 피를 흘리거나 창자를 벌리고 내장을 땅에 던져서 예언을 할 수도 있다.^[27][24]

애프터라이프

게르만족의 이데올로기와 종교적 관습은 전쟁, 특히 전쟁터에서 영웅적인 죽음을 맞이한다는 개념에 의해 크게 보급되고 색칠되었다. 이는 신에게 '혈육제물'을 가져다 주었기 때문이다.^[28][f]

기독교로의 개종

기독교는 로마와 접촉하고 통합하기 전까지는 이교도 야만인들과 아무런 관련이 없었다.^[29]

게르만족 부족들 사이의 이교도 신앙은 초기 로마 역사학자들에 의해 보고되었고 CE 6세기에 비잔틴 역사학자 및 시인 아가티아스가 알레만족 종교가 "고결하고 세련되지 못한 이교도"라고 언급했을 때 또 다른 예가 나타난다.^[30]

오스트로고트족, 비시가트족, 반달족은 아직 제국의 경계 밖에 있는 동안 기독교화되었으나, 로마 가톨릭이 아닌 아리아교로 개종하여 곧 가톨릭 신자들에게 이단자로 간주되었다.^[31] 고딕 언어의 위대한 저술 잔재는 그것들을 개종한 아리안 선교사 울필라가 만든 고딕 성경이다.^[32] 고트족, 반달족, 그리고 다른 게르만족은 종종 기독교로 개종하기 전에 정치적 저항을 했다.^[33] 롬바드족은 제국의 입성 후까지 개종되지 않고 5세기 중 아리안 게르만족으로부터 기독교를 받았다.^[34]

프랑크족은 CE 496년경 CE 496년경 아리아인으로서 개입된 시간 없이 바로 이교도에서 클로비스 1세의 주도로 가톨릭으로 개종되었다.^[35] 비시가츠는 서기 589년에 로마 가톨릭교로 개종했다.^[36] 몇 세기 후, 앵글로색슨과 프랑크 선교사와 전사들은 그들의 작센 이웃의 개종을 시작했다. 주요 사건은 CE 723년 독일인의 사도 보니파이스에 의해 프리츨라 근처에서 토르스 오크가 함락된 사건이었다. 참나무가 땅에 떨어진 뒤 토르가 보니파스를 때려죽이지 못하자 프랑크족은 깜짝 놀라 기독교 신앙으로 개종하기 시작했다.^[g]

결국 많은 게르만 부족들에게 기독교로의 개종은 샤를마뉴에 의해 성공적으로 완성된 무장세력에 의해 이루어졌고, 이들도 작센 땅을 프랑크 제국으로 끌어들였다.^[37] 샤를마뉴의 고참자 중 한 명에 따라 무려 4,500명이 참수된 베르덴과 같은 학살은 이 정책의 직접적인 결과였다.^[38]

스칸디나비아에서는 11세기까지 고대 노르웨이의 종교의 형태로 게르만 이교도가 계속 지배하다가 점차 기독교로 대체되었다.^[39]

게르만 민족은 다양한 수단에 의해 서서히 기독교로 개종되었지만, 기독교 이전의 문화와 토착 신앙의 많은 요소들은 개종 과정 이후에도 굳건히 자리를 지켰으며, 특히 더 시골과 먼 지역에서 더욱 그러했다. 특히 주목할 만한 것은 오늘날까지도 크리스마스 트리가 보존된 숲에 대한 이교도들의 매혹적인 생존이다. 많은 게르만 부족들은 사실 숲을 신성한 장소로 숭배했고 그들을 괴롭히지 않고 내버려두었다. 기독교로의 개종은 일부 지역의 숲을 보호해야 한다는 이교도적 강박관념을 깨고 한때 이주 부족들이 종교적 신념에 따라 토양 경작이나 나무를 자르기를 거부했던 곳에 정착할 수 있도록 했다. 이를 위해, 게르만 민족의 기독교화는 산림 개간을 촉진했고, 그곳에서 그들이 이용할 수 있는 방대한 산림 자원을 활용함으로써 "중부유럽의 중세 경제의 넓고 안정적인 기반"을 제공했다.^[40]

이교도

게르만 이교도의 요소들은 기독교화 이후의 민속으로 살아남았고, 오늘날에는 스스로를 게르만 이교도들의 현대적인 부흥으로 보는 새로운 종교운동이 존재한다.

민속학

초기 게르만 민족의 민속은 그들의 자연 환경과 밀접하게 얽혀 있었다. 게르만 민속의 전설적인 생물로는 숲과 기초와 개울에 서식한 요정, 땅굴에 서식한 난쟁이, 바다에 거주한 농노, 습지에 서식한 목 등이 있다.^[24]

초기 게르만 민속의 잔재가 오늘날까지 남아 있다.^[24]

축제

초기 게르만 문화의 축제로는 가을 축제(겨울밤), 설날 축제(유레), 봄 축제(에스터), 한여름날 등이 있었다.^[24]

율레는 뙤약볕을 유도하여 이전의 힘을 되찾게 했다. 부활절은 자연의 재건을 축하했다. 한여름의 날은 태양이 전권을 되찾은 것을 기념하는 가장 큰 축제였다. 이 경우 수많은 부족들이 모여 축하를 하고 때로는 일반적인 평화가 선언되기도 했다. 한편 가을 축제는 애도의 기간이었다.^[24]

달력

이 구간은 비어 있다. 덧셈으로 도와줘도 된다(2019년 12월)

장례 관행

신석기 북유럽에서 고인은 일반적으로 인휴먼에 의해 매장되었다.^[41]

청동기 초기에는 화장하는 일이 잦아졌고, 결국 보편화되었다. 고인은 장례용 화덕에서 일반적으로 불에 탔으며, 그의 무기들과 다른 소지품들은 유골함에 넣어 매장하였다. 공동체의 주요 구성원들은 때때로 무덤에 묻혔다. 로마 이전 철기 시대에는 고인의 유품이 항아리가 없는 움푹 패인 무덤에 안치되기도 했다. 로마 시대에는 항아리가 평평한 무덤에 놓여졌다.^[41]

고인은 제후로 데려올 수 있도록 소지품과 함께 묻혔다. 그러한 소유물에는 무기, 개인 장식품, 그리고 때로는 주인의 말과 심지어 그의 배를 포함한 다른 소지품들이 포함되어 있었다. 어떤 드문 경우에서 고인은 심지어 몇몇 신하들과 함께 묻혔는데, 그들은 그 목적을 위해 살해될 것이다.^[41]

타키투스는 어떤 게르만족 개인이 무덤에서 인휴먼을 당했다고 보고한다. 고고학적 증거는 이것이 일반적인 관행이었다는 것을 암시하지 않는다.^[41]

화장하는 것은 다른 게르만 영토보다 스칸디나비아에서 훨씬 더 흔하고 오래 지속된 것으로 보인다.^[41]

북쪽의 해안과 섬 사람들 가운데 고인은 자신의 모든 재산을 배에 싣고 있다가 불을 지르는 경우가 많았다. 보트 매몰은 인휴먼이 재도입된 이후에도 흔하게 남아 있었다. 이런 매장에서는 시신을 배 위에 올려 놓고 그 위에 봉분을 쌓는 경우가 많았다.^[41]

인휴먼은 이주 기간 동안 다시 흔해졌다. 그런 무덤이 길게 늘어선 경우가 많았기 때문에, 그 무덤을 '행렬의 무덤'이라고 불렀다. 그들은 사냥개로 구별되지 않는다. 종종 그것들은 하이웨이 양쪽에 배치되었다. 이것은 신석기 시대부터 살아남은 관습이었다.^[41]

기호

초기 게르만 문화에는 태양 십자가, 스와스티카 등 중요한 상징이 많았다. 그러한 상징들은 북유럽 청동기 시대부터 바이킹 시대까지 증명된다.^[24]

사상의 패턴

초기 게르만 사회는 엄격한 윤리 강령이 특징이었는데, 무엇보다도 신뢰와 충성심, 용기를 중시했다.^[h] 명예와 명예와 인정의 달성은 일차적인 야망이었다. 독립성과 개성은 매우 강조되었다. 이 엠파지스는 게르만 통일국가의 출현을 크게 막았다. 게르만 민족이 출현한 환경, 특히 숲과 바다에 대한 애착이 그러한 가치를 형성하는 데 큰 역할을 했다. 게르만 문학은 게르만 이상을 살지 못한 인물에 대한 경멸로 가득 차 있다.^[13]

게르만 사회는 지도자, 자유민, 노예 사이에 계층화가 심했지만, 그들의 문화는 여전히 평등을 강조하였다. 때때로, 부족의 자유인들은 그들 자신의 지도자들의 결정을 무시하곤 했다.^[13]

법

게르만 사회의 공통 요소는 로마 역사학에서 추론할 수 있고 중세 초기의 비교 증거에서도 추론할 수 있다.^[43]

킹쉽

게르만 사회를 통합하는 주요 요소는 왕권이었는데, 본래는 군사지도자, 대사제, 국회의원, 판사의 기능을 결합한 천칭 기관이었다. 게르만 왕정은 선택적이었고, 왕은 그들의 조상을 추적하여 그 부족의 신성한 또는 반신앙의 창시자에게 적합한 가문의 후보들 중에서 자유인이 선출했다. 로마 제국의 영향 아래, 자국민에 대한 게르만 왕들의 권력은 수세기 내내 증가했는데, 부분적으로는 당시의 집단 이주에는 보다 엄격한 지도력이 필요했기 때문이다.^[13]

카이사르는 전시보다는 게르만 부족이 전쟁을 치를 수 있는 최고 권한을 가진 '마법사'를 택할 것이라고 지적한다. 그를 따르는 것을 거부한 사람들은 반역자로 간주되어, 사회적 고립의 대상이 되었다.

한 국가가 전쟁에서 스스로를 방어하거나 임금을 지불할 때, 치안판사는 생사의 힘으로 전쟁을 책임질 수 있도록 선택된다... 따르기를 꺼리는 사람들은 탈영병이나 반역자로 생각되어 더 이상 어떤 것에도 신뢰받지 못한다.^[i]

어셈블리

모든 자유인은 일반 집회나 사물에 참가할 권리가 있었는데, 관습법에 따라 자유인 사이의 분쟁이 다루어졌다.^{[citation needed]}

비교적 국부적으로 광음 구조가 남아 있는 스위스의 연방주의 조직에서는, 비록 연방법의 적용을 받기는 했지만, 게르만 사물은 21세기까지 란즈메인드의 형태로 살아남았다.^{[citation needed]}

법률코드

왕은 조상의 법을 수호할 의무가 있었지만, 동시에 이전의 전통에서 다루지 않은 사건에 대한 새로운 법의 원천이 되었다. 이러한 측면은 기독교로의 개종 이후 왕들에 의해 다양한 게르만 법전이 생겨난 이유였다.이 법전은 유전된 부족법을 기록하는 것 외에 사회 내에서 교회와 기독교 성직자들의 지위를 정착시키는 목적을 가지고 있으며, 대개 성직자의 위계질서를 설정한다.왕을 거울삼는 대주교의 지위가 있는 기존의 귀족 계급의 그것과 유사하다.^{[citation needed]}

일반적으로 말해서 로마의 법전은 결국 많은 게르만 법률의 모델을 제공했고 게르만 법률 관습과 함께 문서로 고정되었다.^[45] 전통적인 게르만 사회는 11~12세기 신성로마제국과 앵글로-노르만 잉글랜드 양쪽에서 중세의 부동산과 봉건적 특성의 제도로 점차 대체되었고, 기독교화의 간접적 결과로서 로마법의 영향 아래 어느 정도까지 영향을 받았으나, 또한 정치 구조가 존재하였기 때문이다. 부족 사회의 평탄한 위계질서에 비해 너무 크게 성장했다.^{[citation needed]} 스칸디나비아에서도 조금 뒤인 12~13세기(스웨덴 통합, 노르웨이의 내전 시대)에 거대한 칼마르 연합에서 정점을 찍은 동일한 정치적 중앙집권화의 효과가 나타났다.^{[citation needed]}

부족법의 요소들, 특히 전투의 내기는 중세 전반에 걸쳐, 신성로마제국의 경우 독일 르네상스 초기에 제국회의소법원이 설립될 때까지 계속 유효했다.

유죄판결

피의자의 경우 자신의 결백을 선서하기 위해 준비한 일정한 수의 자유인원(범죄의 경중에 따라 그 수)을 제시해 처벌을 피할 수 있었다.

자신에게 유리한 증언을 하지 못한 피고인은 재판에서 자신의 무죄를 증명할 수 있었다. 그러한 재판은 종종 많은 개인들이 피고인의 지지와 반대 모두를 위해 선서를 할 때 결과를 낳는다. 재판은 전형적으로 시련에 의한 재판이거나 전투에 의한 재판이었다. 흔한 화법으로는 물에 의한 재판과 불에 의한 재판이 있다.^[46]

만약 누군가가 공동체 자체에 반하는 범죄로 고발되었다면, 일반적으로 죄의식이나 무죄의 판단은 사제들에게 맡겨졌다.^[46]

처벌

초기 게르만 문화권에서의 자본 범죄는 반역, 전투에서의 비겁함, 탈영, 암살, 타락한 마법의 관행, 강도 등이 있었다.^[46] 타키투스는 반역자들이 때때로 나무에 목을 매고, 겁쟁이들은 늪에 빠져 죽었다고 지적한다.

"반역자와 탈영병은 나무에 목을 매여 있다. 겁쟁이들, 싸우지 않을 놈들, 몸을 더럽힌 놈들은 그 위에 고리버들 허들을 눌러놓은 채 늪에 빠진다."^[47]

교수형은 신들에게 바치는 제물로 여겨지는 반면, 늪에 빠진 것은 오히려 상징적인 행위로서, 범인을 산 자와 접촉에서 완전히 제거하려는 의도였다. 일부 보검은 묶여 있었던 것으로 보이며, 생매장되었을 가능성도 있다.^[46]

자유인에 대한 체벌이나 사형은 게르만 법률 규정에서 두드러지게 드러나지 않으며, 일반적으로 추방된 형벌은 공식적으로 발표된 형벌 중 가장 엄한 형벌로 보인다. 이는 게르만 부족법이 피해자 가족의 판단에 맡겨진 복수를 강요할 수 있는 범위가 아니라 일단 관련 당사자가 집회 전에 분쟁을 일으키기로 결정하면 최대한 공정하게 피해를 해결하도록 한 것을 반영한 것이다.^{[citation needed]}

와르길드

초기 게르만족의 법은 자유인의 사회 내에서 가치의 위계를 반영하고 있으며, 그 가치의 차이를 반영하고 있다. 그 말벌은 혈전을 막기 위한 방편으로 제정되었다. 개인이나 재산에 대한 피해보상금으로 부상자에게 지급해야 할 돈이었다.^[46]

지급해야 할 벌금의 액수는 피해액과 관련자의 위치에 따라 결정된다. 그것은 일반적으로 부족의 회합에 의해 규제되었다.^[46]

초기 게르만 법률의 매혹적인 요소는 신체 각 신체 부위가 신체적 상해 가치를 가지고 있고 그에 상응하는 법적 청구권은 사건을 심의할 때 성별, 지위 및 지위 같은 문제를 부차적인 관심사로 간주하기 때문에 신체와 관련된 다양한 특징이었다.^[48]

앵글로색슨족 중에서 보통 자유인(천장)은 와레길드가 200실링(즉, 솔리디나 금 조각)으로, 이런 이유로 2인자 '200인'으로 분류되는 반면 귀족은 그 금액의 6배를 명령했다(십인자 '1200인').^{[citation needed]}

알레만니 중에서 자유인을 위한 기본 와레길드는 200실링으로, 그 남자의 계급에 따라 그 액수는 두 배나 세 배나 될 수 있었다. 언트리 농노들은 와레질드를 명령하지 않았고, 사망 시 지급된 보상금은 단지 물질적 피해에 불과했는데, 알라만니의 경우 15실링으로 피해자가 숙련된 장인이었다면 40실링, 50실링으로 늘어났다.^{[citation needed]}

사회적 위계질서는 남성의 폭력적 또는 우발적 사망의 경우로 인한 waregild에 반영될 뿐만 아니라 경범죄에 대한 벌금 차이에도 반영된다. 따라서 모욕, 상해, 강도 또는 재산 손상에 대한 벌금은 부상자의 계급에 따라 다르다.^{[citation needed][j]} 그들은 왕실의 특권과 관련된 몇몇 예외는 있지만, 대개 유죄 당사자의 계급에 의존하지 않는다.^[k]

자유여성은 자신의 정치적 역이 아니라 미혼이면 아버지의 지위를, 결혼을 하면 남편의 지위를 물려받았다.^{[citation needed]} 여성을 살해하거나 다치게 한 것에 대한 벌칙이나 보상금은 알레만닉 법에서 같은 계급의 남성의 2배로 정해져 있다.^{[citation needed]}

속성

카이사르는 게르만 민족은 사유재산을 소유하지 않았지만, 토지는 전체 부족의 재산이었으며, 부족 지도자들이 일정한 시간 동안 점유하기 위해 분배했다고 쓰고 있다. 이 같은 조치는 일족 구성원들이 정착 농민이 되는 것을 막고, 부의 집중을 막기 위한 것으로 불안정한 요인이 될 수 있다.^[49]

대체로 게르만족의 현존하는 많은 법적 기록들은 재산거래를 중심으로 한 것 같다.^[50]

초기 게르만 사회에서는 재산의 자유인이 각각 자기 소유의 재산을 다스렸고, 후기 봉건제도와 마찬가지로 중간 계층도 없이 왕의 직접 지배를 받았다. 토지 소유권이 없는 자유인은 재산가에게 충성을 맹세할 수 있다. 그들은 그들의 영주로서 후한 잔치와 선물을 포함하여 그들의 유지를 책임질 것이다. 이러한 맹신 체계는 초기 게르만 사회의 중심이었고, 그의 영주들에 대한 신신들의 충성심은 일반적으로 그의 가족관계를 대신했다.^{[citation needed]}

전쟁

기원전 3천년에 북유럽에 코데드 웨어 문화가 도래한 것은 분명 광범위한 갈등을 동반했을 것이지만 기원전 2천년기의 북유럽 청동기 시대의 게르만 사회는 대체로 평화로웠던 것으로 보인다. 그러나 북유럽에 철이 도입되면서 게르만 사회는 전쟁의 성격이 짙어졌다.^[51]

게르만 전쟁은 주로 공격적인 보병전을 강조했다. 군대는 전형적으로 쐐기형식으로 공격하는데, 앞쪽에서 족장들이 직계 가족과 나란히 전투를 벌인다. 게르만족 전사들은 결국 마력전과 해군전에서도 탁월할 것이다. 요새는 거의 사용되지 않았고, 그 결과 포위 장비에는 거의 쓸모가 없었다.^[51]

카리스마 넘치는 지도자, 이른바 코믹투스가 이끄는 소규모 전쟁밴드의 습격은 흔한 일이었다. 군사훈련은 어릴 때부터 시작되었다. 로마 제국 시대에는 많은 수의 게르만 용병들이 로마군에 복무했고, 일부는 눈에 띄는 위치까지 얻었다. 초기 게르만 민족은 전투 중 영웅적인 죽음이 게르만 판테온 족장 오딘이 주재하는 장엄한 홀인 발할라(Valhalla)에 전사가 들어갈 수 있게 해줄 것이라고 믿었다.^[51]

고난을 겪을 때, 게르만 부족은 때때로 대규모 집단 이주를 시작하곤 했는데, 그 곳에서 건강한 전체 인구가 전쟁에 참여하게 되었다. 일련의 게르만 전쟁에서는 게르만족을 침공하여 서로마 제국을 압도하고 그 자리에 서유럽의 군사강국으로 자리매김하였다.^[51]

이코노미

농업

게르만 농업은 곡물 생산과 가축 사육을 강조했다. 이것은 그 지역의 특성에 달려 있었다.^[49]

게르만 농경주의자들이 생산한 곡물은 보통 팔거나 수출되기보다는 가정소비에 쓰였다. 그러나 소가죽은 게르만 상인들에게 중요한 수출품이었다.^[49]

역사

기원전 4000~3000년경부터 엘베 강과 비슬라 강을 따라 정교하게 소를 매장하는 형태로 중부 유럽에 게르만 민족의 초기 목회 흔적이 나타난다.^[52]

이러한 고고학적 잔해들은 구상 암포라 문화에 의해 남겨졌고, 그들은 소를 기르기 위해 숲을 개간했고 기원전 3000년 이후 바퀴 달린 수레와 쟁기를 이용하여 그들의 땅을 경작하기 시작했다. 토양을 경작하고 식량을 공급하는 데 있어서 생존의 중심인 소는 이러한 초기 사람들에게 경제적 자원이 되었다.^[53]

깔때기 비커 문화와 코드드 웨어 문화 그리고 (서클). 기원전 2900–2300년)은 서로 일치하며 게르만 민족의 조상이 어떻게 살았는지를 보여주는 증거를 제공한다.^[54]

로마식 서술

카이사르는 게르만 부족은 농업인이 아니었으며, 부족 지도자들은 그 부족의 구성원들이 정착한 농업인이 되는 것을 막기 위해 적극적인 조치를 취했다고 쓰고 있다. 그러나 고고학 연구는 카이사르의 이러한 관찰이 전적으로 옳은 것은 아니라는 것을 밝혀냈다. 농업은 게르만인의 삶의 핵심 요소였고 오랫동안 존재해왔다. 카이사르의 관찰은 로마 국경 근처 이동 중 호전적인 부족에서 이루어졌으며, 따라서 모든 게르만 민족을 대표하는 것은 아니다. 농업이 게르만인의 삶의 중요한 부분이었다는 사실은 카이사르가 증명하고 있는데, 카이사르는 수에비족이 농작물을 파괴한 후 우시페테와 텐테리가 그들의 땅에서 강제 이주당했다고 쓰고 있다.^[49]

타키투스는 게르만 민족은 농업 민족이라기보다는 목회 민족에 가까웠다고 쓰고 있다. 재산은 소의 소유량으로 측정하는 비중이 컸다. 그는 게르만 소의 크기가 로마 소보다 작다는 점에 주목했다.^[49]

농작물 재배

주요 곡물은 밀과 보리였다. 나중에 귀리, 호밀도 재배되었다. 콩, 비엣, 완두콩, 순무 같은 정원 제품은 잘 알려져 있었다.^[49]

독일 콕샤벤 인근(기원전 50년부터 CE 450년 사이에 존재)의 페더슨 위에르데라고 알려진 작센 마을에서 나온 증거는 게르만 민족이 귀리, 호밀 등을 재배하고 거름을 비료로 사용했으며 농작물 순환을 실천했다는 것을 보여준다.^[55]

목축

게르만 농업주의자들은 주로 소 사육을 강조했지만 염소, 돼지, 말, 양 등도 중요한 역할을 했다. 적어도 청동기 시대 초기부터 그랬다. 게르만 농장에는 닭, 오리, 거위가 많이 있었다. 게르만족의 농장은 전형적으로 많은 수의 개들이 살고 있었다.^[49]

게르만족 농부들은 양털을 수확하여 옷감으로 사용했다. 소는 밭을 갈고 마차를 끄는 데 사용되었다. 이것이 주요한 교통수단이었다. 말들은 승마용으로 사용되었고, 또한 나중에는 마른 동물로도 사용되었다.^[49]

북해 연안의 지역에서는 소 사육이 성행했던 것으로 보인다. 홍수 가능성이 높아 농업이 위험했기 때문이다. 마찬가지로 목초지는 좋지만 토양이 빈약한 산간지역에서도 목축이 성행했다.^[49]

농업 정착지

고고학 연구는 두 가지 형태의 게르만 농업 정착지를 밝혀냈다. 농장 마을과 개별 농장이 있었다. 이러한 두 가지 형태의 정착지의 유행이 땅의 특성에 따라 결정되었다.^[49]

게르만 민족들 사이에 개인 농장이 널리 퍼진 것은 때때로 그들의 독립에 대한 사랑 때문이었다. 그러한 개별 농장은 풍부한 물 공급에 의존했다. 토양이 불량하거나 언덕이 갈라진 지역도 개별 농가의 유행을 부추겼다. 아이슬란드에서는 개별 농장만 언급되고 있으며, 대부분의 아이슬란드인들이 왔던 노르웨이의 경우도 이에 해당했던 것으로 보인다.^[49]

농경촌의 설립은 토양이 풍부하거나 수돗물이 부족한 지역에서 더 흔했다. 그러한 정착지는 일반적으로 공동의 상수도를 중심으로 그룹화되었다. 그러한 정착은 보다 정교한 형태나 공동체를 필요로 했다.^[49]

장비

쟁기는 신석기 시대에 괭이를 버린 초기 게르만 민족에게 가장 중요한 형태의 농기구였다. 쟁기를 뜻하는 게르만어의 어원은 인도유럽어가 뚜렷하다.^[49]

쟁기는 청동기 암석 조각에서 볼 수 있듯이, 일반적으로 소가 그렸다. 바퀴 쟁기는 결국 남쪽에서 그들에게 소개되었다. 그것은 게르만 농업의 효율성을 크게 향상시켰다.^[49]

게르만 부족은 거친 북유럽의 저지대를 경작할 수 있었던 무거운 쟁기를 사용한 최초의 민족이었던 것으로 보인다. 이 점에서 그들의 기술은 로마인들보다 뛰어났다.^[l]

게르만어의 해로어(harrow)는 인도유럽어(Indo-European)에서 유래한 말로, 이 도구가 일찍부터 도입되었음을 알 수 있다. 낫은 곡식을 거두는 데 사용되었고, 곡식을 막대기로 두들기거나 짓밟는 고대의 관습은 오랫동안 널리 남아 있었다.^[49]

일부 지역에는 더 무거운 모델들이 존재하긴 했지만, 들판에는 가벼운 나무 ard가 심어져 있었다.^{[citation needed]}

낚시

해안을 따라 살고 있는 게르만족 중에서 낚시는 중요한 사업이었다.^[49]

사냥

이 구간은 비어 있다. 덧셈으로 도와줘도 된다(2019년 12월)

무역

미케네안 무덤에 호박의 존재와 북유럽 무덤에 이탈리아의 청동검의 존재는 초기 청동기 게르만 민족과 지중해 사이의 관계를 증명한다. 그러한 무역은 철기시대를 거치면서 더욱 부피가 늘어났다.^[57]

초기 게르만 민족은 아일랜드로부터 다뉴브강변의 문화권에서 많은 양의 금과 장신구를 수입했다. 할슈타트 문화 유적지에서 다량의 호박들이 발견되어 게르만 민족들이 켈트족 남부 이웃에 이 상품을 대량으로 수출했음을 증명하고 있다. 할슈타트 문화에서, 이 호박은 빌라노반 문화로 가는 길을 찾았다. 그 대가로 게르만족은 할슈타트 문화에서 소금을 수입했다.^[49]

남쪽에서 철이 게르만 영토로 들어오면서 북유럽 청동기 시대가 부분적으로 붕괴되었다. 이때쯤이면 황색 무역은 쇠퇴해 있었다.^[57]

로마인들이 게르만 영토로 수출한 로마 상품으로는 구슬, 동전, 유리제품, 은제품, 무기 등이 있다. 로마인들은 차례로 호박, 소, 털 그리고 노예를 받았다. 4세기에 이르러 와인은 게르만 세계에 대한 로마의 매우 중요한 수출품이 되었다. 게르만족의 지도자들이 널리 소비하는 사치품이 되었다.^[57]

로마와 게르만 세계를 잇는 가장 중요한 두 가지 교역로는 북해 연안이나 비슬라를 따라 아드리아 해안을 향해 갔다. 오데르 강과 엘베 강을 따라 상당한 교역로가 위치하기도 했다.^[57]

로마와 게르만 민족의 무역 관계는 로마 제국 역사 전반에 걸쳐 증가했다. 이 무역은 또한 문화적인 접촉을 증가시켰다. 게르만 민족이 로마의 공산품에 점점 더 친숙해짐에 따라, 로마 동전에 대한 그들의 감상은 더욱 높아졌다. 로마 동전을 게르만 영토로 수입하는 것은 게르만 사회에서 호박의 중요성을 감소시켰다. 스칸디나비아에서도 게르만 테로티어 깊숙한 곳에서 로마 화폐의 많은 수집품이 발견되었다.^[57]

로마 군대의 게르만 용병들을 돌려보낸 것은 그들의 지역사회에 많은 로마 제품들을 다시 가져왔다.^[57]

로마인들이 라인 강을 따라 국경을 그렸을지도 모르는 이유들 중 하나는, 그 한쪽에 있는 게르만 전사들의 상당한 인구 외에도, 게르만 경제가 그들이 많은 부츠를 추출할 만큼 튼튼하지 못했으며, 또한 그들이 정복의 어떤 추가적인 노력으로부터 충분한 세수를 얻을 수 있다고 확신하지 못했기 때문이었다. 자신과 게르만 민족 사이에 뚜렷한 선을 긋는 것도 게르만 민족이 제국주의적 부의 몫을 추구함에 따라 동맹과 무역을 장려했다.^[58]

금융

초기 게르만 사회에서 호박은 중요한 교환 수단이었다.^[57]

초기 게르만 민족은 과세에 극렬히 반대하는 것으로 기록되어 있다. 이러한 이유로, 많은 경우, 로마 원주민들은 로마의 지배보다 "바리안" 지배를 선호했다.^[59]

"고딕 국가에서는 야만인들이 이런 종류의 탄압을 용인하는 것과는 거리가 멀기 때문에 그들 사이에 사는 로마인들조차 그것을 견디지 못할 것이기 때문이다. 따라서 그 지역의 모든 로마인들은 로마 관할구역으로 돌아가지 않아도 될 것이라는 한 가지 욕망만을 가지고 있다. 야만인들 사이에서 현재의 삶을 계속 영위할 수 있도록 허락해 줄지도 모른다는 것이 그 지역 로마인들의 만장일치 기도라고 말했다.^[59]

로마 화폐는 금화보다 은화를 선호하는 게르만인들이 탐냈는데, 대부분 시장 경제가 발전하고 있다는 징후일 가능성이 높다. 타키투스는 게르만 민족들 사이에서 물물교환 시스템이 관측될 수 있는 존재에 대해 언급하고 있지만, 이것은 배타적인 것이 아니었는데, 이는 그들이 '상거래를 목적으로 금과 은을 사용하는 것'에 대해 쓴 글이기도 하고, 오히려 냉소적으로 본문에는 값싼 일상용품을 사는 데 은을 선호한다고 덧붙이기도 했다.^[60] 타키투스의 그러한 관찰은 차치하고라도, 미세한 금속공예, 철기, 유리제품 등은 덴마크 북해와 네덜란드의 연안을 따라 게르만 민족에 의해 곧 거래되고 있었다.^[61]

노예제도

노예제도는 초기 게르만 민족들 사이에서 흔했다. 노예들은 둘 다 전쟁 중에 포로로 잡혔고 구입되었다. 반면에 어떤 노예들은 도박으로 자유를 잃었다. 그러나 그러한 개인은 일반적으로 공동체에서 추방되었다. 게르만 민족이 전쟁을 자주 하다 보니 고대 로마에서처럼 노예제도가 중요한 제도는 결코 아니었지만 값싼 노예가 계속 공급되고 있었다.^[62]

게르만 경제에서 노예들은 가사 노동과 농장 노동 모두를 수행했다. 매력적인 여성 노예들은 종종 지도자들과 부유한 지주들의 후궁으로 끝나곤 했다. 고대 로마에서 행해진 것과 같은 노예들 사이의 글래디에이터 게임은, 로마 국경에서 살고 있는 게르만 민족들 사이에서 그러한 게임이 마련되었을 가능성은 있지만, 게르만 민족들 사이에서 흔히 있었던 것으로 언급되지는 않는다.^[62]

타키투스에 따르면 게르만 민족은 현대 민족보다 노예를 더 온화하게 대했다. 주인이 노예에 대한 생사의 완전한 힘을 가졌지만 노예에 대한 학대는 초기 게르만 문학에는 기록되지 않는다.

아이슬란드 사가스에서는 노예와 주인들의 자녀들이 서로 장난치는 것으로 자주 언급된다. 게르만 민족들 사이에서 노예의 해탈은 로마인들 사이에서도 그랬듯이 흔한 일이었다. 오웬은 게르만 노예의 삶이 "이탈리아의 산업화된 농장보다 훨씬 낫다"^[62]고 지적한다.

장인정신

기원전 1300년 이후, 주틀란드와 북독의 사회는 켈트족과 함께 청동기 후기에 향상된 청동기법을 통해 도구, 용기, 무기를 형성하면서 큰 기술혁명을 경험했다.^{[citation needed]} 칼과 활과 화살은 물론 다른 무기도 급증하고 부족들 간의 일종의 군비 경쟁도 뒤따랐다. 무역은 훨씬 더 많이 이루어졌고 지중해의 단순한 보석과 호박은 상품의 장거리 교환이 일어나고 있었다는 것을 나타낸다.^[64]

게르만 사회의 중요한 소규모 산업은 직조, 기본 도자기의 수동 생산, 그리고 더욱 드물게 철제 도구, 특히 무기 제조였다.^{[4][better source needed]}

철기시대가 도래하자 게르만족은 켈트족 동시대인들보다 철기공장에 대한 통달력을 보여주었지만, 이 시기에는 남부 이웃들이 그레코로만족 세계와 함께 즐겼던 광범위한 무역망을 갖지 못했다.^[65][m] 사실 많은 경우, 고대 게르만인 대장장이들과 다른 장인들이 로마인들보다 더 높은 품질의 제품을 생산했다.^[n][o]

게르만 금속 노동자들은 그들 사회에서 매우 중요한 위치를 차지했을 것이다. 이것은 스미스 왕 웨이랜드와 같은 게르만 문학의 거장들에게 부여된 존경심에 의해 증명된다.^[57]

건축

미드 홀

게르만 건축의 중요한 구조는 미트홀이었다. 그것은 족장과 그의 추종자들을 위한 식당, 침실, 그리고 집회의 역할을 할 목적으로 고안되었다. 그러한 홀은 게르만어 서사시에도 생생하게 묘사되어 있다.

6세기 스칸디나비아에서 열리는 베어울프에서, 미트 홀은 나무의 양쪽에 솟아 있는 4각 구조로 묘사된다. 미드홀 한쪽 중앙에는 고좌와 2차 고좌가 있었는데, 이 고좌는 각각 치프타인과 그의 영빈을 위해 예약되어 있었다. 높은 자리 앞에는 무거운 널빤지를 올려놓은 긴 테이블이 놓여 있었다. 추장의 추종자들은 밤 동안 높은 플랫폼에서 복도에서 잠을 자곤 했는데, 그들의 장비들은 사용할 수 있도록 벽에 걸려 있었다.

왕은 보통 별도의 구조에서 잠을 자곤 했다. 복도 중앙에 활활 타오르는 난로가 놓여 있었다.

인프라

고고학자들은 게르만 영토의 무어들을 가로질러 잘 건설된 많은 도로들을 발견했다. 게르만 민족은 도로 건설자는 아니었지만, 길과 마차 자국이 생겨났다. 그들은 나중에 로마의 기술자들로부터 도로 건설 기술을 배웠다.^[49]

게르만 민족은 다리를 건설하지 않았다. 강들은 대신에 들떼나 배로 건너갔다. 이것은 니벨룽게니에 생생하게 묘사되어 있다.^[49]

주거

게르만족의 주거지는 지역성과 시대별로 다양했다. 전형적으로, 그것들은 목재로 만들어졌고 직사각형 기둥 벽으로 만들어졌다. 간섭하는 공간은 꼬불꼬불한 잔가지와 나뭇가지로 채워진 뒤 점토로 얼룩졌다. 건조할 때 이것은 현대의 석고와 같은 효과를 냈다. 지붕은 풀이나 짚으로 덮여 있었다.^[69]

초기 게르만족의 집들은 인간과 동물 모두를 수용하는 전형적인 단일 주택이었다. 건물들은 종종 벽으로 직립 통나무나 기둥을 가지고 있었고, 오랫동안 교차된 서까래가 꼭대기와 초가 안장 지붕을 장식했으며, 집의 내부는 기둥 두 줄로 세 부분으로 나누어져 있었다. 입구는 전형적으로 옆쪽에 있었고 지붕에는 난로에서 나오는 연기를 위한 출구가 있었다. 거처는 대체로 건물의 한 부분에 있는 반면, 소를 위한 노점은 옆 구역에 있었다.^[69]

원형 주택은 게르만 건축에서는 드물지 않았지만 켈트족 중에서도 더 빈번했다. 이러한 형태의 건축은 마르코만니처럼 켈트족 영토를 잠식한 게르만 민족에 의해 차용된 것으로 보인다. 마르쿠스 아우렐리우스 기둥에는 로마 군인들이 마르코만니에 속한 그런 둥근 집에 불을 지르는 모습이 그려져 있다.^[69]

좀더 간단한 게르만 건축물은 ca. 45도 각도의 초가지붕이 있는 통나무 오두막이었다. 그러한 구조물들은 스트라보와 플리니에 의해 설명되는데, 그들은 그것들이 마차에 실려서 새로운 장소에 세워질 수 있다고 주장한다. 이러한 건설은 아마도 전쟁이나 이주의 시기에 이용되었을 것이다.^[69]

게르만족 가옥들은 홍수에 대한 대책으로 인공 군더더기 위에 자주 지어졌다. 이런 형태의 건설은 특히 홍수가 잦은 북해 연안을 따라 흔했다.^[69]

그 지역 사회의 강력한 구성원들에 속하는 집들은 보통 꽤 넓었다.^[69]

정착지

게르만족의 정착지는 전형적으로 작았고, 드물게 열 가구가 훨씬 넘는 경우가 많지는 않았으며, 대개 숲 속의 개간지에 의해 위치했다.^[p] 그 기간 동안 정산은 꽤 일정한 규모를 유지했다.^{[citation needed]}

게르만족의 정착지는 전형적으로 해안과 강을 따라 있었다.^[49]

기타건물

게르만족 마을에서 보다 단순한 구조물들은 종종 똥으로 덮인 지붕을 가진 움푹 패인 쉼터였다. 이것들은 일반적으로 가난한 사람들을 위한 보급실, 작업실 또는 주거지로 사용되었다.^[69]

페더슨 위어드

가장 잘 알려진 정착촌은 북독의 워트(wurt) 또는 워프트(warft)이다. 고전적인 장소는 페더슨 위어데(^{[70][circular reference]}Feddersen Wierde)로 웨서 강 하구의 쿡샤븐 부근이다. 이것은 기원전 1세기부터 서기 5세기까지 서식했는데, 해수면 상승으로 인해 그들은 아마도 영국으로 이민을 갔을 것이다. 1954년과 1963년 사이의 포괄적인 고고학적 발굴은 북독의 선사시대 정착지에 대한 귀중한 지식을 제공했다.

음악

이 구간은 비어 있다. 덧셈으로 도와줘도 된다(2019년 12월)

요리.

다이어트

비록 게르만 부족은 농업과 농업을 병행했지만, 후자는 유제품의 원천으로서뿐만 아니라 개인의 무리의 크기로 측정되는 부와 사회적 지위의 기초로서 매우 중요했다.^[71]

카이사르는 게르만 민족이 주로 우유, 치즈, 고기를 먹었다고 쓰고 있다.^[49]

식단은 주로 농사와 목축의 산물로 이루어져 있으며, 사냥으로 매우 적은 양까지 공급되었다. 보리와 밀은 가장 흔한 농산물이었고 맥주를 양조하는 것뿐만 아니라 특정한 납작한 형태의 빵을 굽는 데 사용되었다.^[55]

베어울프와 아이슬란드의 사가스들은 풍부한 식량을 가진 사회를 묘사한다.^[49]

수행된 많은 유명한 게르만족 집단 이주들은 종종 농작물 실패에 의해 야기된 기근에 의해 동기 부여된 것으로 보인다.^[49]

음료수

초기 게르만 민족들은 에일, 미드, 맥주, 와인을 모두 준비했다. 사회적 기능에서의 음주의 중요성은 베오울프, 니벨룽겐라이드, 시적 에드다 등 게르만 문학 작품들에 생생하게 묘사되어 있다.^[72]

맥주와 에일이라는 단어는 둘 다 게르만어의 어원이 뚜렷하여 다른 인도유럽어족에서는 전혀 인식되지 않는다. 초기 게르만 문화에서 맥주는 꿀로 달인 반면 에일은 곡물로만 만들어졌다. 꿀은 남쪽에서 수입해야 했기 때문에, 맥주보다 일찍 게르만 부족들 사이에서 에일이 취했을 가능성이 높다.^[72]

타키투스는 게르만 음료가 "보리나 밀로 만든 액체로서 징징거리는 것과 약간 유사하게 발효된 것"^[72]이라고 지적한다.

게르만 문학의 증거와 게르만어 어휘는 미드가 게르만어 초기 문화에서 특히 중요한 역할을 했다는 것을 보여준다. 게르만족에게 미드가 취했다는 가장 오래된 언급은 5세기 작가 프리커스(Priscus)의 것으로, 그는 아틸라 궁정에서 미드가 소비되고 있었다고 쓰고 있다. 미드는 물과 꿀을 섞어 끓이고 발효시키는 것을 통해 준비되었다. 나중에 와인이 미드에 첨가되었다.^[72]

이 술은 북유럽에서 생산될 수 없고, 수입될 수밖에 없었기 때문에, 와인은 게르만족에게 늦은 시기에 소개된 것으로 보인다.^[72]

카이사르와는 반대로 타키투스는 여러 게르만 부족이 과음하는 것으로 알려졌다고 쓰고 있다. 게르만인의 술자리는 폭력을 동반하는 경우가 많았다. 타키투스는 이와 관련하여 게르만 민족은 군사적으로 공격하기보다는 그들의 악행을 착취함으로써 더 쉽게 패배했다고 덧붙인다.^[72]

카이사르는 네르비족이나 수에비족과 같은 어떤 호전적이고 강력한 게르만 부족들은 타락과 싸우기 위해 자기네 영토로 알코올 음료를 수입하는 것을 금지하면서 금주주의를 실천했다고 지적한다.^[q][r]

가정생활

초기 게르만 민족들 사이에서 가장 중요한 가족관계는 개별 가정 내였는데, 이는 장가가 존재의 중심인 것처럼 보이는 그들의 정착지에서 나온 고고학적 증거에 근거한 사실이었다. 가구 단위 내에서 한 개인은 모부와 아버지 쪽 모두에게 똑같이 구속되어 있었다.^[75]

아버지는 권위의 주요 인물이었지만 아내도 중요하고 존경받는 역할을 했다.^[76] 아이들은 소중하게 여겨졌고, 타키투스에 따르면, 자신의 자손을 제한하거나 파괴하는 것은 부끄러운 일로 여겨졌다. 산모들은 간호사를 이용하기보다는 친자식을 모유수유한 것으로 보인다.^{[citation needed]}

부모와 자식 외에도 가정에는 노예가 포함될 수도 있지만, 노예는 흔치 않았고, 타키투스에 따르면 노예들은 보통 그들만의 가정을 가지고 있었다. 그들의 노예(보통 전쟁포로)는 가정 하인으로 고용되는 경우가 가장 많았다.^[76]

대가족

게르만 가문은 게르만 사회 조직의 기초가 된 시페라고 알려진 대가족의 일부였다. 시페는 전쟁 때 '백년대'를 조직할 수 있는 근거를 마련했고, 분쟁에서 지불할 와일드(waregild)의 액수를 정했다. 한 가정이 가정의 핵심이었는데, 그 집에는 또한 그 땅에서 일하는 노예와 다른 사람들도 포함되어 있었다.^[13]

타키투스의 글은 게르만 민족이 공유 민족을 의식하고 있음을 암시하는데, 그 속에서 그들은 서로 공통의 생물학적 조상을 공유한다는 것을 알고 있거나 믿었던 것이다.^{[citation needed]} 이러한 인식이 얼마나 널리 퍼졌는지는 확실히 논란의 여지가 있지만, 언어, 옷, 장식, 머리 모양, 무기 형태, 종교적인 관행, 그리고 공유된 구전 역사 같은 다른 요소들은 게르만 민족의 부족 정체성에 있어서 그만큼 중요했을 것이다.^[77]

게르만 부족의 구성원들은 다소 신화적인 영웅적인 건국 인물들의 위업에 관한 이야기를 들려주었다. 마을생활은 족장 밑에 모인 자유인들로 구성되었는데, 이들은 모두 공통된 문화적, 정치적 전통을 공유했다. 초기 게르만족의 지위는 흔히 사람의 소떼의 크기나 무술로 측정되었다.^[78]

그들이 기독교로 개종하기 전에 유럽의 게르만 민족은 여러 종족으로 이루어져 있었는데, 각 종족은 경제 및 군사 단위로 기능하고 때로는 공동의 종교 숭배자들에 의해 연합되기도 했다. 외부인들은 새로운 부족에 입양될 수 있다. 킨쉽, 특히 가까운 친족관계는 한 부족 내의 생활에 매우 중요했지만 일반적으로 한 부족의 정체성의 근원은 아니었다. 사실, 고대 게르만족의 삶의 몇 가지 요소는 친족의 역할을 약화시키는 경향이 있었다: 군대의 족장을 둘러싼 망토의 중요성, 밀접하게 연관되지 않은 사람들을 통합하는 강한 지도자들의 능력,^[13] 그리고 영구적인 분열을 초래할 수 있는 한 부족 내의 반목과 다른 갈등들.

게르만 혈족 사이에 전투 윤리 강령이 만연했다. 타키투스에 따르면 게르만 부족 가운데 일족의 전사에게 함락될 수 있는 가장 큰 치욕은 전투 중에 그들의 방패를 버리는 것이었는데, 이는 거의 확실히 사회적 고립을 초래했기 때문이다.^[79] 부족 게르만 사회 내에서 그들의 사회 계층은 본질적으로 전쟁과 연결되어 있었고 이 전사 코드는 족장과 그들의 젊은 전사들 사이의 충절을 유지했다.^[80]

불화는 갈등을 해결하고 행동을 규제하는 표준 수단이었다. 그 부족 내의 평화는 어떤 종류의 반목이 어떻게 해결되어야 하는지를 정확히 식별하는 암호로 폭력을 통제하는 것이었다.^[77] 다치거나 사망한 사람과 밀접한 관련이 있는 사람들은 가해자로부터 보복이나 금전적 대가를 강요하도록 되어 있었다. 이 의무는 대가족 간의 유대를 재확인하는 데 도움이 되었다. 그러나 그러한 불화는 부족 전체를 약화시켰고, 때로는 한 집단이 나머지 집단과 분리되면서 새로운 부족을 만들기도 했다. 게르만족의 일족은 각 특정 씨족에 대한 사회적 규칙과 함께 총 50여 가구로 이루어진 집단으로 구성되었다.^[76]

최근의 장학금은 친족관계를 포함하는 불화와 다른 관습에 참여해야 할 의무에도 불구하고, 대가족이 초기 게르만 민족들 사이에서 독립된 단위를 형성하지 않았다는 것을 시사한다.^{[citation needed]} 비록 한 부족의 구성원 대부분이 다소 먼 친척이었을 것이지만, 공동의 혈통은 한 부족의 정체성의 주요 근원은 아니었고, 대가족은 한 부족 내의 주요 사회단위는 아니었다. 전통적인 이론들은 공통의 조상을 가진 종족이나 큰 집단의 게르만 문화에서 아마도 중심적인 역할을 강조해왔다. 그러나 그러한 집단이 존재했다는 증거는 거의 없으며, 그들은 확실히 사회조직의 중요한 요소는 아니었다. 역사학자 알렉산더 C. 머레이는 "친족은 야만적인 활동의 모든 면에서 결정적인 요소였지만, 그 사용과 집단은 유동적이었으며, 아마도 전체적으로는 오래 지속되지 않을 것"이라고 결론짓는다.^[81] 한 부족의 파벌 내의 내부적인 경쟁은 때때로 내부적인 전쟁을 야기시켰고, 이것은 로마 초기 기간 동안 체루시 부족의 경우였던 것처럼 보여지는 집단을 약화시키고 때로는 파괴시켰다.^[82]

일정한 수의 가족이 같은 영토에 거주할 때, 이것은 하나의 마을(독일어로 Dorf)이 되었다. 같은 부족 출신의 사람들이 점령한 전체 영토는 타키투스의 저술에서 키비타스로 지정되었는데, 각각의 개별적인 키비타들은 여러 개의 비치로 이루어져 있는 파기(또는 칸톤)로 나뉜다.^{[citation needed]}

부족을 더 큰 연맹이나 왕국 집단으로 묶은 경우에는 파구스(독일어로 가우)라는 용어가 적용되었다.^[83] 로마와의 광범위한 접촉은 부족 게르만 사회의 평등주의적 구조를 변화시켰다. 개인이 두각을 나타내면서, 평민과 귀족의 구별이 발달했고, 그것으로 부족 전체에서 평등하게 공유된 이전의 민권 구조는 어떤 경우에는 특권으로 대체되었다.^[84] 그 결과 게르만 사회는 더욱 계층화되었다. 로마 제도를 배우고 그들이 지배권을 확립하는 방식을 모방했던 게르만 부족 내의 엘리트들은 이익을 얻고 그에 따라 그들을 착취할 수 있었다.^[85]

게르만 민족은 여전히 그들 고유의 씨족 정체성을 인지하고 있는 반면, 유사한 문화의 더 큰 연합을 형성하기 시작하면서 중요한 변화가 CE 4세기에 일어나기 시작했다. 그들 사이의 지배적인 부족들 주위로 모여들어 가장 카리스마 넘치는 지도자들에게 귀를 기울이는 것은 다양한 야만족 부족들을 더욱 가깝게 만들었다. 표면적으로는 로마인들이 라인 강과 다뉴브 강 건너에서 두려워하는 인구를 통제하기 위해 몇 명의 강한 족장들을 상대하는 것을 좋아했기 때문에 이러한 변화는 환영하는 것으로 나타났지만, 결국 그것은 연합 민족의 게르만 통치자들을 더욱 강력하게 만들었다.^[86] 강하면서도 '범-게르만 연대'에 대한 감각이 없어 여전히 서로 연합하지 못했으나, 이는 로마의 희생으로 5세기 CE에 의해 눈에 띄게 변화하기 시작했다.^[87]

여성의 역할

초기 게르만 사회에서 여성은 공식적인 정치적 권리가 없었고, 이는 그녀가 인기 있는 집회나 부족 집회에 참가할 수 없다는 것을 의미한다. 그녀는 남자 친척들을 통해 대표될 수 있었고, 따라서 뒤에서만 영향력을 행사할 수 있었다.^[88]

직접적인 정치적 영향력이 없음에도 불구하고, 로마 작가들은 게르만 여성들이 그들 사회에서 많은 영향력을 가지고 있었다는 것에 주목한다.^[88] 어떤 부족들은 여성들이 마법의 힘을 가지고 있다고 믿었고 그에 따라 두려움이 있었다.^[89] 여성 사제들은 심브리아 전쟁 중 심브리와 테우토네스, 카이사르와의 전쟁 중 아리오비스토스가 내린 결정에 큰 영향을 미쳤다.^[88]

니벨룽게이나 베오울프 같은 게르만어 서사시들은 왕실 여성들이 그들 사회에서 행사한 강한 영향력을 묘사한다.^[88]

게르만족 중에서 존경받는 여신으로는 잉그바에오네의 네르투스와 프레야가 있다.^[88]

타키투스는 전투 중에 게르만족 전사들이 어떻게 그들의 아내와 어머니로부터 격려와 보살핌을 받았는지를 묘사한다.

게르만 문학에는 여성에 의한 장난에 대한 많은 언급이 포함되어 있다. 게르만 문학에서 두드러진 역할을 하는 여성은 구드룬, 브룬힐드, 건터 부인, 나홀 조르게이르손 부인 등이 있다.^[88]

성감정

율리우스 카이사르는 초기 게르만 민족이 성인이 될 때까지 성적 금욕은 육체적 성장과 남성성을 증가시킨다고 믿었다고 지적한다.^[90] 게르만족 청년에게는 스무 살이 되기 전에 여자와 성관계를 맺었던 것이 치욕으로 여겨졌다.

인생은 모두 사냥과 군사훈련에 있다. 어린 시절부터 그들은 노동과 고난을 위해 훈련한다. 그들은 성적인 경험 없이 가장 오래 머물러 있는 사람들에 대해 그들 사이에서 큰 칭찬을 받고 있다. 어떤 사람들은 이것이 키, 근육, 그리고 힘을 만들어준다고 생각한다. 실제로 스무 살이 되기 전에 여자에 대한 지식을 가지고 있었다는 것은 그들이 매우 수치스럽다고 생각하고, 그것을 숨길 수 없다.."^[91]

카이사르는 놀랍게도 남녀가 종종 호수와 강에서 벌거벗은 채 함께 목욕을 하곤 했다는 사실을 더욱 주목했다.^[90]

부부관계

결혼절차

일반적으로 게르만 민족 사이에는 두 가지 형태의 결혼이 있었는데, 하나는 부모의 참여와 다른 하나는 그렇지 않은 결혼이었다. 프리델리히로 알려진 후자의 형태는 자유인과 노예 사이의 결혼이 법으로 금지되었기 때문에 자유인과 자유 여성의 결혼으로 구성되었다.^[92]

특히 타키투스는 "지참금은 아내가 남편에게 가져다주는 것이 아니라 남편이 아내에게 가져다주는 것"이라고 관찰했고 결혼과 관련된 결혼 선물은 소, 안장, 각종 군비 등으로 구성됐다.

딸의 결혼은 일반적으로 딸의 바람을 고려했지만, 일반적으로 부모가 주선했다. 때때로 소녀들은 평화를 보존하기 위한 방법으로 결혼을 위해 보내질 것이다.^[88]

결혼가능연령

타키투스에 따르면 고대 게르만 부족간의 초혼 연령은 로마 여성에 비해 여성에게 늦었다.

그 젊은이들은 짝짓기가 더디고, 비장애적인 활기로 남자다움에 도달한다. 처녀들도 서둘러 결혼에 들어가지는 않는다. 남자들만큼 늙고 키가 큰 그들은 나이와 힘으로는 짝과 동등하고, 아이들은 부모의 건실함을 물려받는다.^[93]

아리스토텔레스가 인생의 전성기를 남성의 경우 37세, 여성의 경우 18세로 정했던 7세기 비시가딕 법전은 남성과 여성의 경우 인생의 전성기를 20세로 정했고, 그 후 둘 다 결혼했을 것으로 추정된다. 따라서 고대 게르만 신부의 나이는 평균 20세 정도였으며 대략 남편과 동갑이었던 것으로 추정할 수 있다.^[94] 앵글로색슨족 여성들은 다른 게르만족의 여성들과 마찬가지로 고고학적 발견에 근거하여 12세 이후의 여성으로 표시되어 있어 결혼 연령은 사춘기와 일치했음을 암시한다.^[95]

일부일처제 vs 일부다처제

타키투스의 글을 토대로 보면 게르만 남성들은 대부분 한 명의 아내로 만족하고 있었는데, 이는 일부일처제에 대한 일반적인 경향을 나타낸다. 타키투스는 게르만족 부족이 엄격히 단성적이었으며, 간통죄는 다음과 같이 엄벌에 처했다고 지적한다.

인구의 큰 규모를 고려할 때 간통은 매우 드물다. 그것에 대한 처벌은 즉각적이고 남편에게 맡겨진다. 그는 그녀의 머리를 잘라내고, 친족 앞에서 발가벗겨 벗기고, 마을 전체를 매질한다. 그들은 정절을 매춘하는 여자에게 자비를 베풀지 않는다. 아름다움도, 젊음도, 재산도 그녀의 다른 남편을 찾을 수 없다. 사실, 그곳에서는 아무도 악에 대해 비웃지 않으며, 유혹하고 유혹당하는 것도 "현대적인"이라고 하지 않는다... 자녀수를 제한하거나 후생 중 한 명을 살해하는 것은 범죄로 간주된다. ^[96]

그러나 그들의 사회적 위계층에 속하는 상위 계층들에게 일부다처제는 그들의 계급 때문에 간청되기도 했다.^{[97] [s]}

간혼

게르만 왕, 전사 치프티네, 원로원 의원, 로마 귀족들에게는 로마인들이 정치의 도구인 유대감을 함축하면서 결혼이나 혼인을 맺기 위해 어느 정도 혼인이 진행되었다.^[98] 4세기 후반의 초기 조약 조항들은 "외국" 고트인들이 로마인들과 결혼하는 것을 금지했다.^[99]

6세기 CE의 결혼 시도 중 일부는 왕위계승을 위해 의도적으로 계획된 것이었다. 연합된 게르만 왕들이 로마 통치에 도장을 찍고 로마 군을 자신의 전사로 대체하려고 시도했기 때문에, 제국 정책은 로마와 독일 사이에 왕권을 주장하는 자들과 로마 제국 행정의 유지 사이에 세심하게 도표를 짜야 했다.

로마의 지도자들은 게르만 족장이 고용한 교묘한 전술(간혼과 자손)을 잊지 않고 그들을 달래거나 야망을 누그러뜨리기 위해 창조적인 조약을 채택했다.^[100]

결혼 역할

결혼하자마자 게르만족 여자가 남편의 후견인이 되었다. 그녀는 그의 소유물이 되었다. 만약 한 남자가 아내에게 폭력적인 것으로 유죄가 입증된다면, 그녀의 가족은 어떤 경우에 그녀의 남편과 불화를 일으킬 것이다. 그러한 불화는 아이슬란드식 사가스에서 생생하게 묘사된다.^[88]

타키투스는 자신들의 사회의 호전적인 본성을 드러내며 아내들이 남편에게 고통과 위험의 동반자로서 찾아와 고통을 받고, 평화롭고 전쟁에서도 그와 동등하게 도전할 수 있게 되었다고 보고했다.^[97] 전쟁터에서 남편과 다른 남자 친척들의 죽음과 그들의 부족의 패배에 따라, 게르만족 여성들은 로마 역사학자들에 의해 그들의 아이들을 죽이고 자살한 것으로 기록된다. 심브리아 전쟁에서 패한 뒤 심브리와 테우턴 부녀자들의 운명은 그랬다.^[88]

후기 게르만족 여성들에게 있어서 결혼은 더 큰 안전과 그들의 사회적 계층에 더 나은 위치를 제공했기 때문에 분명히 매력이 있었다.^[101]

게르만 가부장제의 증거는 7세기 후반 롬바르드족의 로타리 CE 칙령에서 명백하게 나타나는데, 이 칙령에서는 여성은 자신의 자유 의지에 따라 살 수 없으며, 남성의 지배를 받아야 하며, 다른 사람이 없다면 "왕의 지배를 받아야 한다"^[102]고 명시되어 있다.

아이슬란드 사가스로부터, 기혼 여성들이 가정 관리를 거의 완전히 통제하고 있었다는 것이 명백해진다.^[88]

유명 지도자의 경우 아내가 죽은 남편과 함께 산 채로 불타기도 했다. 이러한 전통은 게르만어 서사시에도 생생하게 묘사되어 있으며, 불효를 당한 아내들은 남편에 대한 충성심으로 칭송받고 있다.^[88]

이혼

아이슬란드 사가스에 묘사된 이혼의 경우, 그 여성의 구입 가격은 그녀의 부모에게 돌려주어야 했고, 그녀는 그녀가 합법적으로 소유한 재산을 보유할 수 있도록 허용되었다.^[88]

고고학

이 구간은 비어 있다. 덧셈으로 도와줘도 된다(2019년 12월)

게르만 고고학에 대한 논의를 위해 자스토프 문화를 보라.

예술

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외모

원천

청동기 시대와 로마 이전 철기 시대의 게르만 부족이 화장하는 관행은 철기 시대 초기에는 게르만 민족의 옷을 확인하기 어렵게 만들었다. 그러나 로마 철기 시대가 시작될 무렵에는 매장 관행이 다시 변화하고 있었지만 일반적으로는 거의 옷이 매장되어 있지 않다.^[103]

그러나 황무지에 묻힌 게르만 범죄자들의 의복은 신체적 조건 때문에 잘 보존되어 왔다. 로마 작가들의 묘사, 특히 로마기둥의 게르만 전사 묘사는 초기 게르만 민족이 사용했던 의복에 대한 귀중한 증거를 제공한다.^[103]

옷

남성복

로마 철기 시대에는 청동기 시대와 마찬가지로 게르만 민족은 무릎 아래까지 닿는 긴 소매의 재킷을 입고 있었고, 브로치나 안전핀으로 목덜미를 잡고 있는 피부나 모직 맨틀을 입고 있었다. 그러나 청동기 시대와는 달리 지금은 바지를 사용하고 있었다. 이 풍습은 켈트족으로부터 채택되었고, 켈트족은 차례로 스텝족의 유목민들로부터 이 풍습을 채택했다. 이 풍습의 채택은 당시 게르만 문화에서 기후 변화와 기병의 역할이 증가했기 때문이다.^[103]

카이사르는 수비가 가죽만 걸치고 다녔다는 점에 주목하지만, 타키투스는 백년 후의 관찰에서 이 점에 동의하지 않는다. 이 시기에 풍습이 바뀌었을지 모르지만 카이사르는 전사들로부터 철저히 관찰한 것을 바탕으로 했을 가능성이 크다. 로마 기둥과 황야 시체에서 나온 증거는 타키투스를 입증한다.^[103]

로마의 기념물들은 전형적으로 게르만족 전사들을 어깨 위에 걸치고 있는 맨틀을 제외하고는 허리부터 알몸으로 묘사하고 있다. 이것은 아마도 이동성을 증가시키기 위한 것이었다.^[103]

AD 3세기경부터는 린넨 의류가 더 자주 등장하는데, 이는 부의 증대를 의미한다.^[103]

AD 3세기의 재킷은 일반적으로 리넨 의복 위에 입었다. 짧은 무릎 바지도 입었다. 이것은 황무지를 매장한 것에서 알 수 있으며, 그러한 바지는 당시 로마 군인들이 사용하기 시작했다는 사실에서 볼 수 있는데, 아마도 게르만 전사들을 모방한 것일 것이다.^[103]

여성복

게르만 여인들의 복장은 청동기 시대부터 철기 시대로 상당히 바뀌었다. 특히 치마는 더욱 풍성하고 자유분방했다. 청동기 시대의 소녀상은 더 이상 입지 않았다.

타키투스는 게르만 여성들이 남성들보다 리넨 옷을 더 자주 입었다고 쓰고 있다. 그들은 일반적으로 빨간색이나 다른 색깔로 염색된 긴 드레스를 입었다. 이 옷은 허리가 높고 대체로 민소매였다.

게르만 여성의 복장은 물질 사용에 대한 실무지식이 높다는 것을 나타낸다. 여성들은 죽음에 대한 지식이 있었을 것이고, 색깔은 확실히 식물에서 파생된 것이었다.

게르만족 여성들은 특히 바지와 가슴 윗부분이 부분적으로 드러난 로마인의 삽화에 묘사되어 있다. 그러나 이것은 황무지의 매장이나 다른 삽화에서 볼 수 있는 것은 아니다. 이 삽화는 전형적인 게르만 여성이라기보다는 게르마니아를 상징하는 여성상을 그린 것일 가능성이 있다.

헤드기어

청동기 시대의 게르만족 남성들은 일반적으로 조타 장치 같은 모자를 썼지만, 철기는 머리를 덮지 않고 그대로 두는 것이 특징인 반면 게르만족 여성의 머리장식은 시대에 따라 상당히 다양했다.^[104] 여성들은 전형적으로 이마에 장식물뿐만 아니라 다양한 종류의 " 콤비, 머리핀, 머리 장식"을 착용했다. 또한 여성들은 긴 머리를 하고 짧은 머리를 하는 것이 "치욕의 표시"로 여겨졌다.^[105]

신발.

초기 게르만족들은 전형적으로 샌달형의 신발을 신었다.^[103]

헤어스타일

철기시대에 이르러 게르만족 전사들, 특히 수에비족 전사들은 이른바 수에비안 매듭에 머리를 매는 것으로 알려져 있다.^[103]

AD 3세기에 이르러 게르만족 헤어스타일에 관한 중대한 변화가 일어났다. 머리를 길게 쓰는 풍습은 프랑크족과 같은 민족들 사이에서 두드러지게 나타났는데, 그 중에서도 고귀한 태생과 왕위에 오를 자격이 있다는 징조가 되었다.^[103]

게르만족 전사들은 수염이 가득 찬 로마 기둥에 종종 묘사되지만, 이 관습은 아마도 부족마다, 그리고 시대마다 다양했을 것이다.^[103]

게르만족 여성들은 전형적으로 머리를 길게 하거나 땋은 머리를 하고 있었다. 게르만족 여성들은 다양한 종류의 머리핀과 빗을 착용했다. 머리를 짧게 한 것은 수치스러운 일로 여겨졌다.^[103]

장식품

청동기 시대의 게르만 민족은 장신구로 잘 알려져 있다. 철기 시대의 장인에게도 같은 기술이 전수되었다.^[103]

장신구 진열은 초기 게르만 문화에서 중요한 역할을 했다. 제품은 청동, 금, 은으로 만들어졌다. 초기 게르만 문학은 프레야 여신의 브리싱가멘, 니벨룽 사재기, 베오울프의 가보와 같은 장신구들이 눈에 띄는 장소를 보유하고 있다.^[103]

레크리에이션 활동

도박

로마 작가들은 게르만 민족이 도박을 극도로 좋아했다고 지적한다. 프란시스 오웬은 이러한 로마의 관찰은 게르만족 전사들로부터 이루어졌는데, 그들은 반드시 그들의 공동체 전체를 대표하는 것은 아니었다는 점에 주목한다.^[106]

게르만어학

르네상스는 기독교 이전의 고전 고대에 대한 관심을 되살렸고 기독교 이전의 북유럽에서는 2단계에 불과했다.^[107] 로마 시대의 게르만 민족은 신성로마제국의 문명화된 '로마' 정체성과는 대조적으로 '바리안' 침략의 다른 요원들인 알란족과 흉노족과 함께 뭉쳐 있는 경우가 많았다.^[108]

예를 들어, 고대 노르웨이의 문화를 다루는 초기 현대 출판물들이 16세기에 등장했다. 히스토리아 드 젠티버스 셉션리온버스(Olaus Magnus, 1555)와 13세기 게슈타 다노룸(Saxo Grammaticus,^[109] 1514년) 초판.

요하네스 아벤티누스와 같은 독일 르네상스의 저자들은 타키투스의 게르마니를 '오래된 독일인'으로 발견했는데, 그의 덕성과 더럽히지 않은 남성다움은 고귀한 야만인의 로마 설명에 나타나듯이 그들 자신의 시대의 퇴폐와 대비된다.^[110]

출판 속도는 17세기 동안 에드다(Peder Resen의 에드다 아일랜드룸 1665년)의 라틴어 번역으로 증가하였다. 18세기 낭만주의의 바이킹 부흥은 어떤 "노르딕"에 대해서도 기질적으로 매혹을 불러일으켰다.^[111]

게르만어적 언어학의 본격적인 시작은 19세기 초 라스무스 라스크의 아이슬란드어 렉시콘 1814년에 시작되어 1830년대에 이르러 만개했으며, 제이콥 그림의 도이체 신화 신화가 재구성되고 게르만어 어원의 독일어 사전(Deutsches Wörterbuch)이 작곡되었다.^[112] 제이콥 그림 또한 그의 형인 빌헬름과 공동으로 그린의 유명한 동화책이다. 언어학과는 별개로 로마시대 게르만 부족이 무엇이 되었는지, 중세시대와 근대 서양문화의 발달에 어떤 영향을 미쳤는지에 대한 주제는 몽테스키외, 지암바티스타 비코 등의 작가들이 계몽운동 때 논의한 주제였다.^[113]

19세기 게르만 학문의 발달은 유럽에서 민족주의의 발흥과 나폴레옹 전쟁이 끝난 후 발전하는 초창기 국가들에 대한 국가적 역사 탐색과 병행되었다.^[114] 한 게르만 민족은 신흥 독일 제국과 조상이 다른 이웃 경쟁국들을 대조하면서 독일의 통일을 위해 자신을 제공했다.^[115] 독일 민족 정체성의 출현은 이후 게르만 고대에 대한 국가적 신화에 기초하였다.^[116] 이러한 경향은 훗날 범게르만주의인 알데우체 베에궁에서 절정을 이루었는데, 그 목적은 독일어를 사용하는 모든 유럽(모든 폴크스데우체)의 정치적 단결을 게르만 민족 국가로 만든 것이었다.^[117][118]

스칸디나비아의 현대 낭만주의 민족주의는 바이킹 시대에 더 큰 비중을 두었고, 그 결과 스칸디나비즘으로 알려진 운동이 일어났다.^[119]

제2차 세계대전에 이어 민족주의에 대한 반발이 일었고, 이에 대한 대응으로 독일과 스칸디나비아 양쪽에서 고대 게르만 역사와 문화 연구에 대한 정부 지원이 크게 줄었다.^[t] 이 시기에 게르만 학문에 남아 있는 것은 민족주의에 대한 반작용으로 특징지어졌다. 초기 게르만 민족에게 정체성을 부여하려는 고고학적 시도는 의도적으로 피했다.^[u] 초기 게르만 민족의 고유성, 공통적인 북방 기원과 고대에 대한 의문이 제기되었다.^[v] 그 운동은 1960년대에 특히 탄력을 받았다. 유럽과학재단과 연계되어 있으며 라인하르트 웬스쿠스, 발터 폴, 헤르비히 울프람 등 저명한 회원들이 소속되어 있는 이른바 비엔나 학교와 강하게 연관되어 있다.^[122] 이들 학자들은 민족성의 개념을 전면적으로 거부하기 위해 사회학 이론을 채택했다. 일찍이 웬스쿠스는 초기 게르만 민족이 일정한 핵심전통(트래디케인)을 가졌다고 주장했지만, 포흘은 이후 초기 게르만 민족은 자기들만의 제도나 가치관이 없으며, 중세 유럽에 전혀 공헌하지 않았다고 주장해 왔다.^[w] 이러한 견해는 독일과 스칸디나비아인들이 "슬라브 국가들, 그리스인들, 터키인들 그리고 심지어 튀니지와 말티즈인들만큼 게르만족의 역사를 가지고 있다"^[123]고 말하는 울프람에 의해 보조된다. 울프 리베스추에츠는 비엔나 학파의 이론은 "극단적으로 일방주의"와 "독단주의"로, 그 지지자들은 "폐쇄된 마음"^[w]을 가지고 있다고 특징지었다. 보다 최근에는 더욱 급진적인 집단이 등장했는데, 이 집단은 빈 학파를 "크립토 민족주의자"라고 비난하는 한편, 게르만 민족을 해체하기 위해 사회학 이론을 채택하기도 한다. 앤드루 길렛은 이들 학자들 사이에서 주도적인 인물로 부상했다. 이들에 따르면, 언어적 증거와 로마와 초기 게르만 문학은 신뢰할 수 없는 반면, 고고학은 "사람들을 구별하는 데 사용될 수 없으며, 이주를 추적하는 데 사용되어서는 안 된다"고 한다. 그들은 게르만 문화는 전적으로 로마인들로부터 파생된 것이며, 따라서 중세 유럽에 대한 게르만인들의 공헌은 없었다고 진술하고 있다."^[x] 질레트의 이론은 리베스추에츠에^[y] 의해 "증거의 독단적이고 선택적인 사용에 의존하기 때문에 불법"이며 "매우 강한 이념적"^[z]이라고 일축되어 왔다.

말콤 토드는 현대에는 이념적으로 동기가 부여된 전후 시대의 이론들이 통용되지 않았다고 쓰고 있다. 게르만 민족의 기원은 다시 기원전 1천년, 아니 북유럽의 후기 신석기 시대까지 거슬러 올라간다.^[v]

참고 항목

위키미디어 커먼즈에는 고대 게르만족의 역사와 문화와 관련된 미디어가 있다.

• 초기 슬라브족
• 고대 그리스
• 고대 로마

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참조

참고 문헌 목록

추가 읽기

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