카슈미르 샤이즘

시리즈의 일부(on)
샤이즘
신들 파라마시바 (최고의 존재) 시바 사다시바 바이라바 루드라 비라바드라 샤크티 파르바티 사티 두르가 칼리(모두 하나) 가네샤 무루간 사샤 시바 형태 다른이들
경전과 본문 베다스 아가마탄트라스 시바수트라스 티루무라이 바차나스속 스베타스바타라
철학 세가지 구성요소 파티 파슈 파삼 속박 3개 아나바 카르마 마야 그 외의 36 타트바스 요가 사투리아바다 아바사바다 스바탄트리아 아함
관행 비부티 루드락샤 판차크샤라 빌바 마하 시바라트리 야마스니야마 구루링가장암
학교들 아티마르가 파슈파타 칼라무카 카팔리카 만트라 마가 사이드단티카 싯단티즘 사이드단티카가 아닌 카슈미르 샤이즘 프라티아비냐 바마 닭시나 Kaula: Trika-Yamala-Kubjika-Netra 다른이들 나쓰 잉게리 베라샤이바/언어학 싯다리즘 스루타즘 아고리 인도네시아어
학자들 라쿨리샤 아비나바굽타 바수굽타 웃팔라데바 나야나르스 마니카바카카르 메이칸다르 니라르타 바사바 샤라나 스리칸타 아파야 나브나트
관련된 난디 탄트리즘 박티 조티링가 시바 사원
힌두교 포털
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시리즈의 일부(on)
샤크티즘
역사
신들 마하데비 (최고) 시바샤크티 파르바티 두르가 마하비디야 칼리 랄리타 마트리카스 락슈미 사라스와티 더
경전과 본문 베다스 탄트라 요기니 샥타우파니샤드스 데비 시타 트리푸라 데비 바가바탐 데비 마하트미암 랄리타 사하스라나마 트리푸라 라하시야 칼리카 푸라나 그 밖의 문헌 손다리아 라하리 안나다 망갈 람프라사디 아비라미 안타디
학교들 비디아 마르감 바마차라 닭시나차라 쿨라 마르감 스리쿨람 칼리쿨람 트리카 (카슈미르 샤이즘) 쿠비카마타
학자들 바라찬드라 레이 바스카라라야 크리슈나난다 아가마바지샤 람프라사드 센 라마크리슈나 아비라미 바타르
관행 요가 요니 쿤달리니 판차마카라 탄트라 얀트라 칼라리파야투
축제와 절 나바라트리 두르가 푸자 락슈미푸자 칼리 푸자 사라스와티 푸자 티에즈 샥티피에타
지역별 변동 카리브해 샤크티즘
힌두교 포털
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시리즈의 일부(on)
아드바이타
학교들 고전 아드바이타 베단타 바마트 비바라나 샤이비즘/탄트라/나트 카슈미르 샤이즘 (프라티아비냐) 나쓰 (Inchegeri Sampradaya) 뉴 무브먼트 네오아바이타 비이중주의
컨셉트 고전 아드바이베단타 아트만 브라만 아비디야 아자티바다 마하바키야스 삿치타난다 옴 따트밤아시아 쓰리 바디즈 아함 원인과 결과 코샤 네트티 카슈미르 샤이즘 프라티아비냐 소햄
관행 구루 명상 스바디아야 스라바나, 마나나, 니디아사나 즈나나나 요가 라자 요가 "가운데 펼침" 자체조회
목샤 목샤 아누바 투리야 지반묵타 사하자
텍스트 아드바이타 베단타 프라스타나트라이 (우파니샤드 교장, 브라마 수트라스, 바가바드 기타) 아드바이타 보다 디피카 드 ŗ그-드 ŗś야-비베카 베단타사라 판차다시 아슈타바크라 기타 가우다파다 만주키야 카리카 아디 샹카라 우파데스 아사하리 샹카라에게 귀속됨 비베카추다마니 아트마보다 아파록샤누부티 아드바이타요가 요가 바시사 요가야즈나발키야 나쓰 아바두타 기타 카슈미르 샤이즘 바수굽타의 시바경 프라티야비나흐리다얌 네오베단타 비베카난다의 작품 잉게리 삼프라다야 다스보드
선생님들 고전 아드바이타 베단타 가우다파다 아디 샹카라 만다나 미스라 슈어 ś바라 바차스파티 미스라 파드마파다차리아 아말라난다 비디아라냐 바라티 티르타 교사를 지도합니다. 컨템포러리 스와미비베카난다 스와미 라마 티르타 스와미시바난다 스와미 친마야난다 스와미다야난다 스와미 사르바프리야난다 샤이비즘/탄트라/나트 고락샤나트 마츠옌드라나트 네오아바이타 라마나 마하르시 니사르가다타 마하라즈 H. W. L. 푼자 비즈나나비수
영향 스라마운트 힌두교의 베다스 우파니샤드스 미맘사 냐야 삼캬 요가 베단타 불교 식전불교 마디아미카 요가카라 부처님 성품
수도원과 수도원 고전 아드바이타 베단타 다샤나미 삼프라다야 가우다파다차리아 수학 스링게리 샤라다 피탐 고바르다나 프 īṭ하 주 드바라카 프 īṭ하 조티르마 ṭ하 프 īṭ하 모던 아드바이타 베단타 신생회 친마야 선교 아르샤 비디야 구루쿨람 네오베단타 라마크리슈나 미션
장학금 학업의 폴 더센 대니얼 H. H. 잉걸스 리하르트 드 스멧 엘리엇 도이치 센가쿠 마에다 막스 뮐러 나카무라 하지메 패트릭 올리벨 아난탄 람바찬 아르빈드 샤르마 비학문적 데이비드 고드먼
분류 아드바이타 아드바이타 베단타 비슈타드바이타 베단타 아드바이타 샤이즘 카슈미르 샤이즘 잉게리 삼프라다야 비이중주의 네오 아드바이타 교사들
힌두 철학
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카슈미르 샤이즘 또는 트리카 샤이즘은 서기 850년 이후 카슈미르에서 유래된 샤이바샤크타 탄트라의 비이중주의 힌두 전통입니다.^[1][2]이 전통은 카슈미르에서 유래되었기 때문에 종종 "카슈미리 샤이즘"이라고 불립니다.이 운동은 나중에 "트라이카"(빛이 도는)라는 범인도 운동이 되었습니다.삼위일체)는 위대한 권위자인 아비나바굽타에 의해 만들어졌으며, 특히 오디샤와 마하라슈트라에서 번성했습니다.^[2][3]트리카 전통의 정의적인 특징은 Utpaladeva (c. 925–975 CE)와 Abhinavagupta (c. 975–1025 CE)에 의해 제안된 이상주의적이고 일원론적인 Pratyabhijna (인식) 철학 체계와 세 여신 Para, Para, 그리고 Apara의 중심성입니다.^[1][2]

트리카는 샤이바 아가마스와 샤크타 탄트라와 같은 수많은 샤이바 텍스트에서 그림을 그리는 반면, 주요 성경 권위자는 말린 ī비자요타라 탄트라, 싯다요게 ś바르 ī마타, 아나마카탄트라입니다.이 작품의 주요 익세틱한 작품은 아브히나바굽타 작품으로, 공식적으로는 말린 ī비야요타라 탄트라의 명작인 탄트랄로카, 말린 īś로카바르티카, 탄트라사라 등이 있지만, 쿨라마르가의 칼리 기반 크라마 하위 범주에도 많이 그렸습니다.이 전통의 또 다른 중요한 문헌은 수많은 요식 행위를 설명하는 데 초점을 맞춘 비자냐나-바이라바-탄트라입니다.^[6]

카슈미르 샤이즘은 티루물라의 티루만티람에서 표현된 것처럼 덜 알려진 샤이바 싯단타의 일원론적 학파와 많은 유사점을 공유합니다.^[7]또한 학자들이 규범적 탄트릭 샤이비즘으로 간주하는 이원론적인 메이칸다르의 샤이바 싯단타 학파와 이 분파의 의견 차이를 공유합니다.^[8]

역사

비이중 샤이바의 영향

서기 850년경부터 900년경까지 거슬러 올라가는, Vasugpta와 Spandakarikā의 시바경은 시바 싯단타의 메이칸다르 학파의 이원론적 표현에 반대하여 비이원론적 형이상학과 영지주의적 소테리학을 제시하려는 ś ś라이바의 시도였습니다.티루물라의 더 오래되고 거의 틀림없이 더 권위적인 티루만티람에서 표현된 일원론적 견해에 동의하면서.^[7]전통에 따르면 시바 경전은 꿈에서 바수굽타에게 나타났습니다.스판다카리카는 바수굽타 또는 그의 제자 바타 칼라타에 의해 작곡되었습니다.^[10][11]

트라이카의 주요 신학자들

트리카 샤이즘의 주요 신학자들은 샤이바 비이중 철학의 프라티야비냐(인정) 학파의 신학자들입니다.

소만난다는 인정파의 최초의 신학자였고 그의 주요 작품은 ś바드르 ̥ṣṭ디입니다.그러나, 그 체계를 성숙한 형태로 발전시킨 것은 웃팔라데바 (서기 900년경–950년경)와 아비나바굽타 (서기 950년–1016년경, 웃팔라데바의 제자 중 한 명의 제자)였습니다.^[12]웃팔라데바의 ī ś varapratyabhijñā-karikā (주님의 인정에 관한 시)는 이 전통의 주요 작품 중 하나이지만, 그것은 아비나바굽타의 작품에 의해 가려졌습니다.그러므로, 토렐라에 따르면, "ī의 아비나바굽타의 ī ś varapratyabhijā-Vimar ś과 ī의 ī ̥ varapratyabhijā-Vivr ś티-Vimar ̥ (그 자신의 ī ś varapratyabhijā-Karrikā와 Vr ̥티에 대한 웃팔라데바의 비브르 ś티에 대한 해설)는 일반적으로 프라티아바히냐의 표준 작품으로 여겨집니다."그러나 토렐라는 "아비나바굽타의 아이디어는 대부분 웃팔라데바가 이미 설명한 것의 발전일 뿐"이라고 지적합니다.^[13]

아비나바굽타의 탄트릭 합성은 탄트릭 "카슈미르 샤이즘"의 가장 영향력 있는 형태였습니다.트리카족, 프라티야비냐족, 카울라크라마족, 샤이바 싯단타족 등 삼프라다야족(계열)의 요소들을 모았습니다.^[14]

아비나바굽타는 시바탄트라에 관한 수많은 다른 작품들을 썼습니다.그의 탄트라를로카, 말린 īś로카바르티카, 탄트라사라는 주로 말린 ī비자요타라 탄트라에 기반을 두고 있지만, 그들은 또한 쿨라마르가의 칼리 기반의 크라마 전통에 크게 영향을 미쳤습니다.아비나바굽타의 탄트라를로카는 아마도 그의 가장 중요한 작품일 것입니다.크리스토퍼 월리스(Christopher Wallis)에 따르면, "탄트라를로카(Tantrāloka)는 5,800개가 넘는 구절에서 탄트리크 수행과 철학에 대한 기념비적인 설명입니다.그것은 백과사전처럼 구성되지는 않았지만 백과사전의 범위에 있어서 백과사전적입니다. 이론과 관행을 단순히 열거하는 대신 모든 것이 제자리를 가지고 전체와 관련하여 모든 것이 이치에 맞는 일관성 있는 틀로 끌어들이기 때문입니다."^[14]

아비나바굽타의 제자 중 한 명인 크셰마라자는 단편 프라티야비냐흐 ṛ다얌(자기인식의 정수)을 저술한 중요한 인물이기도 합니다.

자야라타 (1150–1200 CE)는 탄트라로카에 대한 해설을 썼습니다.^[17]

쇠퇴와 영향

트리카 샤이바 전통의 제도적 기반과 지지는 대부분 이슬람의 지역 정복으로 사라졌고, 이는 전통의 느린 쇠퇴와 위축으로 이어졌습니다(18세기까지 계속 전해지고 잘 실행되었음에도 불구하고).^[18]

그러나, 트리카 샤이바 전통은 다른 인도의 종교 전통, 특히 트리카 경전에서 그들의 많은 요식 행위와 미묘한 몸에 대한 생각을 끌어내는 고락 ṣ라의 나트 학파와 다산암 ī 산냐신스와 같은 하 ṭ하 요가 전통에 광범위하게 영향을 미쳤습니다.

트리카 샤이즘은 또한 ś르 ī비디야의 샥타 전통에 강한 영향을 끼쳤는데, 그 자체가 특히 남인도의 주류 힌두교에 매우 영향력 있는 전통이었습니다.트리카의 영향을 받은 또 다른 탄트릭 전통은 벵골, 오리사, 네팔과 같은 인도 북동부 지역에서 영향력을 미치는 고전적인 칼리쿨라(칼리의 가족) 형태의 샤크티즘이었습니다.^[18]

20세기의 부흥

대략 14세기 이후에는 주요 작가나 출판물이 없었습니다.20세기에 카슈미르 힌두교도인 스와미 락슈만 주는 카슈미르 샤이즘의 학문적인 흐름과 요기적인 흐름을 되살리는 데 도움을 주었습니다.^[19]그의 공헌은 엄청납니다.그는 카슈미르 샤이즘을 학술원 내에서 합법적인 연구 분야로 만든 한 세대의 학자들에게 영감을 주었습니다.^[20][21]

락슈만 주의 제자인 아차리야 라메쉬와르 자는 바라나시의 학문적 공동체에서 카슈미르 샤이즘의 뿌리를 세운 것으로 종종 인정받고 있습니다.Rameshwar Jha는 창의성, 고대 텍스트에 대한 친숙함과 개인적인 경험을 통해 비이중주의 카슈미르 샤이즘의 개념에 접근할 수 있었습니다.산스크리트어 구절들에 대한 그의 글들은 Purnta Pratyabhijna와^[22] Samit Swatantram이라는 책으로 출판되었습니다.^[22]

스와미 묵타난다는 카슈미르 샤이즘의 직계 혈통에 속하지는 않았지만, 그 자신의 직접적인 경험으로 입증된 그 가르침에 대해 친밀감을 느꼈습니다.^[23][24]그는 Jaideva Singh의 번역본인 Shiva Sutras, Pratyabhijnahrdayam, Spanda Karikas, Vijnana Bhairava를 출판하도록 Motilal Banarsidass를 독려했는데, 이 모든 것들은 싱이 Lakshman Joo와 깊이 연구했습니다.^[25][26]그는 또한 그 주제에 대한 그의 글과 강의를 통해 카슈미르 샤이즘을 서양 명상가들의 넓은 청중들에게 소개했습니다.^[27][28]

루드라야말라 탄트라의 한 장인 비즈나나 바이라바 탄트라는 락슈만 주의 제자인 폴 렙스가 그의 책 젠 살, 젠 본즈에 영어 번역을 포함시킴으로써 서양에 소개되었습니다.시바 신과 그의 배우자 데비오르 샤크티 사이의 담론으로 캐스팅되어 112개의 명상법이나 중심기술(다라나)을 제시합니다.^[29]

연습을

전제조건

그것은 탄트리크 전통이기 때문에, 트라이카 요가 수행에 필요한 필수 조건은 탄트리크 시작 또는 d īk ṣa입니다.이 전통의 주요 출처인 말린 ī비야요타라 탄트라는 "시작하지 않으면 사이바 요가를 할 자격이 없습니다."라고 말합니다.

카슈미르 샤이비즘은 비록 가정적인 전통에 길들여졌지만, 탄트릭 유산에 맞추어 비밀리에 카울라 관습을 수행할 것입니다.이것은 대중의 눈으로부터 격리되어 행해져서 일반적인 가구주의 모습을 유지할 수 있게 되었습니다.^[31]

말린 ī비야요타라 탄트라(Malin Vijayotara Tantra)는 요가 수행 권한을 부여하는 몇 가지 주요 전제 조건을 설명합니다.

자세[그리고] 마음을 다스리고, 생명력을 다스리고, 감각을 가라앉히고, 잠을 정복하고, 분노와 동요를 이겨내고, 속임수에서 자유로운 요긴은 모든 방해로부터 벗어나 조용하고 쾌적한 동굴이나 흙집에서 요가를 연습해야 합니다.^[32]

6 락샤

말린 ī비야요타라 탄트라와 같은 수많은 문헌들은 요식 행위의 여섯 가지 "목표의 다양성" 또는 "목표"(laksyas)에 대해서도 설명하고 있는데, 주로 다음과 같습니다.

• 모든 완벽과 해방을 부여하는 공허의 사색(비오만).
• 비스누나 루드라와 같은 신들의 강요를 받는 육체(비그라하)에 대한 고찰
• 요긴스에 대한 영유권을 부여하는 드랍(빈두)에 대한 고찰
• 만트라의 완벽성을 부여하는 음소(varna)에 대한 고찰
• 세계의 섭정을 주는 세계(부바나)에 대한 고찰
• 고립과 해방으로 이어지는 공명(dhvani)에 대한 고찰.

각각의 목표는 구체적인 실천사항이 주어집니다.예를 들어, 말린 ī비야요타라 탄트라에서, 보이드를 완성하는 것은 마음과 활력 에너지를 중심 채널을 따라 위치한 세 개의 보이드로 이루어진 두 그룹을 통해 (이것들은 또한 6개의 카크라로 이루어진 계와도 상관관계가 있음) 머리 위의 영역에 도달함으로써 도달한다고 합니다.다른 경전들은 공백들의 다른 목록들과 그것들이 몸 안에 있는 위치에 대해 설명합니다.^[34]공명의 수행은 다양한 소리들을 다루는데, 요긴이 어떻게 특정한 소리에 초점을 맞추는지와 그것의 공명을 중심 채널 안에서 다루고 있습니다.^[35]

만트라와 관련하여, 서로 다른 사이바탄트라와 텍스트는 서로 다른 만트라와 비자(씨앗) 만트라를 가르칩니다.이러한 진언은 일반적으로 중심 채널(심장, 목구멍, 이마 등)을 따라 신체의 다른 위치에서 음조됩니다.예를 들어 딕소타라 탄트라는 심장 부위에서 시작하여 '하 ṃ사' 만트라의 억양을 가르칩니다.어떤 문헌은 "두개 속의 '공명의 한계'[나단타]가 뚫리면서, 심장, 목구멍, 입천장, 이마를 통과하는 선형 상승"을 가르칩니다.다른 글들은 몸 밖의 코를 통해 숨결을 따라가는 진언 에너지를 가지고 있습니다.^[37]

요가스

트라이카 사이비즘은 다양한 전통들의 종합이기 때문에, 말린 ī비자요타라 탄트라와 같은 그것의 텍스트는 네 가지 다른 형태의 사이바 요가를 구별합니다.소마데프 바수데바에 의하면:

이들 중 두 가지는 두 개의 유파가 있는 싯단타의 탄트라로부터 동화되었는데, 하나는 일원론자이고 다른 하나는 이원론자이다[1.] 현실 수준의 정복(타트바자야)은 지각 과정의 15단계에 기초하여 근본적으로 새로운 유형의 요가로 변화되었고[2.] 6명의 보조자들의 요가(ṣ라 ḍ라 ṅ가요가),약간의 변화만 있을 뿐입니다.세 번째는 [3.] Kaula 요가로 네 가지 몰입(핀다샤, 파다샤, 루파샤, 루파티타) 시스템을 갖추고 있고 네 번째는 [4.] 트리카에서 가르치는 세 가지 유형의 소유(아베사)로 간주될 수 있는데, 이는 모든 요가 운동을 포함할 수 있는 세 가지 메타 범주로 혁신적으로 제시됩니다.^[40]

타트바스 정복

트리카 문헌은 물론 다른 사이바 학파의 문헌에서도 현실(타트바스)의 요식적 정복 과정을 일련의 다라 ṇ사로 공식화하는 것이 일반적입니다.다라 ṇ사("내관")는 "명상적 수행의 복잡한 순서"로, 그를 가장 높은 인식자인 시바의 수준에 가깝게 만들기 위해 고안된 인식 상태의 계층에 대한 일련의 고찰에 초점을 맞추고 있습니다.이 명상과 시각화의 계층 구조는 36개의 타트바의 샤이바 스키마에 기반을 두고 있습니다.^[41]Somadev Vasudeva에 따르면, 이 절차는 다음과 같이 설명할 수 있습니다.

요긴은 외부 자극으로부터 마음을 분리하는 것으로 시작하여 흡수가 깊어지는 땅, 물 등과 같은 타트바에 고정합니다.그는 현실에 대한 내면화된 비전을 달성하고, 그것을 최고 수준의 권위적이고 성경적인 지식과 비교합니다.존재론적 가치판단인 tarka [reasoning]을 통해 그는 그것이 시바와 다르다는 것을 인식하고 그것을 초월합니다.요긴의 승천은 필연적으로 그를 모든 길의 정점에 있는 시바라는 현실로 이끌게 합니다.^[42]

말린 ī 비야요타라 탄트라에서 나오는 부처의 타트바(지적)에 대한 명상의 한 예는 다음과 같습니다.

떠오르는 태양의 색을 띤 연꽃, 달마 등의 [8바]가 들어 있는 여덟 개의 꽃잎과 심낭이 있는 [요긴]의 지성은 한 달 안에 안정됩니다.6분 안에 그는 스루티(경본)를 알게 됩니다.3년 안에 그 자신은 경전의 저자가 됩니다.그는 거기(마음속)에서 자신의 [물리적] 형태를 생각하면서 지성의 원리를 인식합니다.^[43]

6개의 보조기구와 함께하는 요가 (ṣ ḍ ṅ 요가)

트리카 요가는 일반적으로 타트바스의 원칙적인 정복에 보조적인 것으로 보이는 여섯 개의 "다리" 또는 보조 (ṅ 가스) 시스템을 사용합니다.이 시스템은 Saiva Siddhanta 뿐만 아니라 Jayakhyasamhita와 같은 Pāncarātra 경전에서도 채택되었습니다.소마데바 바수데바에 따르면, 트리카에서, ḍ라 ṅ라 ṣ요가는 "예비 요긴이 사색의 대상과 함께 요구되는 "연합" 또는 "동일시"(tanmayata, 불이 붙은)를 달성할 수 있도록 하는 도움이 되는 또는 심지어 필수 불가결한 요긴한 기술의 모음으로 이해되어야 합니다.

말린 ī비자요타라 탄트라(Malin Vijayottara Tantra)가 정리한 6개의 자회사는 다음과 같습니다.

• "숨" 또는 "활력 에너지"(프라나)를 통제하는 프라냐야마는 다양한 형태의 흡입, 날숨, 쿰바카 뿐만 아니라 연꽃 또는 다른 앉은 자세로 정의되는 적절한 자세(asana)를 포함합니다.또한 udgatha(발상)의 수행도 가르쳐지는데, 이는 "유지된 공기가 배꼽 부위에서 위로 추진 또는 발사되어 머리를 부딪히게 하는 과정"입니다.^[46]
• 다라나(고정 또는 집중).네 가지를 가르칩니다.불, 물, 소버린(빈두와 나다로 정의됨)^[47]과 꿀(두개 위의 달 원반에 고정되어 신성한 꿀을 중앙 수로로 떨어뜨려 몸을 채우는 것).
• 타르카(판단 또는 추론)는 "배양할 것과 거부할 것에 대한 확인"으로 정의됩니다.
• 디야나(명상)는 "시바에 대한 주의 깊은 고찰" 또는 "판단되고 따라서 수용된 현실을 향한 집중된 인식의 흐름"으로 정의됩니다.
• 사마디, 오랜 시간 (문장은 48분)과 "확고하게 확립된" 명상에서 발생하는 깊은 흡수, 즉 요긴이 "존재하지 않는 것처럼" 됩니다.그는 그가 죽은 것처럼 되는 상태에 이르는데, 그 상태로부터 격렬한 소리와 다른 감각적인 데이터는 그를 깨울 수 없습니다."^[48]
• 프라티야하라, 마음의 완전한 철회

말린 ī비야요타라 탄트라(17장)에서 이것들은 명상의 대상과 완전한 동일시에 이르는 여섯 단계의 진보로 보여집니다.주목할 점은 서로 다른 사이바탄트라들이 6개의 부속품들의 다른 형태를 개략적으로 설명하고 있으며, 서로 다른 탄트라들 사이에서 "그들의 질서, 그들의 정의, 심지어 그들의 세분화에 대해서도 합의가 이루어지지 않고 있다"는 것입니다.^[49]

요식자살

"요기 자살"이라고도 불리는 우크란티의 실천은 말린 ī비자요타라 탄트라와 같이 이중적이지 않은 사이바 탄트라에서도 가르치며, 이는 중심 통로를 통해 솟아오르는 생명력을 이용하여 자신의 삶을 끝내고 시바와의 연합으로 나아갑니다.본문은 이 육체의 포기는 한 사람이 성취하기 위해 시작한 모든 것을 숙달한 후에 한 사람의 삶의 마지막에 이루어질 수 있다고 말합니다.^[51]

포우파야스

목사를 이루기 위해서는 사다나 또는 영적 수행이 필요합니다.트리카 텍스트는 신에게 완전한 몰입(사마베 ś라)에 도달하기 위한 네 가지 주요 방법(우파야 s)을 설명합니다.

1. 몸과 호흡, 미묘한 몸(chak라스)의 중심과 상상력을 활용한 다양한 기술을 강조하고 행동의 힘(크리야-ś악티)에 초점을 맞춘 구체화된 방법 또는 개별적인 방법인 ṇ아보파야.이 방법은 고전 요가의 대부분의 일반적인 방법을 포함합니다: 명상 (dhyana), 프라 ṇ야마, 시각화, 진언, 씨앗 음절을 사용한 명상 (var ṇa-ucchara), 미묘한 중심의 활성화, 요가 자세 (kara ṇa), 명상 의식 수행 (pujā).탄트라사라에서, 아비나바굽타는 이 방법을 "상상력, 프라 ṇ라, 신체, 그리고 외적인 것들의 영역에서 적용되는 것"이라고 정의합니다.이 방법들은 그 중 어떤 것을 실천해도 최고의 결실을 맺을 수 있다는 점에서 전혀 차이가 없습니다."^[54]
2. ś악토파야, 권력화된 방법, 또는 의식의 힘의 방법.월리스는 이 방법이 "현실과 일치하지 않는 정신적 구조(유다비칼파스)와 현실과 일치하는 지혜의 배양, 즉 이해의 양식(유다비칼파스)을 벗겨내는 데 초점을 맞추고 있다.^[55]이 방법은 주로 앎의 힘(jñna-nakti)으로 작용하며, 우리의 정신적 구조(비칼파스)와 생각과 감정의 에너지를 정화하고 정제하여 진리와 완전히 일치하도록 하는 인지의 힘의 사용을 강조합니다.
3. ś움바보파야, 의식의 방법.이 방법은 의식의 순수한 의지(icchā- śakti)와 함께 작용하는 은혜의 방법입니다.그것은 비개념적(nirvikalpa) 방법으로, 하늘을 바라보는 것과 같이 신에게 접근하기 위한 일상적인 경험, 비자 만트라 또는 특정한 간단한 기술과 함께 작동할 수 있고, 강력한 감정에 빠지거나 "첫 인식 순간을 잡는" 연습에 몰두할 수 있습니다.^[56]월리스는 그것을 "현실의 전체 흐름을 있는 그대로의 직관적인 이해, 사고-구성으로부터 자유롭고, 비록 순간적일지라도 이미 전체적이고 완전한 (pur ṇa) 인식 안에서 동이 트는 것"이라고 정의합니다.
4. 'method 없는' 방식의 아누파야월리스는 이것을 "매우 강렬한 ś악티파타의 각성은 진정한 구루의 가르침 한 번만으로도 그 각성을 영구적으로 안정화시킬 수 있다"고 설명합니다.

철학

영향 및 주요 지수

트리카 샤이즘의 철학은 프라티야비냐(Pratyabhijñā, 인식)라고 불리며 주로 비이중적 이상주의적이고 일원론적인 신학입니다.그것은 사이바 일원론자인 바수굽타 (서기 800–850년경)의 작품과 아가마스, ś라이바- ś라크타 탄트라스, 쿨라 경전과 같은 수많은 ś라이바 경전에 영향을 받았습니다.프라티아비냐의 트라이카 철학 체계는 소모난다 (서기 900–950년경), 웃팔라데바 (서기 925–975년경), 아비나바굽타 (서기 975–1025년경) 그리고 그의 제자 크 ṣ마라쟈 (서기 1000–1050년경)의 작품에 제시되어 있습니다.

크리스토퍼 월리스에 따르면, 트리카 샤이즘의 철학은 또한 사 ṅ키아 학파의 존재론적 도구들의 많은 부분을 채택했는데, 예를 들어 25 타트바스의 체계와 같은 것들이 36 타트바스의 자체 체계를 위해 확장되고 재해석되었다고 합니다.트리카의 또 다른 중요한 원천은 티루물라의 샤이바 싯단타의 일원론적인 신학입니다.사이바인들은 또한 불교의 비자나바다 철학자들과 프라마나바다 철학자들, 특히 다르마키르티의 업적에 영향을 받았습니다. 다르마키르티는 또한 주요한 비 사이바인으로 받아들여졌고 때때로 그들의 교리는 프라티아비냐 체계에 흡수되었습니다.^[59]

형이상학과 신학

웃팔라데바와 같은 사상가들이 개괄하고 있는 인정철학은 모든 영혼의 정체성이 신(이스바라) 또는 시바(단일 실재, 존재와 절대의식)와 하나임에도 불구하고 마야나 무지로 인해 이를 잊어버렸다고 가르치고 있습니다.그러나 지식을 통해 자신의 진정한 신성을 인식하고 해방된 존재가 될 수 있습니다.^[60]트리카 신학의 또 다른 중요한 요소는 의식의 능동적이고 역동적인 본성으로, 보편적인 의식의 자발적인 진동 또는 맥동(스판다)으로 설명되는데, 이는 그 자유(스반탄트리아)와 힘(ś크티)의 표현입니다.이 때문에 이 철학은 이상주의적이기는 하지만, 세계와 일상생활의 현실을 절대의식의 실제적 변형(parinama), 현현 혹은 모습(ābhāsa)으로 확증합니다.^[62]절대자는 빛의 은유(프라카샤)와 반성적 인식(비마르샤)을 통해서도 설명됩니다.^[63]

트리카의 인정학파의 기본 신학은 ś īvarapratyabhij-ā-Karikā(주님의 인정에 관한 시)에 나오는 웃팔라데바에 의해 다음과 같이 요약됩니다.

위대한 신성은 오직 하나뿐이며, 모든 생명체의 내면의 자아입니다.'나', '이것', '나는 이것이다'라는 세 가지 종류의 깨지지 않는 인식으로 가득 찬 만물로 형상화되어 있습니다.^[64]

크셰마라자는 인정의 마음(Pratyabhijā-h ṛdayam)에서 다음과 같이 학교의 신학을 표현합니다.

자유롭고 독립적인 인식은 모든 것의 수행의 원인입니다.그녀는 자신의 의지와 자신의 캔버스를 통해 우주를 펼쳐냅니다.그것은 서로 적응하는 주체와 대상으로 구분됨으로써 다양해집니다.개인의 의식적 존재는 보편적 인식의 축약으로서 우주 전체를 미시적 형태로 구현합니다.^[64]

현대학자이자 샤이바 탄트라의 실천가인 크리스토퍼 월리스는 비이중적인 샤이바 탄트라의 형이상학과 신학을 다음과 같이 설명합니다.

모든 시간과 그 이후에 걸쳐 존재하는 모든 것은 자유롭고 행복한 하나의 무한한 신성한 의식이며, 이는 그 의식의 영역 내에 분명히 차별화된 주제와 대상들의 방대한 다수를 투영합니다: 각각의 대상은 의식의 빛에 내재된 시대를 초월한 잠재력의 실현입니다.그리고 각각의 피험자는 동일하고 자기 인식의 수축된 장소입니다.신성한 연극인 이 창작물은 사랑에서 발생하는 충동인 자기 지식의 총체성을 행동으로 표현하려는 의식 안의 자연스러운 충동의 결과입니다.무한한 의식의 빛은 자신의 자유의지로 인해 유한한 의식의 장소로 수축됩니다.그 유한한 주체들이 그들의 진정한 본성인 순수한 자각의 초개체적인 맥동과 동일시하는 대신, 그들의 존재의 이 단계를 구성하는 제한되고 제한된 인식과 상황과 동일시할 때, 그들은 그들이 "고통"이라고 부르는 것을 경험합니다.이를 바로잡기 위해, 어떤 사람들은 영적인 지증과 요식적인 실천의 길을 택하고 싶은 내적인 충동을 느끼는데, 그 목적은 그들의 잘못된 인식을 훼손하고, 의식, 블리스, 의지, 앎, 그리고 행동의 신성한 힘이 개인의 경험의 총체를 구성한다는 사실을 인식의 즉시성 안에서 직접적으로 드러내는 것입니다.또한, 그로 인해 자신의 실제 정체성이 모든 부분에서 최고의 신성, 전체라는 인식이 촉발됩니다.이러한 경험적 지노시스는 경험의 매 순간의 비개념적 근거가 될 때까지 다양한 수단을 통해 반복되고 강화되며, 자신의 수축된 자아와 전체와의 분리감은 마침내 완벽한 전체로의 확장의 백열적 광채 속에서 소멸됩니다.그러면 사람의 인식은 완전히 완벽한 신성의 애니메이션 속에서 황홀하게 춤을 추는 우주의 현실을 완전히 포괄합니다.^[65]

이 하나의 최고의 현실을 아함(심장)이라고도 합니다.ś바의 비이중 내부 공간으로 간주되며, 전체 표현을 지지하며, 최고의 만트라이며 ś크티와 동일합니다.카슈미르 시바교에서 칼리의 가장 높은 형태는 니르구나이며 형식이 없으며 종종 칼리의 가장 높은 총 형태인 구야 칼리의 머리 위에서 불꽃으로 나타납니다.네팔의 뉴아르 예술에서, 칼리의 형태와 형태가 없는 속성은 그들의 전통에서 여신들의 위계를 보여주는 하나의 예술 형태로 종종 그려집니다.그 안에서 구야칼리 이미지는 불꽃으로 절정에 이르는데, 그 순서에서 가장 높은 신인 칼라산카르시니는 자신 안에서 시간을 소비하고 오로지 파라 브라만을 나타내는 불꽃으로 그려집니다.^[69]

삼합회 신학

트리카 샤이즘 신학의 중요한 요소는 절대적 실재에 대한 신학적 설명에서 (삼지창에 의해 상징되는) 몇 가지 삼지창을 사용하는 것입니다.아비나바굽타와 같은 사상가들의 트리카 신학에는 다음과 같은 몇 가지 삼위일체가 묘사되어 있습니다.

• 세 가지 현실: ś바(The Supreme Transcendent), ś크티(창조에 내재되어 있음, 거시와 소우주의 연결), 그리고 A ṇu(제한된 원자 또는 개인, 궁극의 완전한 이미지, 거시의 소우주).
• 세 개의 힘:이치차(의지), 즈냐나(지식), 크리야(행동).신을 포함한 어떤 존재의 행위도 이 세 가지 기본적인 에너지의 대상이 됩니다.Icha나 Will은 어떤 행동이나 과정의 시작에 있습니다.행동이 실행되기 전에 먼저 마음속에 명확하게 표현되는 Jnana.그리고 행동의 에너지인 크리야가 나옵니다.
• 파티(ś리바), 파 ś라(속박), 파 ś우(영혼) 세 개의 실체
• 샤크티 삼존 혹은 세 여신: 파라 (초월), 파라 (초월), 그리고 아파라 ś악티 (초월)
• 지식의 세 가지 측면: Pramatri (주제), Pramana (지식의 양식), Prameya - 알려진 대상
• 의식의 세 가지 상태: jagrat (waking), svapna (dreaming), su ṣupti (dreamless sleep)
• 세 가지 정신적 길: ś람바보파야, ś악토파야, 아 ṇ바보파야
• 초월적 삼위일체: 프라카 ś라 (광명), 비마르 ś라 (역동학), 사마라샤 (동종의 행복)
• 세가지 불순물: ṇ바말라, 마야, 업보.

Advaita Vedanta와 비교

카슈미르 샤이즘과 아드바이타 베단타는 모두 보편적 의식(Chit 또는 Brahman)에 우선권을 부여하는 비이중적 철학입니다.^[71]카슈미르 샤이즘에서 모든 것은 이러한 의식의 발현이지만, 현상세계( ś라크티)는 실재하고 존재하며 의식 속에 그 존재를 가지고 있습니다(칫.

텍스트

마크 S. G. 디츠코프스키에 따르면 카슈미르 트리카 샤이즘은 "주요 권위자로서" 말린 ī비자요타라 탄트라, 싯다요게 ś바르 ī마타, 아나마카탄트라 세 경전을 고려하고 있습니다.

또한 알려진 바와 같이, 트리카 샤이즘은 일원론적인 바이라바 탄트라스, 바수굽타의 시바 수트라스, 그리고 기타타 삼그라하로 알려진 아브히나바굽타의 해설이 있는 바가바드 그 ī타의 독특한 버전과 같은 슈루티스로부터 가르침을 끌어냅니다.또한 카슈미르 샤이즘에 의해 사용된 거대한 스미티스 중에서 유명한 아비나바굽타의 탄트라를로카에서 가르침을 따왔습니다.

일반적으로, 시아파의 전체적인 문자 전통은 아가마 ś스트라, 스판다 ś스트라, 프라티야비냐 ś스트라의 세 가지 기본 부분으로 나눌 수 있습니다.

1. 아가마 ś스트라는 시바의 직접적인 계시로 여겨지는 글들입니다.이 글들은 먼저 스승에서 훌륭한 제자에 이르기까지 구두로 전해졌습니다.그 중에는 말린 ī비자야 탄트라, 스바찬다 탄트라, 비냐나 바이라바 탄트라, 네트라 탄트라, 음 ṛ겐드라 탄트라, 루드라야말라 탄트라, ś바수트라 등이 있습니다.ś바수트라는 이 작품들에 대한 수많은 해설도 있습니다.

2. 스판다 ś스트라, 그 주요 작품은 바수굽타의 제자인 바타 칼라타의 스판다 카리카로 많은 해설이 있습니다.그 중에서 가장 중요한 것은 스판다 산도하(스판다 카리카의 첫 구절만을 언급하는 해설)와 스판다 니르 ṇ야(전문의 해설)입니다.

3. 프라티야비냐 ś스트라는 주로 형이상학적인 내용을 담고 있는 글들입니다.정신적, 지적 수준이 매우 높기 때문에, 시아파의 문자 전통 중 이 부분은 초보자들이 가장 접근하기 어렵습니다.그럼에도 불구하고, 이 글의 말뭉치는 정신적 깨달음의 가장 단순하고 직접적인 양식을 말합니다.프라티야비냐는 "인정"을 의미하며, 각 인간(atman)에게 숨겨진 신성한 본성에 대한 자발적인 인정을 말합니다.이 분류에서 가장 중요한 작품은 웃팔라데바의 기본 작품인 ī ś 프라티야비냐와 ī ś 프라티야비냐의 해설인 ī의 프라티야비냐 비마르 ś입니다.ī ś바라 프라티야비냐는 사실 주님(ī ś바라)을 마음과 동일하게 직접적으로 인정하는 것을 의미합니다.웃팔라데바 이전에, 그의 스승 소마난다는 다양한 수준의 의미로 쓰여진 헌신적인 시인 ś바 드 ṛṣṭ디를 썼습니다.

참고 항목

• 라예슈와리
• 스와미 락슈만 주
• 바관고피나스
• 이고르 쿠파예프

참고문헌

원천

추가열람

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외부 링크

• 데이비드 피터 로렌스 (2005) 카슈미르 샤이바 철학, 인터넷 철학 백과사전
• Piyaray L. Raina, 카슈미르 샤이브 대 베단타 – 시놉시스