범아프리카주의

Pan-Africanism
정치 시리즈의 일부
범아프리카주의
Pan-African flag
아츠
이데올로기
단체들
사람
다이나믹스
관련된
이 기사는 다음에 관한 시리즈의 일부입니다.
블랙 파워
역사
이데올로기
단체들
사람
작동하다
관련된
시리즈의 일부(on)
아프리카계 미국인
역사
기간
양상
마이그레이션
문화
라이프웨이즈
학교들
학술연구
세레모니즈
경제계층
기호와 사상
종교
인스티튜트스
신학문
비기독교 단체
정치
단체들
이데올로기
시민/경제단체
단체들
스포츠
체육회 및 회의
하위공동체
다민족어
특정조상
성적지향
방언과 언어
영어 방언
언어 및 기타 방언
인구.
미국의 주들
미국의 도시들
역사적 장소
인구수
디아스포라
편견
인종차별주의
고정관념과 미디어 묘사

범아프리카주의는 아프리카 혈통의 모든 원주민과 디아스포라 사이의 연대를 장려하고 강화하는 것을 목표로 하는 전세계적인 운동입니다.대서양 노예 무역까지 거슬러 올라가는 공동의 목표를 바탕으로, 이 운동은 아메리카와 유럽의 아프리카 디아스포라들 사이에서 상당한 지지 기반을 가진 대륙 아프리카인들을 넘어 확장됩니다.[1][2]

범아프리카주의는 노예화와 식민지화에[3] 반대하는 아프리카 사람들의 투쟁에서 기원했다고 할 수 있으며, 이 투쟁은 19세기의 끊임없는 농장과 식민지 봉기, "Back to Africa" 운동을 통해 노예선에 대한 최초의 저항, 즉 반란과 자살로 거슬러 올라갈 수 있습니다.통합은 경제적, 사회적, 정치적 진보에 필수적인 것이라는 믿음을 바탕으로 아프리카 혈통의 사람들을 "통합하고 고양시키는 것"을 목표로 합니다.[4]

그 핵심에 범아프리카주의는 "대륙과 디아스포라 모두에서 아프리카 사람들은 단지 공동의 역사를 공유하는 것이 아니라 공동의 운명을 공유한다"는 믿음입니다.[5] 범아프리카주의의 지적, 문화적, 정치적 운동은 모든 아프리카인들과 아프리카인들의 후손들을 하나의 "인종"에 속하거나 다른 방식으로 문화적 통합을 공유하는 것으로 보는 경향이 있습니다.[citation needed]범아프리카주의는 대서양 노예 무역, 아프리카 노예제, 유럽 제국주의를 중심으로 아메리카, 서인도, 그리고 대륙의 아프리카인들에게 공통된 역사적 운명을 부여합니다.[6]

범아프리카 사상은 1963년 아프리카 통일 기구의 설립에 영향을 미쳤습니다.[7][8]아프리카연합위원회는 아디스아바바에, 범아프리카의회는 요하네스버그의 미드란드에 각각 의석을 두고 있습니다.[9]

개요

범아프리카주의는 "집단적 자립"의 필요성을 강조합니다.[10]범아프리카주의는 정부와 풀뿌리 목표로 존재합니다.범아프리카 지지자들은 투생 루베르투르, 장 자크 데살린, 하일레 셀라시, 에드워드 윌못 블리덴, 파트리스 루뭄바, 줄리어스 나이레, 로버트 소부크웨, 아흐메드 세쿠 투레, 콰메 은크루마, 소부자 2세, 로버트 무가베, 토마스 산카라, 콰메 투레, 존 폼베 마구풀리, 무아마르 카다피, 요웨리 카구타 무세베니, 그라스로 등의 지도자들을 포함합니다.Joseph Robert Love, Marcus Garvey, 그리고 Malcolm X와 같은 조직자들, W.E.B.와 같은 학자들. 디아스포라의 두 보이스,[11][12][13][14] 안테노르 피르민 등.범아프리카주의자들은 연대가 대륙으로 하여금 독자적으로 모든 국민들에게 제공할 수 있는 잠재력을 발휘할 수 있게 해줄 것이라고 믿고 있습니다.결정적으로, 전 아프리카 연합은 전 세계 아프리카 사람들에게 힘을 실어줄 것입니다.[citation needed]

범아프리카적 목표의 실현은 "아프리카의 권력 통합"으로 이어질 것입니다. 이는 "세계적 자원의 재배분을 강요할 뿐만 아니라 더욱 치열한 심리적 에너지와 정치적 주장으로 사회적, 정치적 (권력) 구조를 불안하게 만들 것입니다.아메리카 대륙에서."[15]

범아프리카주의의 옹호자, 즉 범아프리카주의자 혹은 범아프리카주의자들은 종종 사회주의 원칙을 옹호하고 대륙에 대한 외부의 정치적, 경제적 개입에 반대하는 경향이 있습니다.비평가들은 아프리카 혈통의 사람들의 경험을 균질화하는 이념을 비난합니다.그들은 또한 대륙의 국가들과 디아스포라의 공동체들 내에서 현재의 분열을 조정하는 것의 어려움을 지적합니다.[15]

역사

1900년 7월 런던 웨스트민스터 타운홀에서 열린 범아프리카 회의 초대.
1922년 뉴욕시 할렘의 레녹스 애비뉴에서 열린 연례 세계흑인대회 개막일 퍼레이드 도중 군복을 입은 자메이카인 마커스 가비(Marcus Garvey)가 "아프리카의 임시 대통령"으로 군복을 입고 있습니다.

철학으로서 범아프리카주의는 과거부터 현재에 이르기까지 아프리카인들의 역사적, 문화적, 정신적, 예술적, 과학적, 철학적 유산의 집합체를 나타냅니다.윤리적 체계로서 범아프리카주의는 고대부터 기원을 추적하고, 아프리카 문명과 노예제, 인종차별, 식민주의, 신식민주의에 반대하는 투쟁의 산물인 가치관을 장려합니다.[11]

수많은 신세계 노예 반란(해티 혁명으로 특징지어짐)과 함께, 19세기 말에는 억압을 종식시키기 위한 목표에서 상이한 캠페인을 통합하고자 하는 대륙간 친아프리카 정치 운동이 탄생했습니다.종교적 범아프리카주의 세계관의 또 다른 중요한 정치적 형태는 에티오피아주의의 형태로 나타났습니다.[16]런던에서, 아프리카의 아들들은 쿠오브나 오토바 쿠고아노가 그의 책 노예제도의 악에 대한 생각과 감정의 1791년 판에서 연설한 정치 단체였습니다.[17]이 단체는 회의에서 연설하고 편지쓰기 캠페인을 조직했으며 캠페인 자료를 발표하고 의회를 방문했습니다.그들은 그랜빌 샤프, 윌리엄 피트, 그리고 백인제 폐지 운동의 다른 구성원들, 그리고 조지 3세 왕과 웨일즈의 왕자, 미래의 조지 4세와 같은 인물들에게 편지를 썼습니다.[citation needed]

현대 범아프리카주의는 20세기 초 무렵에 시작되었습니다.나중에 범아프리카 협회로 이름이 바뀐 아프리카 협회는 1900년 런던에서 제1차 범아프리카 회의를 조직한 헨리 실베스터 윌리엄스에 의해 1897년경 설립되었습니다.[18][19][20]

1900년 런던에서 열린 제1차 범아프리카 회의에 이어 범아프리카 회의가 잇따라 열렸습니다.1919년 파리(제1차 범아프리카 회의), 1921년 런던(제2차 범아프리카 회의), 1923년 런던(제3차 범아프리카 회의), 1927년 뉴욕(제4차 범아프리카 회의), 1945년 맨체스터(제5차 범아프리카 회의)에서 열린 회의는 아프리카의 탈식민지 문제를 진전시켰습니다.[21]

제5차 범아프리카 회의는 아프리카 대륙과 디아스포라의 반식민지 활동가들이 모인 중요한 모임이었습니다.Amy Ashwood Garvey와 Amy Jacques Garvey와 같은 여성들은 의회 회의를 조직하는 것을 도왔고 회의에서 중요한 역할을 했습니다.[22]

1957년 3월 가나의 독립과 함께 콰메 은크루마는 초대 총리이자 국가의 대통령으로 선출되었습니다.[23]은크루마는 독립된 아프리카의 통합을 위한 주요 지지자로 떠올랐습니다.가나 대통령은 "아프리카 대륙 전체의 지역 통합을 위한 탐구"를 옹호하면서 범아프리카주의에 대한 정치 활동가적 접근법을 구현했습니다.[24]이 시기는 "높은 범아프리카 야망의 황금기"를 의미했습니다. 유럽 대륙은 서구 열강으로부터 혁명과 탈식민화를 경험했고, 범아프리카 운동 내에서 재탄생과 연대에 대한 이야기가 탄력을 받았습니다.[24]

은크루마의 범아프리카 원칙은 독립 아프리카 국가들이 공통성을 인정함에 따라 그들 사이의 연합을 의도했습니다(즉, 제국주의 하에서의 억압).은크루마 치하의 범아프리카주의는 흑인 아프리카와 관련된 인종적으로 배타적인 운동의 가정을 뛰어넘어 발전했고, 지역[25] 통합의 정치적 담론을 채택했습니다.

1958년 4월, 은크루마는 가나 아크라에서 최초의 아프리카 민족 회의(AAPC)를 개최했습니다.이번 회의는 정치 운동의 대표들과 주요 정치 지도자들을 초대했습니다.남아프리카 공화국을 제외한 대륙의 모든 독립 국가들이 참석했습니다.이집트, 에티오피아, 가나, 라이베리아, 리비아, 모로코, 튀니지, 수단.[25]이 회의는 범아프리카 운동에서 기념비적인 사건을 의미하는데, 이는 아랍 국가들과 흑인 아프리카 지역들 사이의 정치적, 사회적 연합을 드러냈기 때문입니다.게다가, 회의는 국가들 사이에서 공통적인 아프리카 민족주의적 정체성을 지지했습니다.기자이자 자유 투사, 알제리 FLN 당원인 프란츠 파논은 알제리 대표로 회의에 참석했습니다.[26]

프랑스 식민지 지배에 대항하는 FLN의 무력 투쟁을 고려하여, 회의 참석자들은 식민지 압제 하에 있던 국가들의 투쟁을 지지하기로 동의했습니다.이는 "대륙의 해방"에 직접적으로 관여하는 것을 부추겼고, 따라서 남아프리카에 대한 식민지 압력에 대항하는 싸움이 선포되었고, 프랑스 식민지 지배에 대항하는 알제리 FLN 투쟁을 전적으로 지지했습니다.[27]케냐의 노동조합원이자 반식민지 운동가인 톰 음보야도 이 회의에 참석했습니다.이 방문은 그가 케냐의 독립을 위해 선동하는 것을 목표로 하는 정치 활동의 속도를 높이는 데 영감을 주었습니다.[28]

1958년에 이어 몇 년간 아크라 회의는 미국과 소련의 비동맹이라는 새로운 외교정책을 수립하고, 국제관계에 있어 아프리카 국가들 간의 통합을 주장함으로써 국제문제에 있어서 "아프리카 정체성"을 확립하고자 하는 의지를 표명했습니다."이것은 반둥 선언, 유엔 헌장, 그리고 유엔 결정에 대한 충성심에 근거한 것입니다."[27]

1959년, 은크루마 대통령과 기니의 세쿠 투레 대통령, 라이베리아의 윌리엄 투브만 대통령은 산니켈리에서 만나 아프리카 독립국가들의 국가 정체성과 자치적인 헌법 구조를 유지하면서 통일을 이루기 위한 원칙을 설명하는 산니켈리 선언에 서명했습니다.[29][30]그 선언은 범아프리카주의에 대한 수정된 이해와 독립국가들의 연합을 요구했습니다.[citation needed]

1960년, 제2차 아프리카 민족회의가 에티오피아 아디스아바바에서 열렸습니다.[31]아프리카 민족 기구(AAPO)의 회원국은 "알제리 임시 정부(아직 독립을 획득하지 못했기 때문에)", 카메룬, 기니, 나이지리아, 소말리아 그리고 아랍 연합 공화국을 포함하면서 증가했습니다.[32]회의는 독립 아프리카 국가들 간의 정치적 경제적 연합에 대한 은크루마의 요구가 거의 합의를 얻지 못하자 이 운동 내의 상이한 이념들을 강조했습니다.1960년 이후의 분쟁은 범아프리카 운동 내의 두 경쟁 파벌인 카사블랑카 블록과 브라자빌 블록을 낳았습니다.[33]

1962년 알제리는 프랑스 식민지배로부터 독립했고 아흐메드 벤 벨라가 대통령직을 맡았습니다.벤 벨라는 범아프리카주의와 아프리카 통합의 강력한 옹호자였습니다.해방을 위한 FLN의 무장 투쟁 이후, 벤 벨라는 UN에서 연설을 했고 아파르트헤이트에 반대하는 아프리카 해방 운동에 군사적 그리고 재정적 지원을 제공하고 포르투갈 식민주의에 맞서 싸우는 독립 아프리카의 역할을 지지했습니다.[34]일치된 목소리를 찾기 위해 1963년 에티오피아 아디스아바바에서 열린 아프리카 정상회의에서 아프리카 32개국이 만나 아프리카통합기구(OAU)를 설립했습니다.OAU 헌장의 제정은 이번 정상회의에서 이루어졌으며, 자유 투사와 탈식민화를 지원함으로써 "회원국의 생활 수준을 높이고 주권을 수호하기 위한" 협력적인 노력을 정의하고 있습니다.[35]그래서 1963년 정상회담 때 아프리카해방위원회(ALC)가 결성되었습니다.알제리의 벤 벨라 대통령은 즉시 "재정에 1억 프랑을 기부하고 포르투갈과 남아프리카 상품을 보이콧한 기구의 첫 번째 국가 중 하나"였습니다.[34]

1969년, 알제리는 범아프리카 문화 축제를 7월 21일에 열었고 8일 동안 계속되었습니다.[36]역사상 이 순간, 알제리는 "아프리카와 제3세계의 전투력의 비콘"으로 우뚝 섰고,[36] 전 세계적으로 식민주의에 대항하는 싸움을 일으키게 되었습니다.이 축제는 흑인 팬더스를 포함한 아프리카 국가들과 아프리카 디아스포라들로부터 수천 명의 사람들을 끌어 모였습니다.그것은 알제리 혁명의 신조가 아프리카의 나머지 지역에 적용되는 것을 나타내며 식민주의의 공통된 경험 아래 범아프리카적 정체성의 정의를 재구성하는 것을 상징했습니다.[36]이 축제는 아프리카와 제3세계에서 알제리의 부메디엔 대통령의 위상을 더욱 강화시켰습니다.[36]

Malcolm X in 1964
말콤 X (1964년, 39세).
범아프리카주의의 아이콘 콰메 은크루마.

1972년 콰메 은크루마가 사망한 후, 무아마르 카다피는 범아프리카 운동의 지도자가 되었고, 그의 앞에 있던 은크루마와 같이 아프리카 통합의 가장 노골적인 옹호자가 되었습니다.[37]

1994년 우간다에서 열린 제7차 범아프리카 회의 이후에야 여성 문제가 구체적으로 다뤄졌습니다.처음으로, 의회는 여성의 역할과 필요를 반영할 것을 요청 받았습니다.[38]의회에서 어떤 여성 문제가 제기될 것인지를 정리하기 위해 이틀 전 사전 의회 여성 회의를 개최하여 여성들의 목소리와 우려를 확실히 들을 수 있는 틀을 마련했습니다.74%가 여성인 300명 이상이 의회 전 회의에 참석했습니다.이 회의에는 우간다 여성들이 주로 참석했는데, 이들은 생식기 절단과 강간 및 기타 학대로부터 가정 내 젊은 노동자들을 보호하는 것과 같은 여성 문제에 초점을 맞춘 의제를 설정했습니다.[39]제7차 범아프리카 회의의 여성 참가자들은 범아프리카 여성 해방 기구를 위한 의제를 만드는 쪽으로 나아갔고, 그러한 운동의 계획을 논의하기 위해 회의 기간 동안 매일 만났습니다.기존의 범아프리카 여성 기구는 주로 국가 원수들, 장관들, 그리고 다른 고위직 여성들의 부인들로 구성되어 있었습니다.[citation needed]

미국에서, 그 용어는 1960년대에서 1970년대의 민권 운동 동안 출현한 아프리카계 미국인 정체성 정치의 이념인 아프로 중심주의와 밀접하게 연관되어 있습니다.[40]

범아프리카주의는 아프리카 혈통의 모든 사람들 간의 통합을 요구했지만, 여성들의 기여를 간과함으로써 이들의 거의 절반을 놓쳤습니다.1787년 이후의 범아프리카주의 역사: 아프리카와 디아스포라의 정치적 인물이라는 책에서 40명의 범아프리카주의자들을 언급했는데, 그 중 여성은 3명에 불과했습니다.범아프리카주의에서 여성들에게 지불되는 대표성의 부족으로 인해, 1980년대에 Clenora Hudson-Wems는 아프리카 여성주의라는 용어를 만들었는데, 이는 흑인 여성들의 성취와 이득에 특별히 초점을 맞춘 이념으로, 아래에 언급된 것과 유사합니다.[citation needed]

범아프리카주의에서 중요한 여성

범아프리카주의는 학자들과 남성 범아프리카주의자들 모두가 그들에 대한 관심이 체계적으로 부족했음에도 불구하고 수많은 여성 아프리카 운동가들의 공헌을 일생 동안 보아왔습니다.[citation needed]

국제신문 '네그로 월드'를 창간한 에이미 자크 가비는 반식민주의, 반제국주의 국제아프리카봉사국 등 다른 범아프리카주의 조직에 크게 관여했습니다.그녀는 또한 제5차 범아프리카 회의를 조직하는 것을 도왔습니다.Amy Jacques Garvey는 자신의 플랫폼을 이용하여 범아프리카주의를 세계적으로 확산시켰고, 흑인 여성들을 위한 "우리의 여성들과 그들이 생각하는 것"이라는 칼럼을 쓰기 위해 Negro World의 편집자로서의 지위를 이용했습니다.[41]

클라우디아 존스는 또 다른 범아프리카주의자였습니다.영국의 흑인들을 향한 인종차별에 맞서 싸우기 위해, 존스는 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트와 탈식민지의 현실과 같은 주제들을 다루고자 하는 웨스트 인디언 가제트를 설립했습니다.[41]크와메 은크루마와 같은 주목할 만한 남성 범아프리카주의자들은 존스가 마르크스-레닌주의 철학을 범아프리카주의에 접목시키면서 영향을 받았습니다.[41]

미국에서, 오들리 무어와 다라 아부바카리는 범아프리카 사상을 발전시키는데 중요한 역할을 했습니다.이 여성들은 범아프리카주의의 이념적, 조직적 윤곽을 크게 형성하여, 아프리카계 미국인 남성들과는 별개로, 아프리카계 미국인 여성들이 직면한 현실에 초점을 맞춘 범아프리카주의의 성별을 의식하는 가닥을 발전시켰습니다.무어와 아부바카리 둘 다 반식민주의, 복지 권리, 범아프리카주의 행동주의에 종사했던 루이지애나의 세계 에티오피아 여성 협회의 중요한 회원들이었습니다.1972년, 무어는 다르에스살람에서 열린 올 아프리카 여성 회의에서 특별 연사로 나서 아프리카 전역의 여성들 사이에 연대를 장려하고 아프리카계 미국인 여성들을 대화에 포함시킬 것을 요구하며 그들 또한 아프리카 해방에 헌신하고 있음을 강조했습니다.[42]

카리브해 지역에서 페기 앤트로버스는 카리브해 여성들이 카리브해에서 가장 가난하고, 유니세프가 가난한 사람들, 특히 여성들에게 구조적 조정이 미치는 부정적인 영향에 주목을 끄는 최초의 국제 기구임을 강조하기 위해 정책 입안자들에게 로비를 했습니다.[43]

앨리스 빅토리아 알렉산더 킨로치는 그녀의 가족이 킴벌리로 이사가기 전인 1863년 남아프리카 케이프타운에서 태어났습니다.인종차별적이고 차별적인 환경은 남아프리카 공화국의 체제적 억압에 대한 그녀의 행동주의를 형성했습니다.1885년 6월 그녀는 킴벌리의 드 비어스 광산 단지에서 일하던 다이아몬드 광부 에드먼드 맥도사 킨로흐와 결혼했습니다.그녀는 수백 명의 흑인 광부들이 다이아몬드가 도난 당하지 않도록 하기 위해 나체로 작업에 참석하도록 하는 관행과 같은 남아공 흑인들의 착취를 전제로 한 이 건물의 열악한 작업 환경을 목격했습니다.킨로흐는 1895년 영국으로 건너간 뒤 1896년 '인간의 형제애 인정'이라는 학회를 위해 두 편의 글을 썼는데, 이 글은 편집자들로부터 호평을 받았고 그녀는 높은 평가를 받았습니다.문학과 연설을 통한 그녀의 경험과 남아공 정치 상황에 대한 명확한 표현은 영국의 자유주의 지식인들에게 반향을 일으켰습니다.킨로흐는 영국의 활동가 단체들과 대화에 참여하기 위해 자주 노력했습니다.그녀는 뉴캐슬, 요크, 맨체스터에서 열린 원주민보호협회 연설에서 영국 정부가 남아프리카 공화국에서 인종차별적인 억압을 중단할 것을 요구하는 결의안이 통과되도록 이끌었습니다.[44]

아프리카의 흑인 탄압의 본질에 대한 Kinloch의 자세한 설명은 아프리카 정치 상황에 대한 직접적인 설명을 들을 기회가 거의 없었던 이들 조직에게는 전례가 없는 일이었습니다.지금은 영국의 반식민지 대화에 완전히 몰두하고 있는 그녀는 남아프리카의 다이아몬드 무역에 대해 19페이지에 달하는 팜플렛을 썼는데, 1897년, 그녀의 견해는 대륙의 비인간화를 끝내자는 그들의 요구에 있어 분명히 범아프리카적인 것이 되기 시작했습니다.그러나 1897년 변호사 헨리 실베스터 윌리엄스, 토마스 J와 함께 아프리카 협회를 공동 설립한 것이 킨로치의 범아프리카주의에 대한 주요 공헌이었습니다.그들과 11명 혹은 12명의 다른 사람들이 런던의 채링크로스 맨션 호텔에 모였습니다.킨로흐는 재무관으로 일했지만 1898년 남편과 함께 남아프리카로 돌아갔습니다.2년 후, 아프리카 협회는 범아프리카 회의를 이끌었고, 그것은 20세기 범아프리카주의의 시작으로 널리 여겨졌습니다.[44]Chsepo Mvulane Moloi 박사는 Kinloch를 "범아프리카주의의 창시자"라고 부릅니다.[45]

잔 마르틴 시세는 기니의 독립과 아프리카 여성의 권리를 식민지 논쟁의 최전선으로 끌어내는 데 중요한 역할을 했는데, 예를 들어 헌법에 명시된 기니의 여성 권리 보호에 영향을 미쳤습니다.[46]시세의 작업의 중심은 UN이 강제 결혼과 같은 문제들로부터 아프리카 소녀들과 여성들을 보호할 국제적인 틀을 제공할 수 있다는 생각이었습니다.[47]정부에 있으면서 급속하게 증가하는 출산율에 대한 대응으로, 그녀는 무슬림 대다수의 강력한 반대에도 불구하고 기니의 초등학교에서 가족 계획의 중요성을 강조하고 성교육을 법제화했습니다.[48]1979년에 작성된 아프리카의 가족 역학에 관한 기사에서, 시세는 규정된 성 역할을 따르도록 딸들을 세뇌시키는 데 있어 어머니들의 강제적인 역할에 대해 전례 없는 비판을 하고 있습니다.[48]그녀는 또한 일부다처제를 불법화한 1968년 기니의 법안에서 중요한 역할을 했는데, 그것이 아버지들에 의한 광범위한 가족 포기와 효과적으로 싸울 것이고, 따라서 기니에서 어머니들이 직면한 신체적 부담을 덜어줄 것이라고 믿었습니다.[46]국제적인 차원에서, 시세는 1972년 유엔 안전보장이사회의 첫 아프리카 대통령이었고, 이스라엘의 팔레스타인에 대한 침략과 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트를 비난하는 두 개의 결의안을 통과시키는 데 성공했습니다.[49]그녀는 또한 1964년 아프리카 전역에 광범위한 입법의 틀을 제공한 UN 결혼 동의와 최소 연령에 관한 협약을 초안을 작성하고 통과시키는 것을 도왔습니다.[47]

Funmilayo Ransome-Kuti (FRK)는 1900년에 태어났고 1922년에 영국에서 공부했습니다.[50]그녀는 나이지리아의 오군 주 지역에 있는 고향인 아베오쿠타로 돌아왔고, 그곳에서 나이지리아와 국제 행동주의에 대한 광범위한 연구를 시작했습니다.그녀의 업적은 전례가 없었습니다: 주요 정당(나이지리아 국가평의회와 카메룬 국가평의회)[50]에서 최고위직을 가진 최초의 여성, 나이지리아에서 자동차를 운전한 최초의 여성, 그리고 냉전 기간 동안 중국과 러시아를 방문하여 동구권을 여행한 최초의 아프리카 여성.그녀의 아들인 Fela Kuti는 세계적으로 유명한 음악가가 되었고, Pan-African이라는 정치 음악 운동인 아프로비트라는 장르의 창시자가 되었습니다.FRK와 그녀의 아들의 삶을 연구하는 학자들은 결론적으로 그녀가 범아프리카인들에게 주요한 정치적인 영향을 미쳤고 그의 음악에 정치적인 차원이 있었다는 것에 동의합니다.[51]1949년, FRK는 나이지리아 여성 연합을 설립하고 이끌었고, 1953년에 그 이름을 나이지리아 여성 사회 연맹으로 바꾸었습니다.[52]그 후, 그녀는 여성 국제 민주 연맹과 여성 국제 평화 자유 연맹과 같은 여성의 권리를 위한 국제 운동에 구애를 받았습니다.[53]그녀는 또한 가나의 정치에 휘말리게 되었는데, 그곳에서 그녀는 범아프리카주의에 대한 아프리카의 주요 목소리의 친구이자 가나의 회장인 콰메 은크루마(Kwame Nkrumah)가 되었는데, 그는 그녀가 '가나 여성 협회에 영감을 준 인물'이라고 공을 돌렸습니다.[53]그녀의 가장 주목할 만한 공헌들 중 하나는 아베오쿠타 여성 클럽의 설립이었습니다 - 이것은 나이지리아 시장 여성들의 집단이었는데, 그들의 강력한 경제적 지위는 돈을 벌고 독립적으로 유지할 수 있는 그들의 능력을 파괴한 식민지 정책에 영향을 미치려고 했습니다.[53]1940년대까지 2만명 이상의 여성들이 회원이 되었습니다.그녀는 직접적인 행동주의를 향한 운동을 표시하면서, 이름을 아베오쿠타 여성 연합으로 바꿨습니다.예를 들어, 1947년 11월, 그녀는 만 명에 달하는 여성들이 참가하는 시위를 조직하는 책임을 지고 있었습니다.[54]그녀는 그녀의 아들 Fela Kuti의 행동주의에 대응하여 정부가 실시한 습격이 그녀를 2층 창문에서 내동댕이치게 한 1977년까지 평생 동안 여성의 권리를 위해 조직을 계속했습니다.그녀는 1978년 부상으로 세상을 떠났습니다.[55]

21세기 범아프리카주의

소셜 미디어와 인터넷

디지털 혁명이 시작된 이래, 인터넷과 다른 유사한 매체들은 디아스포라 전역의 사람들 간의 연결을 강화하고 증가시킴으로써 많은 핵심 범아프리카 원칙들의 성장을 촉진시켜 왔습니다.[56]비록 인터넷 보급률이 세계 평균 이하에 머물러 있지만, 아프리카 인구의 약 43%가 페이스북, X, 유튜브가 가장 인기 있는 소셜 네트워킹 사이트 중 하나로 인터넷과 소셜 미디어를 사용하고 있습니다.[57][58]수천 마일 떨어진 곳에 있는 사람들과 연결할 수 있는 능력으로 인해 이러한 플랫폼은 아프리카 대륙 전역의 사람들과 디아스포라들이 집단적인 아프리카 정체성을 만들기 위해 시도하는 장소가 될 수 있었습니다.X는 이 제작이 이루어지고 있는 가장 큰 현장 중 하나였습니다.2015년 7월, Botswananian 풍자 작가이자 연사인 Siyanda Mohutsiwa는 그녀의 트위터 계정에 해시태그 #IfAfricaWas를 만들게 된 질문을 했습니다.일주일 후,[59] 60,000개 이상의 해시태그가 달린 트윗이 만들어졌고, 이는 플랫폼의 사용자들이 아프리카 대륙 전체에 널리 퍼져있는 상호작용에 대한 비전을 가지고 씨름할 수 있게 해주었습니다.[59]

디지털 미디어 혁명과 범아프리카주의의 교차점은 교육 분야에도 시사하는 바가 있습니다.범아프리카 단체들은 아프리카 전역의 학습 성과를 향상시키기 위한 노력으로 인터넷과 디지털 미디어를 이용하여 어린이와 성인 모두를 위한 교육 콘텐츠를 제작해 왔습니다.가장 인기 있는 것은 아프리카 최대의 어린이 교육 콘텐츠 제조업체인 Ubongo로 아프리카의 청소년들이 글을 읽고 쓰는 능력을 향상시키도록 돕기 위해 Akil and Me와 같은 쇼를 사용합니다.[60]이 결과는 우봉고가 2천 4백만 명의 어린이들이 향상된 학습 성과를 보였다고 주장하고 탄자니아에서 향상된 수학 능력과 우봉고의 콘텐츠를 소비하는 어린이들 사이의 연관성을 발견한 연구와 함께 널리 퍼졌습니다.[60][61]

아프리카 연합

범아프리카 사상은 1963년 아프리카 통일 기구(현재의 아프리카 연합)의 설립에 영향을 미쳤습니다.아프리카 연합이 21세기 아프리카 대륙을 향해 설정한 가장 큰 목표 중 하나는 장기적인 경제 성장을 개선하는 것입니다.특히 아프리카 대륙 자유 무역 협정(AfCFTA)의 제정으로 이 문제를 해결하기 위한 주요 조치들이 취해졌습니다.이 자유무역지대의 설립은 2조 5천억 달러 이상의 GDP를 가진 대륙 전역의 국가들을 연결합니다.[62]코로나19의 출현으로 이행이 지연되고 있지만 장기적으로 아프리카연합은 이 협정이 산업화에 박차를 가하고 무역을 크게 활성화하며 대륙 전체의 경제 통합을 높이는 데 기여할 것으로 기대하고 있습니다.[63]

아프리카 연합은 또한 아프리카 대륙 내의 움직임과 관련된 정책들에 대한 변화를 추구해왔습니다.유럽연합의 현재 협정과 유사하게, 아프리카연합은 유럽연합 내 국가들의 주민들이 자유롭게 대륙을 이동하고 다른 국가들의 경제적 노력에 참여할 수 있는 자유로운 이동 정책을 제안했습니다.[64]대다수의 국가들은 이 협정에 공식적으로 서명하지 않았고 다른 국가들은 성공 가능성에 대해 비판적이지만 아프리카 연합은 이 정책을 그들의 목표인 대륙 전체의 연대와 통합을 향한 주요한 발걸음으로 계속 보고 있습니다.[64][65]

비록 세계화와 연결성 증가의 시대에 있지만, 아프리카 연합의 목표인 대륙 전체의 연대를 약화시키는 도전들은 계속되고 있습니다.이러한 도전들 중 많은 것들이 수십 년간 지속되어 왔으며, 일부는 일관성 없는 조약 이행, 비효율적인 통치, 그리고 다른 것들 중에서 외국 경제 초강대국들의 지속적인 개입을 포함하고 있습니다.[63]미국, 영국, 프랑스로부터의 영향력은 계속 남아 있는 반면 중국과 같은 새로운 국가들이 점점 더 정치적, 경제적으로 대륙에 관여하고 있으며, 많은 이들은 이 시대를 "아프리카의 새로운 쟁탈전"이라고 부르고 있습니다.[63]

개념.

탄자니아 우지에 있는 벽화.

헨리 실베스터 윌리엄스(Henry Sylvester Williams)에 의해 처음 구상되었듯이(일부[66] 역사가들은 이 아이디어를 에드워드 윌모트 블라이든(Edward Wilmot Blyden)의 공으로 돌리고 있지만), 범아프리카주의는 모든 아프리카 대륙의 통합을 언급했습니다.[67]

아파르트헤이트 남아프리카 공화국 동안 로버트 소부크웨(Robert Sobukwe)가 이끄는 범아프리카주의자 회의(Pan Africanist Congress)가 있었는데, 아파르트헤이트 통치하에서 남아프리카 공화국 사람들의 억압을 다루었습니다.그 밖의 범아프리카주의 단체로는 가비의 보편적 흑인 개선 협회와 아프리카 공동체 연맹, 아프리카 횡단, 국제 인민 민주주의 우후루 운동 등이 있습니다.[68]

게다가 범아프리카주의는 지지자들에 의해 문화, 사회, 가치에 대한 독특하고 전통적인 아프리카 개념으로 여겨지는 것으로 돌아가려는 노력으로 여겨집니다.그 예로는 레오폴 세다르 상고르의 네그리튜드 운동, 모부투 세세 세코의 오센티티테 관점 등이 있습니다.[69]

많은 범아프리카주의 문학을 관통하는 중요한 주제는 대륙의 다른 국가들 간의 역사적 관계와 제국주의와 식민주의에 저항하는 방법으로서 협력의 이점에 관한 것입니다.[70]

몇몇 대학들은 1960년대 후반에 "범아프리카학과"를 만들기까지 했습니다.여기에는 1969년 민권 운동에 대한 직접적인 반응으로 설립된 캘리포니아 주립대학이 포함되며, 오늘날 "학생들에게 아프리카 세계 경험에 대해 가르치는 것"에 전념하고 있으며, "캠퍼스와 지역사회에 아프리카계 미국인의 풍부함, 활기, 다양성, 생명력을 보여주는 것"에 전념하고 있습니다."그리고 카리브해 문화"와 "학생들과 지역사회에 반흑인 인종주의에 대한 아프리카 중심적 분석을 제시"합니다.[71]시라큐스 대학은 또한 범아프리카학 석사 학위를 제공하고 있습니다.[72]

범아프리카색

주요 기사: 범아프리카 국기와 범아프리카 색상
1897년 에티오피아의 국기

아프리카와 범아프리카 국가들의 국기는 녹색, 노란색, 빨간색을 사용합니다.이 색 조합은 원래 에티오피아의 1897년 국기에서 채택되었으며 에티오피아가 대륙에서 가장 오래된 독립 국가라는 사실에서 영감을 받아 에티오피아를 녹색, 노란색, 빨간색으로 범아프리카주의를 가장 가까운 시각적 표현으로 만들었습니다.[73]이것은 우생주의적 카스트 계층화된 식민지 아메리카를 중심으로 한 정치 이론을 나타내는 흑민족주의 깃발과 비교됩니다.[74]

UNIA (Universal Negro Improvement Association) 깃발은 빨간색, 검은색, 초록색의 세 개의 동등한 수평 띠로 구성된 3색 깃발입니다.UNIA는 1920년 8월 13일 [75]뉴욕 매디슨 스퀘어 가든에서 열린 한 달간의 총회에서 이를 공식적으로 채택했습니다.[76][77]

국기의 변형은 흑인 민족주의 이념을 나타내기 위해 아프리카와 아메리카의 여러 나라와 영토에서 사용되었습니다.이 중에는 말라위, 케냐, 남수단, 세인트키츠 네비스의 국기가 있습니다.여러 범아프리카 단체와 운동들도 다양한 맥락에서 상징적인 빨강, 검정, 녹색 삼색 계획을 자주 사용해 왔습니다.[78]

비평

범아프리카주의는 일반 아프리카인들의 이익과는 상관없는 아프리카 교육을 받은 부르주아 엘리트들의 운동이라는 비난을 받아왔습니다.[79][80]케냐의 좌파 언론인 필립 오치엥은 1971년에 이렇게 썼습니다.[79]

같은 대중이 이 운동에 대해 아는 것이 있어도 상관이 없습니다.범아프리카주의는 이기적인 계층의 운동이었습니다.

콰메 은크루마는 그를 "아프리카 대륙 전체를 지배하는 것이 유일한 진정한 야망인 과대망상증 환자"로 간주한 많은 동시대 사람들에 의해 의심을 받았습니다.[81]대부분의 신생 독립 아프리카 국가들은 정치적으로 통일된 아프리카에 대한 은크루마의 열망을 반대했습니다. 왜냐하면 그것을 그들의 국가 주권에 대한 위협으로 보기 때문입니다.[82]펠릭스 후푸 ë트 보이니 코트디부아르 대통령은 은크루마의 강력한 반대자였고 두 사람은 갈등을 빚었습니다.

아프리카 통일 기구와 같은 범아프리카주의 단체들은 탄자니아 대통령 줄리어스 니에르와 같은 사람들에 의해 아프리카인들의 권리를 보호하지 않는 "독재자 위원회"라고 비난 받았습니다.[83]우간다의 이디 아민 대통령, 짐바브웨의 로버트 무가베 대통령, 리비아의 무아마르 카다피 대통령 등 아프리카 통일기구와 아프리카 연합의 의장을 역임한 아프리카 지도자들은 그들의 권위를 합법화하기 위해 범아프리카주의 수사를 사용하면서 심각한 인권 침해로 비난을 받아왔습니다.[79]말라위의 경제학자 탄디카 음칸다와이어는 다음과 같이 말합니다.[83]

범아프리카주의와 아프리카의 지역적 합의의 주요 약점 중 하나는 아프리카인들을 집에서 만든 폭군으로부터 보호하지 못했다는 것입니다.범아프리카주의는 자국 국민으로서 국민의 권리를 강화하고 보장하는 모습을 보여주지 못하고 있습니다.범아프리카주의라는 이름의 연대가 부패에서 대량학살에 이르기까지 아프리카 독재자들의 끔찍한 행위에 어두운 그림자를 드리웠습니다.

범아프리카주의에 대한 또 다른 비판은 탈식민지 아프리카에 영향을 미치는 동시대의 문제와는 무관하며 따라서 "과거에 갇혀 있다"는 것입니다.[84]범아프리카주의는 아프리카인들 사이에 존재하는 복잡한 민족-종교적 차이와 갈등을 무시한 채 피상적인 단일민족 "아프리카인" 또는 "흑인" 정체성에 너무 많은 초점을 맞추고 있다는 비난을 받아왔습니다 (특히 독립 후 독립 지도자들이 국가의 이익을 증진시키기 위해 국가 통합을 포기한 나이지리아에서).다른 사람들보다 그들 자신의 민족 집단), 그리고 이념은 그 관련성과 정당성을 유지하기 위해 식민주의와 같은 "공동의 적"을 건설하는 것에 의존한다고 지적되어 왔습니다.[80]

정당 및 단체

2006년 나이지리아 아부자에서 열린 제1차 아프리카-남미 정상회의에 참석한 무아마르 카다피.

아프리카에서

공식 정치 기구

정치 단체 및 단체

인 더 캐리비안

유럽에서

미국에서는,

아프리카 문제 위원회 (CAA): 1937년 맥스 예간과 폴 로브슨에 의해 설립된 CAA는 미국 전역에서 범아프리카주의에 대한 적절하고 최신의 정보를 특히 아프리카계 미국인들에게 제공하는 것에 초점을 맞춘 첫 번째 주요 미국 단체였습니다.아마 의회의 가장 성공적인 캠페인은 1946년 남아프리카 기근 구제를 위한 것이었을 것입니다.CAA는 제2차 세계대전 이후 유엔의 신탁통치 하에 제3세계 독립을 향한 움직임이 있을 것이라고 희망했습니다.[88]CAA가 실망스럽게도, 1945년 4월/5월에 미국 정부가 회의에 제출한 제안들은 식민주의 기간에 대한 명확한 제한을 두지 않았고, 영토 소유권이 자치 정부로 이동하는 것을 허용하는 어떠한 움직임도 없었습니다.[88]

자유주의 지지자들은 CAA를 포기했고 연방정부는 CAA의 운영을 단속했습니다.1953년 CAA는 맥캐런 내부 보안법에 의거해 전복 혐의로 기소되었습니다.로브슨, W. E. B.를 포함한 주요 지도자들. 뒤부아와 알패우스 훈튼(1903-70)은 괴롭힘과 기소를 당했고, 훈튼의 경우는 투옥을 당했습니다.내부 분쟁, 정부의 탄압, 재정난의 무게 속에 아프리카 문제 위원회는 1955년 해체되었습니다.[89]

  • 미국 기구는 1965년에 Maulana Karenga에 의해 Watts 폭동 이후에 설립되었습니다.그것은 카와이의 합성 아프리카 철학에 기반을 두고 있으며, 아마도 콴자와 응우조 사바 ("7가지 원칙")를 창조한 것으로 가장 잘 알려져 있습니다.창립자이자 의장인 카렌가(Karenga)의 말에 따르면, "우리 조직의 본질적인 임무는 인간의 욕구를 충족시킬 뿐만 아니라 그 과정에서 사람들을 변화시키는 개인적이고 사회적인 실천에 영감을 주는 철학, 일련의 원칙, 그리고 프로그램을 제공하는 것이었고 지금도 남아 있습니다.그들 자신의 삶과 해방에 대한 자의식적인 대리인으로 만드는 것입니다."[90]
  • 트랜스아프리카는 1977년 랜달 로빈슨이 설립한 비영리 단체로, 아프리카 디아스포라 단체들에게 정치적, 경제적 지원을 제공하기 위해 노력하고 있습니다.[91]사회정의단체는 법적 대응을 통해 디아스포라 사건에 대한 경각심을 일깨우고 아프로 후손들에게 직접적인 영향을 미치는 미국의 국내외 정책에 대해 교육합니다.아프리카인들과 정책 입안자들에게 아프리카 혈통을 가진 사람들 사이에 더 많은 참여를 만들어 냄으로써, 트랜스 아프리카는 이러한 민족 집단들을 위해 더 지속 가능하고, 독립적이고, 진보적인 발전을 만들고자 합니다.[92]

범아프리카적 개념과 철학

마아파 연구

마아파는 범아프리카 연구의 한 측면입니다.이 용어는 노예제, 제국주의, 식민주의, 그리고 다른 형태의 억압을 통해 아프리카 혈통을 가진 사람들의 500년간 고통 (현재를 포함하여)을 통칭합니다.[93][94]이 연구 영역에서는 실제 역사와 그 역사의 유산을 하나의 담론으로 연구합니다.역사적 서술에서 강조하는 것은 아프리카의 대리인들과 달리 아프리카의 대리인들입니다.[95]

아프리카 중심의 범아프리카주의

아프로 중심적인 범아프리카주의는 콰베나 파힘 아샨티가 그의 저서 "세뇌의 심리학: 윌리 린치의 십자가"에서 지지하고 있습니다.초기 아프리카 중심주의 학파에서 진화한 또 다른 새로운 운동은 나이지리아 철학자이자 시인인 프란시스 오하니도의 아프리카 운동 또는 아프리카주의입니다.[96]흑인 민족주의는 때때로 범아프리카주의의 이러한 형태와 관련이 있습니다.[citation needed]

가와이다

주요 기사 : 아프리카 철학자 § 카와이다

카와이다(Kawaida)는 "보통"이라는 뜻의 스와힐리어로, 흑인권력운동이 한창일 때 아프리카의 교수이자 작가, 활동가인 마울라나 카렌가에 의해 만들어진 범아프리카 민족주의 및 학술운동입니다.[97]이 철학은 아프리카 후손들이 인종차별과 다른 근본적인 문제들에 맞서 싸움을 지속할 수 있도록 힘을 실어줄 것이라는 믿음으로 전통적인 아프리카 사상의 회복을 장려하고 있습니다.[98]

힙합

1970년대 후반부터 힙합은 전 세계적으로 흑인의 정체성을 부분적으로 형성한 강력한 힘으로 부상했습니다.2005년 그의 기사 "Hip-hop Turns 30: Whatcha Celebratin' For?"에서 그레그 테이트는 힙합 문화를 범아프리카적 심리 상태의 산물로 묘사했습니다.이곳은 "우리 중 가장 가난한 사람들이 부유한 사람들의 땅을 장악할 수 있는 발판이 된 민족 거주지/권력 지대"입니다.[99]

힙합은 더 큰 경제적, 사회적, 정치적 힘을 향한 움직임에 있어 전세계적으로 아프리카 혈통의 사람들을 통합시킵니다.Andreana Clay는 "Keeping it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity"라는 그녀의 기사에서 힙합이 전세계에 "흑인의 생생한 경험의 삽화"를 제공하며 전세계에 흑인의 정체성의 유대감을 형성한다고 말합니다.[100]범아프리카적 관점에서 힙합 문화는 흑인의 정체성을 증명하는 통로가 될 수 있고, 그렇게 함으로써 범아프리카주의가 달성하고자 하는 아프리카인들 사이의 통합과 고양의 힘을 만들어 냅니다.[citation needed]

21세기 힙합 문화의 인기가 확대되면서, 비록 더 많은 범아프리카 참여의 기회가 남아 있지만, 힙합이 디아스포라 전역의 범아프리카 연대를 위해 수행하고 있는 역할도 증가했습니다.[101]2016년 3월 4일 하워드 대학에서 열린 컨퍼런스에서 아프리카학 조교수 Msia K.클라크는 이 장르가 탄생한 이후 범아프리카주의와 힙합을 연결해온 역사적 연관성과 21세기 유럽 전역에서 힙합 문화가 어떻게 다양한 운동의 최전선에 서 있었는지에 대해 언급했습니다.[101]이 운동들 중 하나는 주로 세네갈의 랩 아티스트들의 모임인 Y'ena Marre와 관련이 있는데, 이것은 세네갈 청년들의 대규모 선거 동원을 통해 2012년 압둘라예 웨이드 전 대통령을 공직에서 물러나게 하는데 도움을 준 것으로 여겨집니다.[102]

범아프리카 예술과 미디어

자세한 정보:세계흑인예술축제
범아프리카 영화제에 대한 자세한 정보는 다음을 참조하십시오: Panafrican Film and Television Festival of Ouagadougou 와 PanAfrican Film Festival

참고 항목

일반:

참고문헌

  1. ^ Austin, David (Fall 2007). "All Roads Led to Montreal: Black Power, the Caribbean and the Black Radical Tradition in Canada". Journal of African American History. 92 (4): 516–539. doi:10.1086/JAAHv92n4p516. S2CID 140509880.
  2. ^ Oloruntoba-Oju, Omotayo (December 2012). "Pan Africanism, Myth and History in African and Caribbean Drama". Journal of Pan African Studies. 5 (8): 190 ff.
  3. ^ 압둘 라힘, 타주딘(ed.), 범아프리카주의: 21세기의 정치, 경제 그리고 사회적 변화, 뉴욕 대학 출판부, 1996.
  4. ^ Fick, Janari, et al.(2006), 역사: 학습자의 책, p. 235, 남아프리카:뉴 아프리카 북스.
  5. ^ Makalani, Minkah (2011). "Pan-Africanism". Africana Age.
  6. ^ New Dictionary of the History of Ideas. The Gale Group, Inc. 2005.
  7. ^ Abrahamsen, Rita (January 2020). "Internationalists, sovereigntists, nativists: Contending visions of world order in Pan-Africanism". Review of International Studies. 46 (1): 56–74. doi:10.1017/S0260210519000305. S2CID 210466747.
  8. ^ "AU in a snutshell", 아프리카 연합].2011년 1월 29일 웨이백 머신에서 보관.
  9. ^ "Pan-Africanism". Encyclopedia Britannica. Retrieved May 24, 2020.
  10. ^ "PAP의 목표", 범아프리카 의회 – 2014년과 그 이후.
  11. ^ a b Falola, Toyin; Essien, Kwame (2013). Pan-Africanism, and the Politics of African Citizenship and Identity. London: Routledge. pp. 71–72. ISBN 978-1135005191. Retrieved September 26, 2015.
  12. ^ 괴벨, 반제국 도시, 250-278쪽
  13. ^ 맥과이어, K., "가나가 Nkrumah를 재평가하다", Global Post, 2009년 10월 21일.2012년 9월 13일 회수.
  14. ^ Clarke, John Henrik (1988). "Pan-Africanism: A Brief History of An Idea in the African World". Présence Africaine. Editions Présence Africaine. 145 (145): 26–56. doi:10.3917/presa.145.0026. JSTOR 24351577.
  15. ^ a b 아게만, O., 범아프리카주의와 그 반대자들: 보편주의자들을 물리치는 하버드의 인종에 대한 반응, 하버드 대학 출판부(1998), 마웨레, 무냐라드지, 타푸와 R.Mubaya, African Philosophy and Thought Systems: 소속의 문화와 철학에 대한 탐구, Langa RPCIG(2016), p. 89ISBN 9789956763016.2018년 8월 23일 검색.
  16. ^ "Pan-Africanism". exhibitions.nypl.org. Retrieved February 16, 2017.
  17. ^ "First-hand accounts from slavers - The abolitionist campaigns - National 5 History Revision". BBC Bitesize. Retrieved December 27, 2022.
  18. ^ "범아프리카주의의 역사", 뉴인터내셔널리스트, 326, 2000년 8월 5일
  19. ^ 범아프리카주의의 역사, PADEAP(범아프리카 개발 교육 및 옹호 프로그램).
  20. ^ 루빈, 알렉스, "범아프리카주의의 우연성", 해방의 지리: 아프로-아랍 정치적 상상력을 만드는 채플힐:노스캐롤라이나 대학 출판부, 2014, p. 71.
  21. ^ Hill, Sylvia (2007), "제6차 범아프리카 회의에서 자유 남아공 운동까지", William Minter, Gail Hovey, Charles Cobb Jr. (eds), 쉬운 승리는 없습니다: 반세기 이상의 아프리카 해방과 미국 운동가들, 1950-2000, 뉴저지 트렌턴: 아프리카 월드 프레스.
  22. ^ Blain, Keisha N.; Leeds, Asia; Taylor, Asia Y. (2016). "'Women, Gender Politics and Pan-Africanism'". Women, Gender and Families of Color. University of Illinois Press. 4 (2): 139–145. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0139.
  23. ^ Smith-Asante, E., "가나 초대 대통령 콰메 은크루마 박사의 전기", 그래픽 온라인, 2016년 3월 8일.2017년 3월 23일 회수.
  24. ^ a b 음칸다와이어, P. (2005)아프리카 지식인: 정치, 언어, 성별과 발전에 대한 다시 생각하기, Dakar: Codesria/London: Zed Books, p.2017년 3월 23일 회수.
  25. ^ a b 레굼, C. (1965).범아프리카주의: 짧은 정치 가이드, 뉴욕 등:프레데릭 A.프래거, 41쪽.
  26. ^ Adi, H., & M. Sherwood (2003).범아프리카 역사: 1787년 이후 아프리카와 디아스포라의 정치적 인물, 런던: Routledge, p. 66
  27. ^ a b 레굼 (1965).범아프리카주의, 42쪽.
  28. ^ 카일 키스, 케냐 독립의 정치, 팔그레이브 맥밀란, 1999.
  29. ^ Adi & Sherwood (2003).범아프리카 역사, 179쪽.
  30. ^ Legum (1965), 범아프리카주의, p. 45.
  31. ^ 레굼 (1965).범아프리카주의, 46쪽.
  32. ^ Legum (1965), 범아프리카주의, p. 47.
  33. ^ 마틴, G. (2012)아프리카 정치사상, 뉴욕: 팔그레이브 맥밀런.
  34. ^ a b Adi & Sherwood (2003), 범아프리카 역사, p. 10.
  35. ^ 5월 25일, "아프리카 국가들은 백인 지배에 맞서 연합합니다."BBC 뉴스.2017년 3월 23일 회수.
  36. ^ a b c d Evans, M., & J. Phillips (2008).알제리: 버림받은 자들의 분노, 예일대학교 출판부, 97-98쪽.
  37. ^ Martin, G. (2012). African Political Thought. Springer. ISBN 978-1-137-06205-5.[페이지 필요]
  38. ^ Young, Robert (2001). Postcolonialism: An Historical Introduction. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. p. 368.
  39. ^ Roy-Campbell, Zaline Makini. "Pan-African Women Organising for the Future: The Formation of the Pan-African Women's Liberation Organisation and Beyond". African Journal of Political Science. 1 (1): 45–57.
  40. ^ 예를 들어,로널드 W. 월터스, 아프리카 디아스포라 범아프리카주의: 현대 아프리카 중심의 정치운동 분석, 아프리카계 미국인의 삶 시리즈, 웨인 주립 대학 출판부, 1997, p. 68
  41. ^ a b c Nangwaya, Ajamu (May 26, 2016). "Pan-Africanism, feminism, and finding missing Pan-Africanist women". Pambazuka News. Retrieved September 28, 2022.
  42. ^ Farmer, Ashley D. (2016). "Mothers of Pan-Africanism: Audley Moore and Dara Abubakari". Women, Gender, and Families of Color. 4 (2): 274–295. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. JSTOR 10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. S2CID 157178972. Retrieved November 15, 2021.
  43. ^ Harris, Bonita (1996). "Caribbean Women and Pan-Africanism". African Journal of Political Science. 1 (1): 24. CiteSeerX 10.1.1.626.5649.
  44. ^ a b Killingray, David (2012). "Significant Black South Africans in Britain before 1921: Pan-African Organisations and the Emergence of South Africa's First Black Lawyers". South African Historical Journal: The ANC at 100. 64 (3): 401–403. doi:10.1080/02582473.2012.675810. S2CID 155055871. Retrieved November 15, 2021.
  45. ^ Mvulane Moloi, Tshepo (2020). "Book Review -The Pan African Pantheon: Prophets, Poets and Philosophers Edited by Adekeye Adebajo". Academia Letters. 2935: 3. Retrieved November 16, 2021.
  46. ^ a b Martin-Cisse, Jeanne (1980). "Family Problems in Africa". The Guild Practitioner. 37 (1): 25. Retrieved November 16, 2021.
  47. ^ a b Burke, Ronald (2017). "Emotional Diplomacy and Human Rights at the United Nations'" (PDF). Human Rights Quarterly. 39 (1): 286. doi:10.1353/hrq.2017.0018. S2CID 149184662. Retrieved November 16, 2021.
  48. ^ a b Martin-Cisse, Jeanne (1980). "Family Problems in Africa". The Guild Practitioner. 37 (1): 26. Retrieved November 18, 2021.
  49. ^ Barry, Aminata (2007). "Femmes, Pouvoir et Prise de Décision En Afrique Au Sud Du Sahara". Présence Africaine. 175 (177): 720. JSTOR 43617565. Retrieved November 16, 2021.
  50. ^ a b Shonekan, Stephanie (Spring 2009). "Fela's Foundation: Examining the Revolutionary Songs of Funmilayo Ransome-Kuti and the Abeokuta Market Women's Movement in 1940s Western Nigeria". Black Music Research Journal. 29 (1): 135. JSTOR 20640673. Retrieved November 16, 2021.
  51. ^ Shonekan (Spring 2009). "Fela's Foundation: Examining the Revolutionary Songs of Funmilayo Ransome-Kuti and the Abeokuta Market Women's Movement in 1940s Western Nigeria". Black Music Research Journal. 29 (1): 142. JSTOR 20640673. Retrieved November 16, 2021.
  52. ^ Chuku, Gloria (2009). "Igbo Women and Political Participation in Nigeria, 1800s-2005". The International Journal of African Historical Studies. 42 (1): 91. JSTOR 40282431. Retrieved November 16, 2021.
  53. ^ a b c Johnson-Odim, Cheryl (January–February 2009). "'For their freedoms': The anti-imperialist and international feminist activity of Funmilayo Ransome-Kuti of Nigeria". Women's Studies International Forum. 32 (1): 53. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Retrieved November 16, 2021.
  54. ^ Johnson-Odim (January–February 2009). "'For their freedoms': The anti-imperialist and international feminist activity of Funmilayo Ransome-Kuti of Nigeria". Women's Studies International Forum. 32 (1): 55. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Retrieved November 16, 2021.
  55. ^ Johnson-Odim (January–February 2009). "'For their freedoms': The anti-imperialist and international feminist activity of Funmilayo Ransome-Kuti of Nigeria". Women's Studies International Forum. 32 (1): 58. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Retrieved November 15, 2021.
  56. ^ Christian, Mark (January 2019). "Charles Quist-Adade and Wendy Royal, eds., Re-engaging the African Diasporas: Pan-Africanism in the Age of Globalization . Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars, 2016. Pp. 377. $74.00 (cloth)". The Journal of African American History. 104 (1): 149–151. doi:10.1086/701092. S2CID 151249940.
  57. ^ "Africa: internet penetration 2021". Statista. Retrieved April 27, 2022.
  58. ^ Essoungou, André-Michel (December 15, 2010). "A social media boom begins in Africa". Africa Renewal. Retrieved April 27, 2022.
  59. ^ a b Cheruiyot, David; Uppal, Charu (June 1, 2019). "Pan-Africanism as a laughing matter: (Funny) expressions of African identity on Twitter". Journal of African Media Studies. 11 (2): 257–274. doi:10.1386/jams.11.2.257_1. S2CID 202250820.
  60. ^ a b "Ubongo Launches Words and Sounds with Akili to Promote Pan-African Early Literacy". Ventures Africa. March 5, 2022. ProQuest 2636139528.
  61. ^ Watson, Joe; Hennessy, Sara; Vignoles, Anna (March 2021). "The relationship between educational television and mathematics capability in Tanzania". British Journal of Educational Technology. 52 (2): 638–658. doi:10.1111/bjet.13047. S2CID 230603967.
  62. ^ "Africa for Africans: A Lost Promise?". Egyptian Streets. March 1, 2022. Retrieved April 27, 2022.
  63. ^ a b c Wapmuk, Sharkdam (November 30, 2021). "Pan-Africanism in the 21st century: African union and the challenges of cooperation and integration in Africa". Brazilian Journal of International Relations. 10 (2): 283–311. doi:10.36311/2237-7743.2021.v10n2.p283-311. S2CID 245324443.
  64. ^ a b "Many more Africans are migrating within Africa than to Europe". The Economist. October 30, 2021. Retrieved April 27, 2022.
  65. ^ Phakathi, Mlungisi (August 13, 2019). "African Union Migration Policies: A Route to African Unity?". Journal of African Union Studies. 8 (2): 25–44. doi:10.31920/2050-4306/2019/8n2a2. S2CID 204634348. ProQuest 2328300614.
  66. ^ Turner, Richard Brent (1997). "Edward Wilmot Blyden and Panafricanism: The Ideological Roots of Islam and Black Nationalism in the United States". The Muslim World. 87 (2): 169–182. doi:10.1111/j.1478-1913.1997.tb03292.x.
  67. ^ Campbell, Crystal Z. (December 2006). "Sculpting a Pan-African Culture in the Art of Négritude: A Model for African Artist" (PDF). The Journal of Pan African Studies. 1 (6). Archived from the original on June 1, 2015.{{cite journal}}: CS1 maint : bot : 원본 URL 상태 알 수 없음 (링크)
  68. ^ Pan Africanism, regional integration and development in Africa. Cham: Palgrave Macmillan. 2020. p. 18. ISBN 9783030342968.
  69. ^ Aniche, Ernest (July 3, 2015). "Post-Neo-Functionalism, Pan-Africanism and Regional Integration in Africa: Prospects and Challenges of the Proposed Tripartite Free Trade Area (T-FTA)". SSRN 2659904.
  70. ^ Pan Africanism, regional integration and development in Africa. Cham: Palgrave Macmillan. 2020. p. 20.
  71. ^ "About Us". Csus.edu. Retrieved October 15, 2015.
  72. ^ 2014년 10월 25일 시라큐스 대학의 웨이백 머신, 아프리카계 미국인 연구소에 보관된 팬 아프리카 연구 석사 학위.
  73. ^ Smith, Whitney (2001). Flag Lore of All Nations. Millbrook Press. p. 36. ISBN 0761317538. Retrieved October 7, 2014.
  74. ^ Lionel K., McPherson; Shelby, Tommie (Spring 2004). "Blackness and Blood: Interpreting African American Identity" (PDF). Philosophy and Public Affairs. 32 (2): 171–192. doi:10.1111/j.1088-4963.2004.00010.x.
  75. ^ 위키소스 기고자들, "세계 흑인들의 권리 선언", 위키소스, 자유 도서관.2007년 10월 6일 회수.
  76. ^ "25,000 NEGROES CONVENE.; International Gathering Will Prepare Own Bill of Rights". The New York Times. August 2, 1920.
  77. ^ "NEGROES ADOPT BILL OF RIGHTS: Convention Approves Plan for African Republic and Sets to Work on Preparation of Constitution of the Colored Race Negro Complaints Aggression Condemned Recognition Demanded". The Christian Science Monitor. August 17, 1920. ProQuest 510385952.
  78. ^ "What Are The Pan-African Colors?". WorldAtlas. August 23, 2018. Retrieved June 11, 2021.
  79. ^ a b c Rickford, Russell John (2016). We are an African people : independent education, black power, and the radical imagination. New York, NY. ISBN 9780199861477.{{cite book}}: CS1 유지 관리: 위치 누락 게시자(링크)
  80. ^ a b Obi-Ani, Ngozika Anthonia; Obi-Ani, Paul (October 10, 2019). "Pan – Africanism and the rising ethnic distrust in Nigeria: An assessment". Ianna Journal of Interdisciplinary Studies. 1 (1): 65–75.
  81. ^ Aboussou, Dadoua (2019). Kwame Nkrumah and Félix Houphouët-Boigny : divergent perspectives on African independence and unity. Newcastle upon Tyne, UK. ISBN 9781527539198.{{cite book}}: CS1 유지 관리: 위치 누락 게시자(링크)
  82. ^ Kam Kah, Henry (October 27, 2016). "Kwame Nkrumah and the Panafrican Vision: Between Acceptance and Rebuttal". Austral. 5 (9). doi:10.22456/2238-6912.65783.
  83. ^ a b Ndhlovu, Finex (2013). Nationalism and national projects in Southern Africa : new critical reflections. Pretoria. ISBN 9780798303958.{{cite book}}: CS1 유지 관리: 위치 누락 게시자(링크)
  84. ^ Onyebuchi Eze, Michael (September 2013). "Pan-Africanism and the Politics of History". History Compass. 11 (9): 675–686. doi:10.1111/hic3.12089.
  85. ^ "Pan African Women's Organization UIA Yearbook Profile Union of International Associations".
  86. ^ Worrell, Rodney (2005). Pan-Africanism in Barbados: An Analysis of the Activities of the Major 20th-century Pan-African Formations in Barbados. New Academia Publishing, LLC. pp. 99–102. ISBN 978-0-9744934-6-6.
  87. ^ 범아프리카 여성 협회.
  88. ^ a b 더버먼, 마틴.폴 로브슨, 1989, pp. 296-97.
  89. ^ "아프리카 문제 위원회", 아프리카 활동가 기록 보관소.
  90. ^ "Philosophy, Principles, and Program". The Organization Us.
  91. ^ "TransAfrica". African Activist Archive.
  92. ^ Cho, Nancy (December 18, 2009). "Transafrica Forum (1977-)". BlackPast.org. Retrieved July 17, 2021.
  93. ^ Reitz, Glenn. "What African Holocaust? - Opinion". Archived from the original on October 18, 2007. Retrieved November 23, 2021.
  94. ^ "The MAAFA (African Holocaust)". The Afrocentric Experience. February 8, 2007. Archived from the original on February 8, 2007.
  95. ^ Ogunleye, Tolagbe (1997). "African American Folklore: Its Role in Reconstructing African American History". Journal of Black Studies. 27 (4): 435–455. doi:10.1177/002193479702700401. JSTOR 2784725. S2CID 143527325.
  96. ^ "Francis Okechukwu Ohanyido". African Resource. October 7, 2006.
  97. ^ "Kawaida Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com.
  98. ^ Karenga, Maulana (July 18, 2019). "A Kawaida Rightful Reading of History: Culture, Consciousness and Struggle". Los Angeles Sentinel.
  99. ^ 테이트, 그렉, "힙합이 30살이 되다: Whatcha Celebrating' For?", 빌리지 보이스, 2005년 1월 4일.
  100. ^ 클레이, 안드레아나."Keeping' it real : 흑인청년, 힙합문화, 흑인정체성"미국 행동과학자에서, Vol. 46.10 (2003): 1346–58
  101. ^ a b "Pan-Africanism in the 21st Century, Challenges and Prospects - Part 1 of 10". Retrieved April 27, 2022 – via YouTube.
  102. ^ Nelson, Sarah (March 1, 2014). "The New Type of Senegalese under construction: Fadel Barro and Aliou Sane on Yenamarrisme after Wade". African Studies Quarterly. 14 (3): 13–33. Gale A367643901 ProQuest 1518929583.
  103. ^ Gbadamassi, Falila (July 11, 2007). "'Les Afriques': le nouveau journal de la finance africaine". Afrik.com.

서지학

라이브러리 리소스정보
범아프리카주의
  • 하킴 아디, 범아프리카주의: 역사.런던:블룸스베리, 2018.
  • Hakim Adi & Marika Sherwood, 범아프리카 역사: 1787년 이후 아프리카와 디아스포라의 정치적 인물, 런던: Routledge, 2003
  • 이마누엘 가이스, 파나프리카니스무스. Zur Geschichte der 탈식민화.Habilitation, EVA, Frankfurt am Main, 1968, 영어:범아프리카 운동, 런던:Methuen, 1974, ISBN 0-416-16710-1 및 다음과 같습니다.범아프리카 운동. 미국, 유럽, 아프리카의 범아프리카주의 역사, 뉴욕: Africana Publ., 1974, ISBN 0-8419-0161-9
  • 콜린 레굼, 범아프리카주의: 짧은 정치 가이드, 개정판, 뉴욕: 프레데릭 A.프레거, 1965년
  • Tony Martin, 범아프리카 커넥션: 노예제도에서 가비, 비욘드, 도버:다수 언론, 1985.
  • 블레인 N. 케이샤, 아시아 리즈, 울라 Y.테일러, 여성, 젠더정치와 범아프리카주의, 제4권, 제2호(2016년 가을), 페이지 139-145

외부 링크