엘르아자르 벤 아사랴

Eleazar ben Azariah
랍비 엘르아자르 벤 아자리아를 묘사한 중세 미니어처.
랍비니컬 에라스

엘르아자르 벤 아사랴(Hebre: אלערר בןן )ז)))는 1세기 CE 유대인 타나, 즉,이다. 미쉬네이크 현자. 그는 가말리엘 2세의 2세, 동시대 후배 엘리제 b였다. 히르카누스, 조슈아 b. 하나냐, 아키바.[1]

전기

그는 코헨이었고 10대째 에즈라까지 혈통을 추적했고,[2] 매우 부유했다.[3] 이러한 상황들은 그의 학식에 더해 그에게 큰 인기를 얻었다. 가말리엘 2세가 자극적인 태도로 인해 임시로 총대주교에서 물러났을 때, 엘르아살은 아직 아주 어리지만 동료들의 고의적인 선택에 의해 그 직책으로 승격되었다. 그러나 그는 산헤드린느가 가말리엘을 복권하였으므로 그것을 얼마 동안 차지하지 않았다. 그럼에도 불구하고 그는 부사장으로 유임되었다("어쩌면 딘"). 가말리엘은 안식일 3번(몇몇은 안식일, 그리고 엘르아살은 안식일 4번(혹은 3번)마다 강연을 하도록 되어 있었다.[4]

그는 가말리엘 2세, 랍비 예호슈아, 랍비 아키바와 함께 로마로 여행한 적이 있다.[5] 여행의 목적도, 임무의 결과도 명시되어 있지 않지만, 압박과 같은 중요한 일들은 여행이 시작된 시기부터 명백하다: 그들은 배에 승선한 Sukkot을 축하했다.[6] 같은 동료 엘르아살과 함께 예루살렘 성전 폐허를 방문한 적이 있다.[7] 고령의 도사 b를 방문하여. 하키나스 후작은 기뻐하며 외쳤다. `그에게서 나는 젊었고, 지금은 늙었지만, 의인이 버림받은 것도 보지 못하고, 그의 종자가 빵을 구걸하는 것도 보지 못했다.'[8][9] 후자는 술과 [10]기름과 소를 대접하며 즐거워했다.[11] 다음 세대는 엘르아자르 b. 아사랴를 꿈꾸는 것이 부의 획득을 예감한다는 믿음을 즐겼다.

그가 사는 동안 그는 유명한 동료들의 열렬한 칭찬을 즐겼는데, 그는 "엘르아살 b. 아사랴가 번창하는 세대는 고아라고 할 수 없다"[12]고 말했다. 그가 죽자 학자는 R의 죽음과 함께 말했다. 엘르아살 b. 아사랴는 현자의 왕관을 제거하였다.'[13]

가르침

엘르아살 벤 아사랴의 무덤, 이스라엘 갈릴리.

엘르아살이 총대주교로 즉위함에 따라, 입학하고자 하는 모든 이들에게 아카데미의 문이 열렸다. 학문의 장에 밀어닥친 열성적인 군중들의 숙소를 위해 300개의 벤치를 추가해야 했다고 한다. 그의 대통령직에서도 미결 법률에 대한 검토가 진행되었다.

랍비네틱 동음이의어는 엘르아자르에게 세무친(semuchin, סמוכי = "continuous")이라는 규칙의 도입에 힘입은 바 있는데, 이 규칙의 도입에 의해 하나의 스크립트 통로가 바로 앞서거나 그것을 계승하는 다른 사람에 의해 설명되거나 보완된다. 그러므로 엘르아살은 비방하는 자와 듣는 자와 거짓 증인이 개에게 던져질 만하다고 선언한다. 그는 '예는 개에게 던져주라'[14]는 표현과 거짓[15] 신고 제기 금지, 거짓증인 부착, 거짓증인과의 연관성에서 이런 생각을 도출한다.[16]

그의 설교에서 그는 일반적으로 윤리적 또는 실제적인 교훈을 얻는 것을 목표로 한다.

  • 성경은 속죄의 날을 언급하면서 [17]"그 날에... 여호와의 앞에서 네 모든 죄를 씻어라(히브루: תטהו = "예는 네 몸을 깨끗하게 하라") 이 구절에서 엘르아살은 그날의 효험은 오직 신에 대한 죄에 이르는 반면 인간에 대한 죄는 그 기분 상한 당사자가 먼저 화해하지 않는 한 용서되지 않는다고 결론짓는다.[18]
  • 성경에는 "이집트인을 미워하지 말라"고 쓰여 있다.[19] "이집트인의 땅에서 이방인이 아니었기 때문이다." 엘르아살은 이 구절에 대하여 이렇게 말하였다. `이집트 사람들은 이스라엘 자손이 사리사욕을 가지고 있음을 인정하였지만, 하나님은 이스라엘 자손의 행위를 유공자로 여기신다. 이제 의도치 않게 호의를 베푸는 사람이 공로를 인정받는다면, 일부러 선행을 베푸는 사람이 얼마나 더 그러하겠는가.[20]
  • Similar is his deduction from Deuteronomy 24:19, which says, "When thou cuttest down thine harvest in thy field, and hast forgot a sheaf in the field, thou shalt not go again to fetch it: it shall be for the stranger, for the fatherless, and for the widow: that the Lord thy God may bless thee in all the work of thine hands." "Here," argues Eleazar, "성경은 본의 아니게 선행을 행하는 자에게 복을 약속한다. 그러므로 사람은 자신도 모르게 돈을 잃고, 가난한 사람은 그 돈을 찾아서 생명을 유지한다면, 하나님은 그것을 위해 진 자에게 복을 주실 것이다."[21]

성서 해석

엘르아살은 성서 해석에 있어서 독립적이었다. 그는 "하루 종일 (헤르메뉴틱스를 참조) 연장하고 제한하는 것을 고집하더라도, 나는 당신에게 귀를 기울이지 않겠다"[22][23]거나 "아그가다에서 돌아서서 나병과 텐트의 신성 모독에 영향을 주는 법률에 귀기울여라"(ולות נע;;)고 말하면서 아키바의 의견을 자주 거절했다.[24][25] 무엇보다도 그는 조직적이 되려고 애썼다. 한 사람이 그에게 성경에 관한 주제에 대한 정보를 신청했을 때, 그는 그것을 제공했다; 그는 불상사, 할라카, 또는 아가다에 대한 설명을 요구받았을 때, 그는 각각의 점을 설명했다. 엘르아살은 사형 선고의 빈번한 형벌에 반대했다. 그의 의견으로는 70년 동안 평균 한 번 이상의 사형 집행을 하는 법정은 살인적인 법원이다.[26]

지혜

다음의 몇 문장은 엘레아자의 실천철학을 요약한 것이다.[27]

  • 도라에 대한 연구가 없는 곳에는, 겉보기에는 행실이 없고, 겉보기에는 도라에 대한 연구도 없다. 지혜가 없는 곳에는 하나님을 두려워하는 일이 없고, 하나님에 대한 두려움이 없는 곳에는 지혜가 없다. 분별이 없는 곳에는 학문이 없고, 배우지 않으면 분별이 없다. 빵이 부족한 곳에서는 도라에 대한 공부가 번창할 수 없고, 도라에 대한 공부가 없으면 빵이 부족할 것이다.'
  • "선행보다 더 많은 지식을 가진 자를 무엇으로 비유하겠는가? 가지도 많고 뿌리도 적은 나무로. 폭풍이 와서 그것을 잡아채고 뒤집는다. 그러므로 성경에 이르기를 그는 광야에 있는 히스처럼 되고, 좋은 일이 있을 때에는 보지 못한다. 그러나 황야의 메마른 곳과 소금 땅에 살고, 사람이 살지 않는다 하였다.[28] 그러나 배움보다 더 많은 선행을 보여줄 수 있는 그는 무엇을 닮았을까? 가지가 적고 뿌리가 많은 나무. 하늘의 모든 바람이 그것에 대해 맹위를 떨치더라도 그들은 그것을 그 자리에서 옮길 수 없었다. 그러므로 성경에 이르기를 그는 강가에 뿌리를 뻗고, 강가에 뿌리가 퍼지는 물처럼 되어야 하며, 열이 나는 때를 보지 못하고, 잎이 푸르러야 하며, 가뭄이 드는 해에는 조심하지 말아야 하며, 열매를 맺는 일도 멈추지 말아야 한다.'[29]

현대 비판 연구

현대 학자 츠베 자하비가 수행한 형식 비판적 분석에 따르면, 미슈나나 토스프타에 기록된 엘르아살의 판결은 그들이 등장하는 장의 맥락에 들어맞는 반면, 그럼에도 불구하고 엘르아살은 법의 근간을 이루는 더 큰 개념의 형성에 있어서 중심적인 권위자로 대표되지 않으며, 그의 전통도 하지 않는다. 법률의 의제를 정하다 자하비는 이렇게 결론짓는다. "우리가 엘르아자에 대해 알고 있는 것은 소수의 편집자들이 그들의 편집의 직접적인 필요를 위해 보존하기 위해 선택한 데이터로 한정된다. 우리는 모든 전통과 그 사람에 대한 짧은 일별만을 볼 뿐이다. 엘르아자르의 사상과 삶이 남아 있다... 대부분 알 수 없는 일이지요."[30]

참고 항목

참조

  1. ^ 시프레 투 더터노노미 32; 산헤드린 101a; 베라크핫 27b
  2. ^ 베라크핫 27b; 예루살렘 탈무드 예바못 1:3b
  3. ^ 샤바트 54b; 베이차 23a, cf. 키두신 49b
  4. ^ 베라크핫 27b+; 예루살렘 탈무드 베라크핫 4:7c+; 예루살렘 탈무드 타아닛 4:67d
  5. ^ 칼라 랍바티 7; 데릭 에레츠 랍바 5
  6. ^ 시프라, 에모르 16:2; 수카 41b
  7. ^ 시프레 투 더터노믹 43
  8. ^ 시편 37장 25절
  9. ^ 예바못 16a; 예루살렘 탈무드 예바못 1:3a+
  10. ^ 토세프타 아보다 자라 5:1; 바바 바트라 91a
  11. ^ 샤바트 54b; 베이차 23a
  12. ^ 하기가 3b; 메킬타, 보:16
  13. ^ 토세프타 소타 15:3; 소타 49b; 예루살렘 탈무드 소타 9:24c
  14. ^ 엑소더스 22장 31절
  15. ^ 엑소더스 23:1
  16. ^ 페사힘 118a; 막코트 23a
  17. ^ 레비티쿠스 16시 30분
  18. ^ 요마 8:9; 시프라 악하리 모트 8:2
  19. ^ 신소학 23:7
  20. ^ Sifre to Deuteronomy 252; cf. 베라크핫 63b
  21. ^ Sifra, Vayikra (Khoba) 12:13; Sifre to Deuteronomy 18:3
  22. ^ 시프라, 츠조:11:6
  23. ^ 메나호트 89a
  24. ^ 하이가 14a
  25. ^ 산헤드린38b
  26. ^ 막콧 1시 10분
  27. ^ 피르케이 아봇 3:17; 아봇 드 라비 나탄 22:1
  28. ^ 예레미야 17:6
  29. ^ 예레미야 17:8
  30. ^ 츠베 자하비, 엘레아자르 벤 아사랴의 전통, 브라운 대학 유대학 연구 학자들의 출판, 1977년

유대인 백과사전 도서 목록

  • 바허, 아그. 탄. i. 219 등;
  • 브뤼엘, 메보 하 미쉬나, I. 88 et seq;
  • 프랭켈, 다르케 하-미슈나, 91페이지 등;
  • Grezz, Gesch. 2d edd, iv. 37 et seq;
  • 햄버거, R. B. T. i. 156 et seq;
  • 헤이얼프린, 세더 하도로트, 2세, S.V.;
  • Weiss, Dor, i. 94 et seq;
  • 자쿠토, 유자신, 에드. Filipowski, 페이지 39b et seq.

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar b. Azariah". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.