아타샤스트라

Arthashastra
아타샤스트라
정보
종교힌두교
작가.코틸랴
언어산스크리트어
기간기원전 3세기 - 기원후 3세기
전문
영어 Wikisource의 Arthashastra
시리즈의 일부
힌두교의 경전과 본문
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아르타샤스트라(산스크리트어: रथशास i i i i i i i i i i i i i i i)는 고대 인도의 산스크리트어로 국가, 정치학, 경제 정책, 군사 [1][2][3]전략에 관한 논문이다.비슈누굽타, 차나키아로도 알려진 코틸랴는 전통적으로 이 [4][5]책의 저자로 알려져 있다.후자는 찬드라굽타 마우리아 [6]황제의 스승이자 후견인인 탁샤실라의 학자였다.어떤 학자들은 그들이 동일 [7]인물이라고 믿는 반면, 소수의 학자들은 이 [8][9]신원에 의문을 제기했습니다.그 텍스트는 [10]수세기에 걸친 몇몇 저자들의 작품일 가능성이 높다.기원전 2세기에서 기원후 [11]3세기 사이에 구성, 확장, 수정된 아르타샤스트라는 12세기까지 영향력이 있었다.그것은 1905년에 R에 의해 재발견되었다. Shamasastry는 [12]1909년에 그것을 출판했다.Shamasastry에 의해서도 최초의 영어 번역은 [13]1915년에 출판되었다.

산스크리트어 제목인 아르타샤스트라는 산스크리트어로 [16]"정치학" 또는 "경제학" 또는 "국가학"[14][15]으로 번역될 수 있다.[17]여기에는 정부, 법률, 민사 및 형사 재판소 제도, 윤리, 경제, 시장 및 무역, 장관 심사 방법, 외교, 전쟁에 관한 이론, 평화, [18][19][20]왕의 의무와 의무에 관한 책들이 포함되어 있다.이 텍스트는 힌두교 [21]철학을 포함하고 있으며 농업, 광물학, 광업, 금속, 동물 사육, 의학, 숲, 야생 [22]동물에 대한 고대 경제 및 문화적 세부사항을 포함하고 있다.

Arthashastra는 사회 복지, 사회를 하나로 묶는 집단 윤리의 문제를 탐구하며, 왕에게 기근, 전염병 그리고 그러한 자연 행위로 황폐화된 지역과 시기, 또는 전쟁에 의해 파괴된 지역에서, 그는 관개 수로를 만들고 주요 전략적 거점과 마을 주변에 요새를 건설하는 것과 같은 공공 프로젝트를 시작해야 한다고 조언한다.그리고 피해를 [23]입은 사람들에게 세금을 면제해준다.이 텍스트는 [24][25]마누스리티에 포함된 왕, 통치, 법적 절차에 관한 조항과 같은 뒤이은 다른 힌두교 문헌에 영향을 미쳤다.

원고의 역사

1905년 [26]원고가 발견되기 전까지 식민지 시대 학자들은 이 원고를 잃어버린 것으로 여겼다.야자수 잎에 쓰인 산스크리트어 아르타샤스트라의 사본은 탄조르 출신의 타밀 브라만이 벤자민 루이스 [12]라이스가 이끄는 새로 문을 연 마이소르 동양 도서관에 제출했습니다.그 텍스트는 도서관 사서 Rudrapatna Shamasastry에 의해 Arthashastra로 확인되었다.1905~1909년 동안 Shamasastry는 이 원문의 영어 번역을 저널 Indian Antiquary와 Mysore [26][27]Review에 연재했다.

1923-1924년 동안, 줄리어스 졸리와 리처드 슈미트는 바이에른 주립 도서관에 있는 말라얄람 스크립트 원고를 기초로 한 이 문서의 새로운 판을 출판했다.1950년대에 인도 북부 버전의 아르타샤스트라의 조각난 부분들이 구자라트 파탄의 자인 도서관에서 데바나가리 필사본 형태로 발견되었다.이 원고를 바탕으로 한 신판은 1959년에 무니지나 비제이에 의해 출판되었다.1960년 R. P. 캉글은 이용 가능한 모든 [27]원고를 바탕으로 본문의 비판판을 출판했다.그 [26]이후로 많은 번역과 해석들이 출판되었다.

기원전 1천년의 산스크리트어로 쓰인 텍스트는 코드화되고, 조밀하며, 많은 해석이 가능하며, 특히 영어와 [28]산스크리트어로써 문법적으로나 구문학적으로나 매우 다른 언어이다.2013년 옥스퍼드 대학 출판부에 의해 번역이 출판된 패트릭 올리벨은 "내가 지금까지 해 본 것 중 가장 어려운 번역 프로젝트"[28]라고 말했다.

저자, 작성일 및 구성

저자와 작성 연대는 알려지지 않았으며, 남아 있는 원고는[which?] 원본이 아니며 역사 속에서 수정되었지만 기원전 2세기에서 [29]3세기 사이에 사용 가능한 형태로 완성되었을 가능성이 높다는 증거가 있다.Olivelle은 Arthashastra의 현존하는 원고는 15권의 책, 150개의 장, 180개의 [30]주제로 구성된 적어도 3개의 주요 겹치는 분할 또는 층을 포함하는 전송의 산물이라고 말한다.첫 번째 책의 첫 장은 고대 목차이고, 마지막 장은 73절의 짧은 후문으로 정확한 추론 방법의 요소인 육티 32개가 모두 본문을 [30]만들기 위해 배치되었다고 주장한다.

전쟁을 피하다

전쟁은 이길 수 있는 만큼 쉽게 질 수 있다.
전쟁은 본질적으로 예측할 수 없다.
전쟁도 비용이 많이 든다.전쟁을 피하다.
Upaya를 사용해 보세요(4가지 전략).
그리고 사드군야(6가지 형태의 전쟁 외 압력).
상대를 이해하고 상대를 앞지르려고 합니다.
모든 것이 실패하면 무력에 의지하라.

—Arthashastra Books 2.10, 6-7, 10[31]

이 논문의 주목할 만한 구조는 모든 장들이 주로 산문이지만, 각각의 장들은 끝부분을 향해 시적인 운문으로 전환되고, 표식으로서 많은 고대 힌두 산스크리트 문헌에서 발견되는 문체는 변화하고 있는 시적인 미터나 문체가 그 장이나 섹션이 [30]끝나가고 있다는 것을 조용히 알리는 구문 코드로 사용된다는 것이다.본문의 모든 150장은 또한 그것이 속한 책의 제목, 그 책에 포함된 주제(색인처럼), 책 제목 총수와 [30]본문 속의 책을 나타내는 콜로폰으로 끝난다.마지막으로, Arthashastra 텍스트는 연속적으로 180개의 토픽에 번호를 매기고, 새로운 장이나 새로운 책이 시작될 [30]때 하나의 토픽부터 다시 시작되지 않습니다.

올리벨레는 주요 힌두교 문헌의 고대 작가들이 서사시 마하바라타의 [32]18 파르바스와 같은 특정한 숫자를 선호하기 때문에 각각 15권, 150권, 180권의 책으로 나누어진 것은 우연이 아닐 것이라고 말한다.가장 큰 책은 1,285개의 문장으로 된 두 번째 책이고, 가장 작은 책은 56개의 문장으로 된 11번째 책이다.책 전체에는 목차 및 마지막 에필로그 형식의 [32]책을 제외하고 정치, 통치, 복지, 경제, 주요 관리 및 국왕 보호, 적대국 정보 수집, 전략적 동맹 형성, 전쟁 수행 등에 관한 약 5300개의 문장이 수록되어 있다.

저작자 자격

남아 있는 원고의 일부 부분에서의 문체적 차이는 그것이 수세기 동안 여러 작가들의 작품을 포함하고 있는 것으로 보인다.Olivelle은 300 CE 이전 최종 [3]수정 이후 Arthashastra에서 "수정, 오류, 덧셈, 심지어 뺄셈까지 발생했다"는 것에 의심의 여지가 없다고 말한다.

텍스트 작성자에 대한 세 가지 이름은 다양한 기록 소스에서 사용됩니다.

카우실랴 또는 카우실랴
본문은 "Kauailya" 또는 그 변형 "Kau"alya"라는 이름으로 저자를 식별합니다. 두 철자 모두 원고, 주석, 그리고 다른 고대 문헌의 참고 문헌에 나타나 있습니다.이들 중 어느 것이 저자의 이름의 원래 [33]철자인지 확실하지 않습니다.이 사람은 아마 아르타샤스트라의 원문 수정의 저자인 것 같습니다.이 수정은 아르타샤스트라의 첫 구절에서 시사된 바와 같이, 그 저자가 새로운 [34]논문을 작성하기 위해 소위 "아르타샤스트라"와 상의했다는 것을 알 수 있습니다.
비샤하닷타의 무드라락샤사는 카우실랴를 쿠틸라-마티(kutila-mati, 교활한 마음가짐)라고 언급하고 있으며, 이로 인해 카우실랴는 산스크리트어로 "교활하다"는 뜻의 쿠틸라에서 유래했다는 추측이 제기되고 있다.그러나, 그러한 유추는 문법적으로 불가능하며, 비슈카다타의 용법은 [35]말장난에 불과하다.'카우실랴' 또는 '카우실랴'라는 말은 고트라(계통)의 이름으로 보이며, 후대의 문헌이나 [33]비문 등에서 이러한 의미로 사용되고 있다.
비슈누굽타
본문 말미에 있는 한 구절은 "논문 해설자들이 저지른 많은 오류"[36]를 알아차린 후 비슈누굽타 자신이 본문과 주석을 모두 구성했다고 명시하면서 그 저자를 "비슈누굽타"라고 밝히고 있다.R. P. 캉글은 비슈누굽타가 작가의 개인 이름이고 차나키아(카나키아)는 그의 고트라 이름이라는 이론을 세웠다.토마스 버로우와 패트릭 올리벨과 같은 다른 학자들은 차나키아에 대해 언급하는 최초의 자료들 중 "비슈누굽타"라는 이름을 언급하지 않는다고 지적한다.이들 학자에 따르면 비슈누굽타는 고트라 이름이 코틸랴였던 작가의 개인 이름일 수 있지만 이 사람은 차나키아와는 달랐다.역사학자 K C Ojha는 Vishnugupta가 이 [37]원문의 최종 수정자였다고 이론화한다.
차나키야
아르타샤스트라의 마지막 단락은 이 논문을 낸다 왕으로부터 나라를 구한 사람이 썼다고 명시하고 있지만,[38] 이 사람을 명시적으로 지칭하지는 않는다.마우리아 총리 차나키는 난다 왕조를 무너뜨리는 데 중추적인 역할을 했다.이후 몇 가지 문헌에서는 Chanakya를 Kautilya 또는 Vishnugupta와 동일시하고 있습니다.최초의 자료 중, 무드라락샤사는 카우실야, 비슈누굽타, 차나키아라는 세 가지 이름 모두를 같은 인물을 지칭하기 위해 사용하는 유일한 자료이다.다른 초기 출처에서는 차나키아(예: 판차탄트라), 비슈누굽타(예: 카만다카의 니티사라), 차나키아와 비슈누굽타(예: 단딘의 다샤쿠마라차리타) 또는 코틸랴(예: 반카담바리)[35]라는 이름을 사용한다.푸라나스(비슈누어, 바유어, 마츠야어)는 마우리아 [35]수상을 묘사하기 위해 더 일반적인 차나키아 대신 코틸랴라는 이름을 사용한 고대 문헌이다.
R. P. Kangle과 같은 학자들은 이 글이 마우리아 총리 Chanakya에 [39]의해 쓰여졌다고 추측한다.올리벨과 토마스 트라우트만과 같은 다른 사람들은 이 구절이 나중에 추가된 것이며, 차나키아와 코틸랴의 식별은 굽타 시대에 일어난 비교적 늦은 발전이라고 주장한다.트라우트만은 차나키아에 대해 언급한 초기 자료들 중 어떤 것도 그의 아르타샤스트라 [39]저자에 대해 언급하지 않았다고 지적한다.올리벨은 굽타족을 마우리아인들의 합법적인 후계자로 내세우기 위해, 굽타스에 이은 정치적 논문의 저자를 마우리아 [40]수상과 동일시했다고 제안한다.

연표

올리벨은 가장 오래된 문서 층인 "카우실랴의 출처"가 기원전 150년부터 기원후 50년까지 거슬러 올라간다고 말한다.작품 진화의 다음 단계인 "Kauailya Recession"은 서기 50-125년으로 거슬러 올라갈 수 있다.마지막으로, "원문 수정"(즉, 현재 본문)의 [29]연대는 175-300년이다.

아타사스트라가 언급되고 있으며, 그 구절 중 수십 개가 중국 북서부, 아프가니스탄, 파키스탄 북서부의 고대 불교 사원에 묻혀 있는 필사본에서 발견되었다.여기에는 중국 키질 근처에서 발견된 스피처 필사본(기원전 200년)과 1999년 카이버 박툰크화 불교 유적에서 발견된 바자우르 컬렉션(1~2세기)의 일부인 자작나무 껍질 두루마리(기원전 1~2세기)[41]가 포함된다.

지리

아르타샤스트라의 저자는 마을 관리나 족장을 묘사하기 위해 그라마쿠타라는 용어를 사용했는데, 토마스 버로우에 따르면 그는 현재의 구자라트와 마하라슈트라 북부를 아우르는 지역 출신임을 시사한다.다른 증거들도 이 이론을 뒷받침한다: 이 텍스트는 해시계의 그림자가 아샤다 달(6-7월) 정오에 사라지고, 차이트라 달(3-4월)과 아샤바유자 달(9-10월)에는 낮과 밤이 동일하다고 언급하고 있다.이것은 서쪽의 구자라트에서 동쪽의 [42]벵골에 이르는 인도 중부를 지나는 북회귀선을 따라 있는 지역에서만 가능하다.

이 책의 저자는 아반티와 아슈마카의 역사적 지역에 가장 익숙한 것으로 보인다.아슈마카는 현재의 구자라트와 마하라슈트라의 일부를 포함한다.그는 [42]본문에서 이러한 역사적 지역에 대한 정확한 연간 강수량 수치를 제공한다.게다가 그는 구자라트-마하라슈트라 [43]지역에 소파라와 같은 고대 해상 항구가 존재한 것으로 설명할 수 있는 해상 무역에 정통하다.마지막으로, 카우실랴라는 고트라 이름은 여전히 마하라슈트라에서 [42]발견된다.

제목 번역

여러 학자들이 "아타샤스트라"라는 단어를 다른 방식으로 번역했습니다.

아르타(번영, 부, 목적, 의미, 경제적 안전)[46]는 힌두교에서 인간의 삶의 네 가지 목표 중 하나이며, 다른 것들은 달마(법, 의무, 권리, 덕, 올바른 [47]삶의 방식), 카마(쾌락, 감정, 성),[48] 목샤(영적 해방)[49]이다.아스라는 산스크리트어로 "규칙" 또는 "과학"을 뜻한다.

조직

Arthashastra는 다음과 [50]같이 15개의 책 제목, 150개의 장, 180개의 주제로 나누어져 있다.

제목 영어 제목 영어
라자 왕 유바라자 왕자님
세나파티 육군 대장 패리시아드 평의회
나가리카 타운 매니저 파우라비야 바하리카 시 감독관
만트리 장관 카르미카 작업 책임자
삼니드하트르 재무 담당자 카르만티카 공장장
안타팔라 프런티어 커맨 남극빔사카 헤드, 가드
다우바리카 간수장 고파 세무 책임자
뿌로히타 성직자 카라니카 회계 담당자
프라사스트르 관리자 나야카 사령관
우파유크타 하급 장교 프라데시트리 치안판사
수냐팔라 섭정 아디악샤 감독관
  1. 훈련 주제에 관한 21장, 토픽 1-18
  2. 교육감의 활동에 대해서
    36장, 토픽 19-56 (가장 큰 책)
  3. 재판관에 대하여, 20장, 토픽 57-75
  4. 가시 박멸, 13장, 토픽 76-88
  5. 비밀 행동, 6장, 토픽 89-95
  6. 서클의 기초, 2장, 토픽 96-97
  7. Sixfold Strategy, 18장, Topic 98-126
  8. 재난을 주제로 5장, 토픽 127-134
  9. 전투로 진군할 준비를 하는 왕의 활동
    7장, 토픽 135-146
  10. 전쟁에 대하여, 6장, 토픽 147-159
  11. 연합국을 향한 행동, 1장, 주제 160-161
  12. 약한 왕에 대하여, 5장, 토픽 162-170
  13. 요새를 점령하는 방법, 5장, 토픽 171-176
  14. 난해한 관행, 4장, 토픽 177-179
  15. 과학 논문의 조직, 1장, Topic 180

내용물

법률, 경제 및 정부의 필요성

고대 산스크리트어는 제1권 제2장(제1장은 목차)에서 적정하고 필요한 수의 지식 분야에 대해 이론이 다른 현존 학파가 다수 존재함을 인정함으로써 시작되며, 모두 정치학이 [52]그 분야 중 하나라는 데 동의한다고 주장한다.그것은 브리하스파티, 우사나스, 마누의 학교, 그리고 그 자체를 Kautilya의 학교라고 [53][54]일컬어진다.

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥

행복의 뿌리는 달마(윤리, 정의), 달마의 뿌리는 아르타(경제, 정치), 아르타의 뿌리는 올바른 통치, 올바른 통치의 뿌리는 승리하는 내적 구속, 승리하는 내적 구속, 겸손의 뿌리는 노인들을 섬기는 것이다.

— Kautilya, Chanakya Sutra 1-6[55]

Usanas의 학파는 본문에 단 한 가지 필요한 지식이 있다고 단언한다.그것 [52][53]없이는 다른 과학이 시작되거나 살아남을 수 없기 때문이다.브라이하스파티 학파는 아르타샤스트라에 따르면 다른 모든 과학은 지적이고 인간의 [52][54]시간적 삶의 꽃을 피우는 것이기 때문에 오직 두 가지 지식 분야, 즉 정부의 과학과 경제 과학만이[note 1] 있다고 주장한다.마누의 학파는 베다, 정부과학, 경제과학(농업, 소, 무역의 바르타)의 세 가지 지식 분야가 있으며, 다른 모든 과학은 베다의 [52][54]특별한 분야라고 주장한다.

그리고 나서 아르타샤스트라는 베다, [note 2]안빅샤키, 정부의 과학, 그리고 경제학의 네 가지 필요한 분야가 있다고 자신의 이론을 내세운다.다른 모든 지식, 부, 인간의 번영은 이 네 가지로부터 얻어진다.[52][54]이후 카틸랴 텍스트는 달마(권리, 도덕적, 윤리적)와 아드르마(잘못, 부도덕, 비윤리적)에 대해 논의하는 것은 베다이며, 무엇이 부를 창출하고 무엇이 부를 파괴하는지를 설명하는 것은 바르타이며, 무엇이 냐야(정의, 편법, 적절함, 그리고 정의롭지 못한)인지를 밝히는 것은 정부의 과학이라고 주장한다.이 과학의 빛이자 모든 지식의 근원, 미덕의 길잡이, 모든 행동의 [52][54]수단인 안비샤키(철학)[58]라는 것이다.그는 정부에 대해 일반적으로 말한다.

정부가 없으면 마츠야 냐무드 바바야티처럼 무질서가 일어난다.통치가 없으면 강자는 약자를 삼킨다.통치의 존재하에서는 약자는 [59][60]강자에게 저항한다.

라자(왕)

최고의 왕은 현자왕 [61][62]라자리시다.

라자리시는 자제력이 있어 감각의 유혹에 넘어가지 않고, 끊임없이 배우고, 생각을 연마하고, 거짓되고 아첨하는 조언자를 피하고, 대신 진실하고 훌륭한 어른들과 어울리며, 진정으로 국민의 안전과 복지를 도모하고, 부와 힘을 실어 살아간다.소박한 생활로 유해한 사람이나 활동을 피하고, 타인의 아내를 멀리하거나 타인의 [61][63][62]재산을 갈망한다.왕의 가장 큰 적은 남들이 아니라 육욕, 분노, 탐욕, 자만, 오만,[61][58] 무모함이다.정의로운 왕은 왕이기 때문이 아니라 [61][62]정의롭기 때문에 백성들의 충성을 얻는다.

정부 당국자, 자문자 및 견제

본문 1권과 2권에서는 황태자를 어떻게 훈련시켜야 하는지, 그리고 국왕 자신이 어떻게 공부를 계속해야 하는지, 그의 핵심인물인 만트리(장관), 관리, 행정, 조정 직원, 관리, 판사를 [64]선정하여 논한다.

'아타샤스트라'의 주제 2 또는 1권 5장은 왕의 지속적인 훈련과 발전을 위해 쓰여져 있으며, 본문은 왕이 자신이 알고 [62][65]존경하는 다양한 과학 분야의 원로들의 조언을 유지하고 있다고 조언하고 있다.본문의 주제 4는 장관들과 주요 관리들을 선출하는 과정을 기술하고 있는데, 이것은 그들의 정직성과 [66]능력에 대한 왕의 개인적인 지식에 기초해야 한다고 말한다.Kautilya는 먼저 주요 관료를 어떻게 선정해야 하는지에 대해 현존 학자들 사이에서 다양한 의견을 제시하는데, Baradvaja는 정직과 지식이 선발의 스크린이 되어야 한다고 제안하고, Kaunapadanta는 유전의 특혜를 제안하며, Visalaksha는 그가 이용할 수 있는 약점을 가진 자를 왕으로 삼아야 한다고 제안하고, Parasaraara는 주의를 준다.취약한 사람들을 고용하는 것을 반대한다.왜냐하면 그들은 대신 그를 이용하기 위해 왕의 약점을 찾으려고 할 것이고, 또 다른 이들은 이론적인 자격이 아닌 경험을 주요 선발 [66]기준으로 주장할 것이기 때문이다.

Kautilya는 관료를 선발하는 방법에 대한 상반된 견해를 설명한 후, 왕은 그들의 과거 업무에서 보여준 수행 능력, 역할에 [67]따른 성격, 그리고 그들의 가치관을 바탕으로 그의 아마티아(장관 및 고위 관리)를 선택해야 한다고 주장한다.아타샤스트라는 아마티아는 다음과 같은 아마티아 삼파트를 가지고 있어야 한다.아마티아는 훈련을 잘 받고, 선견지명이 있고, 선견지명이 있고, 대담하고, 말을 잘하며, 열정적이고, 전문분야에서 탁월하며, 이론적이고 실용적인 지식에서 배웠고, 순수하고, 건강하며, 친절하고, 박애주의적이며, 꾸물거림이 없어야 한다.미움에서 자유롭고, 증오에서 자유롭고, 분노에서 자유롭고,[68][69] 달마에게 헌신한다.이러한 특성 중 하나 또는 몇 개 부족한 사람들은 더 많은 고위 [68]관료들의 감독 아래 일하는 중간 또는 하위직에 고려되어야 한다.본문에서는 다양한 Amatya-sampat에 [68]대해 선별하는 테스트를 설명합니다.

Topic 6의 Arthashastra는 왕국의 [70]모든 장관과 고위 관리들의 무결성과 결여에 대한 점검과 지속적인 측정을 비밀리에 기술하고 있다.청렴성이 결여된 공무원들은 반드시 체포되어야 한다.정의롭지 못한 사람들은 민사 및 형사 법원에서 일해서는 안 된다.본문에는 재정상의 성실성이 결여되어 있거나 돈의 유혹에 넘어가는 자는 수입징수나 금고에 있어서는 안 되며, 성관계에 성실성이 결여되어 있는 자는 비하라 서비스(쾌락근거)[71]에 임명되어서는 안 된다고 명시되어 있다.최고위급 장관들은 모든 상황 및 모든 [71][72]유형의 유혹에서 시험을 거쳤어야 하고 성공적으로 무결성을 입증해야 한다.

제1권 9장에서는 국왕이 자신의 조언을 위해 평의회와 푸로히트(목사, 영적 인도자)를 유지하도록 규정하고 있다.본문에 따르면 푸로히트는 베다와 그 여섯 개의 앙가 지역에서 [68]잘 교육받은 사람임에 틀림없다.

빈곤, 의욕 부족, 불만의 원인

.

토픽 109, 제7권에서는 사람들의 불만, 동기부여, 경제적 고통의 증가의 원인을 열거하고 있다.그것은 "선한 사람들은 무시당하고, 악한 사람들은 받아들여진다"[73]는 말로 시작한다.관료나 국민이 행동이나 말로 전례 없는 폭력을 행사하는 곳, 부당한 폭력 행위가 있는 곳이라면 불만은 더욱 [74]커진다.왕이 해서는 안 될 일을 하고, 해서는 안 될 일을 하지 않으며, 주어져야 할 것을 주지 않으며, 주어서는 안 될 것을 주는 달마를 거부하면, 왕은 사람들로 하여금 [73][74]그를 걱정하고 싫어하게 만든다.

아르타샤스트라는 7.5.22절에서 사람들이 괴롭힘을 당해서는 안 될 때 벌금이나 벌을 받거나 괴롭힘을 당해서는 안 될 때 벌을 받아야 할 때 체포되는 곳, 체포되어야 할 때 체포되지 않은 곳, 왕과 신하들이 고통을 주고 불안을 주는 곳이라고 말한다.fection.[73]공무원들이 강도로부터 보호하는 대신 도둑질을 할 때, 사람들은 가난해지고, [73][74]존경심을 잃고 불만을 품게 된다.

국가는 7.5.24~7.5.25절에 나오는 Arthashastra의 글을 단언한다.여기서 용기 있는 활동은 폄하되고, 성취의 질은 폄하되고, 개척자들은 피해를 입으며, 명예로운 사람들은 불명예스럽게 된다.그곳에서는 자격이 있는 사람들은 보상을 받지 못하고 대신 편애와 거짓은 사람들이 동기가 결여되고, 괴로워하고, 분노하고, d.충성스럽지 [73][74]않다

7.5.33절에서, 고대 문헌은 식량과 생존 자금에 관한 일반적인 빈곤이 모든 것을 파괴하는 반면, 다른 형태의 빈곤은 곡물과 [73][74]돈의 보조로 해결할 수 있다고 말한다.

제도

와 벌

오직 권력과 권력은 왕이 자신의 아들이나 적에 대한 죄의식에 비례하여 공평하게 행사해야만 현세와 내세 모두를 유지할 수 있다.
정의롭고 승리한 왕은 달마법, 산스타법, 냐야법, 냐와하라법(증거, 행동)

— Arthashastra 3.1[75][76]

Trautmann에 따르면, Arthashastra의 제3권은 고용주와 종업원의 경제관계, 파트너십, 판매자와 [77]구매자의 경제관계와 관련된 부분을 포함하여 민법에 전념하고 있다.제4권은 형법에 관한 논문으로, 왕이나 신하가 주도적으로 범죄행위에 대한 사법절차를 시작한다.왜냐하면 범죄행위가 [77][78]국가민에 대한 잘못된 것으로 느껴지기 때문이다.Trautmann이 지적한 것처럼, 이 제도는 다른 역사적 법 체계보다는 유럽의 형법 체계와 유사하다. 왜냐하면 유럽(및 Arthashastra) 체계에서는 형법에 해당하는 사건에 대한 사법 절차를 개시하는 국가이고, 후자의 시스템에서는 피해를 입은 당사자가 소송을 개시하기 때문이다.살인, 강간, 신체적 상해 [77]등입니다.

고대 문헌은 법원이 형사사건을 처리하기 위해 3개의 프라데시트리(만화)로 구성된 패널을 두도록 규정하고 있으며, 이 패널은 힌두 [77][78]왕국을 위해 명시되어 있는 민사재판소 시스템의 판사 패널과는 다르며 독립적이다.본문은 1권 [79][80]4장에서 시작해 많은 부분에서 죄에 비례하는 형벌이라고 규정하고 있으며,[81] 예를 들어 4권 2장인 토픽 79에서 형벌을 명기할 때 이 원칙을 반복적으로 사용하고 있다.Arthashastra는, 무역상이나 장인에 의한 음모와 같은 경제적 범죄는, 음모가 사람들의 [77][78]복지에 조직적인 피해를 입히기 때문에, 개인보다 훨씬 크고 징벌적인 집단 벌금형에 처해질 것이라고 말한다.

본문에서는 제3권과 제4권의 혼인 및 동의법에 대해 논의한다.4.2장에 따르면, 첫 생리 후 3년이 지나면, 결혼 전에 받은 부모의 재산이나 장신구를 가져가지 않는 한, 소녀는 자신이 [note 3][note 4]원하는 남자와 결혼할 수 있다.하지만, 만약 그녀가 그녀의 아버지가 주선하거나 허락하는 남자와 결혼한다면,[81][82] 그녀는 장식품을 가져갈 권리가 있다.

3.4장에서 본문은 여성이 원하면, 약혼한 남자로부터 버림받은 경우, 3번의 생리 기간 동안 답장을 받지 못한 경우, 또는 [84][85]7번의 월경을 기다린 경우 누구에게나 재혼할 수 있는 권리를 부여한다.

아르타샤스트라의 제3권 제2장에서는 법적으로 8가지 결혼이 인정된다.신부는 부모가 신랑을 선택하고 소녀가 결혼에 동의하면 최대 재산 상속권이 주어지며, 신랑과 신부가 아버지와 [86]어머니의 허락 없이 연인으로 몰래 결혼하면 최소의 재산 상속권이 주어진다.그러나 간다르바 결혼(사랑)의 경우 남편이 소유하거나 만든 재산을 사용한다면 브라흐마 결혼(약정)보다 더 많은 권리가 주어지며 남편이 요구할 때 [86][87]이자로 갚아야 한다.

과 숲

Arthashastra는 숲은 보호되어야 하며, 국가 재정은 일하기에 너무 늙거나 아프거나 [88]다친 동물들에게 먹이는 데 사용될 것을 권고한다.하지만, Kautilya는 또한 농작물에 피해를 주는 야생동물은 국가 자원으로 제한되어야 한다고 권고한다.Topic 19, 2장에서 텍스트는 다음을 시사한다.

국왕은 면세를 허락해야 한다.
부족에
질병이나 기근에 시달리는 지역으로요
는 농업을 .
, 노동, 때
, 독약, 또는 때
는 교역로를.
,, 등당했을 때
에게 때
은 생산물, 숲,, .
과거에 설립되었고 새로운 [89]설립도 이루어졌습니다.

주제 35에서는 산림지대별로 국가가 임명한 '산림생산물 관리자'가 산림의 건강유지를 책임지고 코끼리(하스티바나)와 같은 야생동물을 지원할 뿐만 아니라 Teak, Palmyra, Mimosa, S와 같은 경제적 요구를 충족시킬 수 있는 산림생산물을 생산할 것을 권고하고 있다.issu, Kauki, Sirisha, Catchu, Latifolia, Arjuna, Tilaka, Tinisa, Sal, Robesta, Pinus, Somavalka, Dhava, Birch, 대나무, 삼베, Balbaja, Balbaja, 밧줄에 사용), 문자, 사료, 땔감, 장작, 구근 및 꽃,[90] 구근 및 과일.아르타샤스트라는 또한 마우리아인들이 가죽을 [citation needed]위한 사자와 호랑이뿐만 아니라 목재 공급을 보호하기 위해 특정한 숲을 지정했다는 것을 보여준다.

, 및

그 아르타 샤스트라 47을 통해 잔고, 길이와 시간으로 체중 measures,[96]표준들을 위하여 armory,[95]기준 measures,[96]customs,[97]agriculture,[98]liquor,[98]abattoi produce,[94]광산과 factories,[91]금과 귀중한 돌 workshops,[92]commodities,[93]숲을 설치하는 데 정부의 역할을 논의하고 주제에는 30.'R'과 'L'courtesans,[99]shipping,[100]domesticate.d 소, 말, 코끼리와 같은 동물과 그들이 다치거나 너무 [101]늙었을 때의 동물 복지, 목초지,[102] 군사 준비[103] 및 국가의 [104]정보 수집 활동.

, 및

비밀요원으로서의 팜므파탈

집권 과두정치를 약화시키기 위해 적국의 지배자 회의의 수장들을 훌륭한 미모와 젊음을 가진 여성들에게 열광하게 한다.열정이 끓어오르면 서로에 대한 믿음을 만들고 다른 사람에게 가는 것으로 싸움을 시작해야 한다.

— Arthashastra 11.1[105][106]

Arthashastra는 비밀 서비스의 필요성, 방법, 목표, 그리고 정부를 위해 일하는 스파이 네트워크를 구축하는 방법에 대해 많은 장으로 구성되어 있다.스파이들은 역할과 가식을 채택하고, 정보를 전달하기 위해 코드화된 언어를 사용하도록 훈련받아야 하며, 그들의 성과와 그들이 성취한 결과에 의해 보상을 받아야 한다고 [107][note 5]텍스트는 말한다.

아르타샤스트라에 의해 비야나(외모) 대리인에게 추천되는 역할과 자세는 금욕주의자, 숲 은둔자, 멘디칸트, 요리사, 상인, 의사, 점성술사, 가정주부, 연예인, 무용수,[109] 여성 대리인 등을 포함한다.그것은 이러한 직업의 구성원들이 비밀 [110]경호국에서 근무하도록 요구되어야 한다고 암시한다.본문에 따르면 신중한 국가는 적들이 정보를 찾고 자국 영토 내에서 스파이 활동을 하며 선전을 퍼트리는 것을 예상해야 하며, 따라서 그러한 적대적 정보 [111]작전에 대한 정체성을 얻기 위해 이중 스파이를 훈련시키고 보상해야 한다.

아르타샤스트라에서 비밀검찰국의 목적은 카르텔과 음모에 대한 사람들의 청렴성을 시험하고, 전쟁을 준비하거나 국가에 대항하는 것으로 의심되는 적대 왕국을 감시하고, 적국의 스파이 및 선전 전쟁을 점검하고, 적국을 불안정하게 하고, 성가신 권력을 제거하는 것이었다.공개적으로 [112][105]이의를 제기할 수 없는 열정적인 사람들스파이의 작전과 그 목표물인 아르타샤스트라의 5.2.69항은 [113]"다른 사람을 존중하는 것이 아니라 반역자와 불의한 사람들에 관해서" 추구되어야 한다.

과

아르타샤스트라는 제7권과 제10권을 전쟁에 바치고 수많은 시나리오와 전쟁을 일으키는 이유를 다루고 있다.그것은 전쟁을 크게 세 가지 유형으로 분류한다: 개방 전쟁, 비밀 전쟁, 침묵 전쟁.[114]그런 다음 각 유형의 전쟁을 정의하고, 이러한 전쟁에 어떻게 관여하는지, 그리고 은밀하거나 [115]조용한 유형의 전쟁의 표적이 되는 것을 감지하는 방법에 대한 장을 마련한다.본문은 전쟁을 치르느냐,[116] 평화를 추구하느냐의 선택을 고려할 때 왕이 자신이 기대하는 진전을 알아야 한다고 경고하고 있다.텍스트는 다음과 같이 단언합니다.

평화를 추구하는 것과 전쟁을 하는 것이 같은 정도라면 평화가 우선이다.전쟁에서는 손실, 비용, [117]부재와 같은 불이익이 있기 때문이다.

아르타샤스트라의 코틸랴는 국가는 항상 적절히 요새화되어야 하며, 군대는 전쟁 행위로부터 스스로를 방어할 준비를 하고 자원을 공급받아야 한다고 제안합니다.코틸랴는 전쟁보다 평화를 선호한다.왜냐하면 그는 대부분의 상황에서 평화가 부와 번영,[118][119] 그리고 국민의 안전을 창출하는 데 더 도움이 된다고 주장하기 때문이다.브레케는 "작업의 성과를 달성하기 위한 노력은 산업이며, 일에서 얻은 결과를 즐기는 데 방해가 되지 않는 것은 평화"[118]라고 평화의 가치와 평화라는 용어를 정의한다.

전쟁에서 이기기 위한 모든 수단은 적 지도자의 암살, 지도자의 불화, 군사적 목적을 추구하기 위한 은밀한 남녀의 교전, 전쟁 무기로서 받아들여진 미신과 선전, 우리처럼 자신의 군대를 증강하거나 적군의 사기를 떨어뜨리기 위해 아타샤스트라에서 적절하다.왕국 군대를 [105]배치함으로써 전쟁을 개시할 수 있습니다.정의롭고 고귀한 국가의 전쟁에서 승리한 후, 본문은 정복된 군인과 [105]신민들에 대한 인도적인 대우를 주장한다.

아르타샤스트라 이론은 고대 인도 전통에서 전쟁과 평화에 관한 다른 대안 이론과 대조를 이루며 일부와 유사하다.예를 들어, 힌두 서사시에 나오는 전설인 브레케는 Kautilya가 조심하고 인간 삶의 네 가지 힌두교의 목표를 잊지 않는 것과 대조되는 영웅주의 Qua 영웅주의를 설교하는 반면, Kautilya의 Arthashastra와 비슷한 Kamandaki의 Nitisara는 외국 정책 프레이드에 대한 힌두교의 고전 중 하나이다.nce, 포용과 외교, 평화는 선호되고 추구되어야 하며, 그럼에도 불구하고 강제로 전쟁을 이기도록 [120]할 준비가 되어 있어야 한다.

및 에 관하여

Arthashastra는 민간기업과 국영기업이 농업, 축산업, 임산물, 광업, 제조,[121] 무역 분야에서 경쟁하는 혼합경제에 대해 논의한다.그러나, 왕실 법령과 관리는 민간 경제 활동을 규제했고, 일부 경제 활동은 국가의 독점이었고, 감독관은 민간 기업과 국영 기업 모두가 동일한 [121]규정을 준수하도록 감독했다.민간기업은 세금이 [121]부과되었다.본문 [122]2.12장에 따르면 광산은 국가 소유였지만 운영을 위해 민간 당사자에게 임대되었다.Arthashastra는 소비자를 보호하는 것이 왕국의 [123]관리들에게 중요한 우선 사항이어야 한다고 말한다.

및 익은

정원에서 익은 열매를 하나씩 따듯이 왕도 왕국에서 뽑아야 한다.그는 자신의 파멸을 두려워하여 반란을 일으키는 익지 않은 것을 피해야 한다.

—Stocking the Treasury, Arthashastra 5.2.70[124][113]

Arthashastra는 부과되는 세금, 공정성, 금액 및 증세 시행 방법에 대한 제한을 규정하고 있다.또한, 발다우어 등 주(州)에 따르면, 이 세금은 "납부하기 편리하고, 계산하기 쉽고, 관리 비용이 저렴해야 하며, 공평하고 왜곡되지 않아야 하며,[125] 성장을 억제해서는 안 된다.본문에 따르면 공정한 세금은 국왕에 대한 대중의 지지를 형성하고 있으며, 직물과 같은 일부 제조업자와 장인들은 균일세를 [124]부과받았다고 한다.아르타샤스트라는 세금은 성숙된 경제활동에서만 징수되어야 하며, 경제활동의 [124]초기, 성숙되지 않은 단계에서 징수되어서는 안 된다고 명시하고 있다.경제사상의 역사학자 조셉 스펜글러는 다음과 같이 말한다.

Kautilya의 세금과 지출에 대한 논의는 세 가지 인도 원칙을 표현했다: 세금 권력은 제한된다; 과세는 무겁거나 배타적이라고 느껴서는 안 된다; 세금 인상은 [126]단계적이어야 한다.

개인 소유의 토지에 대한 농업은 16.67%의 세율로 과세되었지만, 기근, 전염병, 전쟁 [127]중에 경작되지 않은 새로운 목초지에 정착하는 경우에는 세금이 면제되었다.관개·수도사업 등 신규 공공사업은 [128]5년간, 폐수·폐수사업은 4년간 비과세됐다.절과 구루쿨 땅은 세금, 벌금 또는 [129]벌금이 면제되었다.왕국을 출입하는 무역에는 통행료나 [130]관세가 부과되었다.세금은 기업인과 기업인에 대해 10%에서 25%까지 다양했으며, 현물(생산품), 노동 또는 [131]현금으로 납부할 수 있었다.

과

살인죄로 유죄 판결을 받은 여성의 경우, 익사형이 출산 한 달 후에 집행되었다.임산부들에게도 무료 여객선이 [132]제공되었다.노예 [133]여성을 낙태시킨 것에 대한 엄중한 처벌이 있었다.

및

이 텍스트는 Shamashastry, Kangle, Trautmann 및 다른 [53][134]많은 사람들에 의해 번역되고 해석되었습니다.최근 번역 또는 해석에는 패트릭 올리벨과[134][135] 맥클리쉬가 [136][137]포함되어 있습니다.

과

의

학자들은 아르타샤스트라가 아시아 [105][138]역사에 영향을 미쳤다고 말한다.그 아이디어는 페르시아 국경에서 인도 아대륙 반대편 벵골까지 뻗어있는 남아시아에서 가장 큰 제국 중 하나를 만드는데 도움을 주었고, 수도 파탈리푸트라는 마르쿠스 아우렐리우스 [105]황제의 통치하에 로마보다 두 배나 더 컸다.

Kautilya의 후원자 Chandragupta Maurya는 그의 아들 Bindusara와 그의 손자 [105]Ashoka가 물려받은 제국을 통합했다.사회의 진보적인 세속화와 아르타샤스트라에 의해 고려된 통치와 관련된 혁신으로 인도는 "아소카에 의해 인도된 위대한 도덕적 변혁의 수용"과 남아시아,[138][139] 동아시아 및 동남아시아로 불교, 힌두교 및 기타 사상이 확산될 준비가 되었다.

와의

1919년, 새로 발견된 아르타샤스트라 원고의 번역본이 처음 출판된 지 몇 년 후, 맥스 웨버는 다음과 같이 말했다.

정말 급진적인 "마키아벨리즘"은 그 말의 일반적인 의미에서 고전적으로 인도 문학인 코틸랴의 아르타샤스트라에서 표현된다(표면상으로는 찬드라굽타 시대에 쓰여짐). 이에 비하면 마키아벨리의 왕자는 [140]무해하다.

최근의 학계에서는 아르타샤스트라를 "마키아벨리즘"[141][142]으로 규정하는 것에 동의하지 않는다.카틸랴는 아르타샤스트라에서 "왕국 번영의 궁극적인 원천은 국민의 안전과 번영이다"라고 주장하는데, 마키아벨리의 본문에서는 전혀 언급되지 않았다.토지개혁은 토지를 소유하고 있지만 오랫동안 아무것도 재배하지 않는 지주나 농민으로부터 토지를 빼앗고 작물을 재배하고 싶지만 토지를 [141]소유하지 않는 가난한 농민에게 주는 것이다.

아르타샤스트라는 자신의 왕국에서 약하고 가난한 사람들에게 힘을 실어줄 필요성을 여러 번 선언하는데, 마키아벨리에게는 없는 감정이다."왕은 또한 그들이 낳을 때 무력한 여성들과 그들이 낳은 아이들에게도 생계를 제공해야 한다."[88]다른 곳에서는, 이 텍스트는 힘없는 인간의 삶뿐만 아니라 동물의 삶까지도 소중하게 여기며, 2권에서 말과 코끼리가 늙거나 질병으로 인해 [88]또는 전쟁 후에 무력해졌을 때 먹이를 제공받을 것을 제안하고 있다.

의 뷰

Roger Boesche는 1969년 [note 6]캉글의 번역에 전적으로 의존하여 아르타샤스트라를 분석하였고, 1992년 랑가라잔의 [88]대체번역을 비판한 그는 아르타샤스트라를 "고대의 위대한 정치서적"[144]이라고 불렀다.그는 기원전 1천년의 원고는 국가가 공공의 이익에 따라 움직이는 것으로 여기는 소련과 중국에 더 가깝지만 광범위한 스파이 국가 및 [145]감시 체계를 운영하고 있다고 해석한다.이 견해는 토마스 트라우트만에 의해 도전받았는데, 그는 자유 시장과 개인의 권리는 비록 규제된 시스템이지만 아르타샤스트라에 [146]의해 제안된다고 주장한다.Boesche는 즉석에서 비판적이지 않으며 다음과 같이 덧붙입니다.

Kautilya의 Arthashastra는 관료주의적 복지 국가, 사실 일종의 사회화된 군주제를 그리고 있습니다. 중앙 정부는 공공의 이익을 위해 경제의 세부 사항을 관리합니다.또한 Kautilya는 현실주의적 관점에서 국제관계의 핵심원칙과 군대가 잔인한 폭력을 행사해야 할 때,[147] 인도적인 것이 더 유리할 때 등 외교정책과 복지에 관한 천재적인 작품을 제공한다.

학자들은 그 문서를 해석하는 방법에 대해 의견이 엇갈린다.Kumud Mookerji는 이 글이 Kautilya [148]시대의 실제 상황의 그림일 수 있다고 말한다.그러나 바르가바는 Kautilya가 총리였다는 점을 감안할 때 그가 책에 [148]있는 아이디어를 실행했을 것으로 예상해야 한다고 말한다.

과

Thomas Trautmann은 3.9장의 Arthashastra가 토지 소유권과 기타 사유재산의 개념을 인정하고 있으며, 국왕이 그 권리를 압류나 [149]남용으로부터 보호할 것을 요구하고 있다.그것은 소련이나 중국의 국민 사유재산권 모델과는 다르게 만든다.트라우트만은 사람들이 땅을 사고 팔 수 있는 힘을 가졌다는 것에는 의심의 여지가 없다고 말한다.하지만, 트라우트만은 이것이 Kautilya가 자본주의 자유 시장 경제를 옹호했다는 것을 의미하지는 않는다고 덧붙인다.Kautilya는 토지 매각을 시차화하고 특정 구매자에게 자유시장이 [149]아닌 자동 호출권을 부여하도록 요구하고 있다.Arthashastra는 누군가 땅을 팔기를 원한다면 소유자의 친족, 이웃, 채권자가 우선 구매권을 가지며, 그들이 공정한 경쟁 가격으로 땅을 구입하기를 원하지 않는 경우에만 다른 사람들과 낯선 사람들이 [149]매입을 시도할 수 있다고 말한다.또한, 매입 약정을 국가가 인정한 것으로 간주하기 위해, 가격은 증인 앞에 공표되고, 기록되고, 세금 납부되어야 한다.Trautmann이 지적했듯이,[149] "통화권"과 시차적 입찰 매입은 진정한 자유 시장이 아니다.

본문에서는 제3권과 제4권을 경제법과 경제, 계약 및 시장 관련 [150]분쟁을 감독하고 해결하기 위한 법원 시스템을 다루고 있다.본문은 또 3명의 판사(판사)가 양 당사자 간의 계약상 분쟁을 간주하고 고객을 속이기 위한 폭리 및 허위 주장을 [150]범죄로 간주하는 상고 시스템을 제공한다.Trautmann에 따르면 이 텍스트는 시장 교환을 예측하고 그 [150]기능을 위한 프레임워크를 제공한다.

책

와 주

우리는 '아타샤스트라'가 '국가'에 의해 왕이나 인민에 의해 창조된 것이 아니라 그들이 안전하게 하기 위해 존재하는 사회질서를 의미한다는 것을 절대 잊어서는 안 된다.이 저자들은 '국가'라는 단어를 여기서 사용할 수 있다면 본질적으로 인간의 생명과 복지를 보호하고 인류의 이상을 보다 잘 실현하기 위한 유익한 기관으로 간주했다.

— Jan Gonda[151]

더 최근의 장학금은 [141][152]그 텍스트에 대해 더 미묘한 반응을 보여준다.

Sihag는 국가가 경제 발전을 추구해야 하는 방법에 대한 논문으로, "경제 성과에 대한 적절한 측정"과 "사회를 결속시키고 경제 발전을 촉진하는 접착제로서 윤리적 가치를 고려하는 윤리의 역할"[153]을 강조했다.

인도의 전 국가안보보좌관인 Shiv Shankar Menon은 "아타샤스트라는 국가 운영에 대한 진지한 매뉴얼이며, 보다 높은 목적, 명확하고 정확한 처방으로 국가 운영에 대한 정보를 얻고 있으며, 국가 운영에 대한 실질적인 경험의 결과입니다.그것은 단지 규범적인 텍스트가 아니라 국가를 운영하는 기술에 대한 현실주의적 기술이다."[154]메논에 따르면, 이 텍스트는 "오늘날 우리가 직면한 세계는 Kautilya가 운영했던 세계와 유사하다"[142]는 여러 면에서 유용하다고 한다.그는 전략적인 [154]문제에 대한 시야를 넓히기 위해 이 책을 읽으라고 권했다.

「」도 .

  1. ^ Olivelle은 이 단어를 Varrtta로 번역하고, 그것을 "거친 경제학"으로 번역하며, Kautilya가 경제 지식을 왕의 교육의 중심에 두었다고 지적한다.참조: Olivelle[56]
  2. ^ Kangle은 이 단어를 Anviksiki로 번역하고 이 용어는 고대 인도의 전통에서 완전한 철학이 아닌 추리 과학으로 더 잘 개념화 될 수 있다고 말한다; 참고: Kangle의 파트[57] 3
  3. ^ 그 소녀, Olivelle(2013년), 같은 지위의 남자나 어떤 상태(카스트에 대한 어떠한 언급은 원래 산스크리트어 텍스트 caste에 관련된 단어 바르나 또는 다른을 사용하지 않)결혼할 수 있다고 지적했습니다.:Olivelle[82] 봐
  4. ^ Rangarajan(1992년)그러나," 같은 varna 또는 다른 바르나"에 그 시 구절 번역한다.참고:Rangarajan[83]
  5. ^ 가문에 브노와, 소함과 그리고 리비히에 따르면 국가 경영 정치 경제부 등 안보와 국가 권력 확장을 유지하는 데 필요 불가결한 수단으로는 정보 수집, 처리, 소비 그리고 비밀 작전에 관한 자세한 설명을 제공한다, 이것은 'textbook의,.[108]
  6. ^ 패트릭 Olivelle로 잘못 틀린 텍스트에 대한 논평.로 의존은 캉러판 문제가 있습니다;그는 2013년 번역 수정 emended 있다고 되어 있다.:Olivelle[143] 봐

  1. ^ Roger Boesche (2002). The First Great Political Realist: Kautilya and His Arthashastra. Lexington Books. p. 7. ISBN 978-0739104019. [...] is classically expressed in Indian literature in the Arthashastra of Kautilya
    Siva Kumar, N.; Rao, U. S. (April 1996). "Guidelines for value based management in Kautilya's Arthashastra". Journal of Business Ethics. 15 (4): 415–423. doi:10.1007/BF00380362. S2CID 153463180. The paper develops value based management guidelines from the famous Indian treatise on management, Kautilya's Arthashastra.
  2. ^ Olivelle, 2013년을 대신하여 서명함. 1–5.
  3. ^ a b Olivelle, 2013년을 대신하여 서명함. 24–25, 31일.
  4. ^ Olivelle, 2013년을 대신하여 서명함. 1, 34–35.
  5. ^ Mabbett(1964년):" 다른 산스크리트 문학에서 일에 대한 참조가 여러가지로 Viṣṇugupta, Cāṇakya과 Kauṭilya에 돌리다.각각의 경우에 같은 사람을 의미합니다.그 Pańcatantra 명시적으로 Viṣṇugupta."과 카우틸랴를 식별합니다.
  6. ^ Olivelle, 2013년을 대신하여 서명함. 31–38.
  7. ^ Olivelle, 2013년을 대신하여 서명함. 32–33.
  8. ^ Mabbett(1964년);
    트라우트만(1971년, 페이지 10): "아르타샤스트라의 저자로서의 그의 성격에서 그는 일반적으로 그의 고트라 이름인 카우실랴로 언급된다."
    트라우트만(1971년, 페이지 67): "T. Burrow...이제 카사키아도 고트라 이름이고, 다른 증거와 함께 우리가 전설의 장관 카사키아와 아르타샤스트라의 편집자 카틸랴를 상대하고 있다는 것이 명백해졌다.
  9. ^ Rao&Subrahmanyam(2013년):"그 자신감이 초기 주장은 텍스트의 작가'유명한 브라만 카우틸랴, 또한 Vishnugupta, 그리고 다른 출처로부터 아버지의 이름을 딴 이름 카우틸랴'에 의해 알려진, 그리고 텍스트가 가장 마우리아 왕조의 기초를 씌여졌습니다. 물론이 tw에 걸쳐 침식되어 왔다.entieth Century."
  10. ^ Olivelle 2013, 24-25, 31-33페이지.
  11. ^ Olivelle 2013, 30-31페이지.
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  13. ^ Boesche 2002, 8페이지
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  15. ^ a b Olivelle 2013, p. 14, 330: "아르타샤스트라는 콜로폰에서만 볼 수 있다." (5.6.47, 7.10.38 및 7.18.42), (14페이지), "번영과 쇠퇴, 안정과 약화, 그리고 소멸 - 정치의 과학을 알고 있다."
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  17. ^ Rangarajan, L.N. (1987). The Arthashastra (Introduction). New Delhi: Penguin Books. pp. 1–2. ISBN 9788184750119. Retrieved 20 February 2016.
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참고 문헌

외부 링크