범이란주의

Pan-Iranism
다음 항목도 참조하십시오.이란 민족주의와 대이란
지리적으로나 문화적으로 대이란은 이란 고원 전체와 국경을 맞대고 있는 [1]평야를 포함하고 있으며, 서쪽의 메소포타미아, 남쪽의 인더스강, 북쪽의 옥수스강, 남쪽의 페르시아만과 오만해까지 뻗어 있다.

는 결속력과 이란 인간들이 이란 고원과 페르시아는 Azerbaijanis(한Turkic 사람들 문화적으로 Iranian[2][3][4][5])Gilaks, Lurs,[6]Mazanderanis,[7][8][9]Kurds,[10][11][12]Zazas,[13]Talys을 포함하여 중요한 이란의 문화적인 영향력을 가지고 있는 다른 지역에 사는 사람들의 통일을 제창하고 Pan-Iranism 있는 이데올로기입니다.H,[14][15][16]Tajiks,[17]Pashtuns, Ossetians[18][19][20]과 Baloc.최초의 이론가는 마흐무드 아프샤르 야즈디였다.

기원과 이념

범이란당의 국기

이란의 정치학자 마흐무드 아프샤르는 1920년대 초 이란의 [21]영토 보전에 대한 잠재적 위협으로 여겨졌던 범터키주의와 범아랍주의에 맞서 범이란주의 이데올로기를 개발했다.그는 또한 이란의 오랜 [21]역사를 통해 이란 국민의 민족주의적 성격에 대한 강한 믿음을 보여주었다.

다른 나라의 유사한 운동과 달리 범이란주의는 민족적, 언어적으로 포괄적이었으며 민족적 또는 인종적 [22]민족주의보다는 영토적 민족주의에만 관심을 가졌다.제1차 세계대전 전날 범터키주의자들은 이란, 코카서스, 중앙아시아 [23]등 터키어를 사용하는 지역에 집중했다.궁극적인 목적은 이 사람들이 소속된 더 큰 정치적 실체로부터 벗어나 새로운 범터키 고향에 [23]합류하도록 설득하는 것이었다.이는 범터키주의 의도와는 달리 소수의 아제르바이잔 지식인들이 이란의 [23]영토 보전의 가장 강력한 지지자가 되도록 만든 이란 아제르바이잔인들에게 호소하는 것이다.이란의 헌법 혁명 이후, 아제르바이잔 민주당에 의해 이란의 [23]영토 보전을 위협하는 범터키주의 적개념 정책에 대한 반작용으로 낭만적인 민족주의가 채택되었다.이 기간 동안 이란주의와 언어 균질화 [23]정책이 다른 모든 것에 대한 방어적 성격으로 제안되었다.예상과는 달리, 이러한 방어적 민족주의를 혁신하는 것 중 가장 중요한 것은 이란계 [23]아제르바이잔인들이었다.그들은 국가의 영토 보전을 보장하는 것이 법과 현대 [23]국가를 기반으로 한 사회를 건설하는 첫 번째 단계라고 보았다.이 틀을 통해 그들의 정치적 충성심은 그들의 민족적, 지역적 [23]유대감보다 더 컸다.이러한 통합주의 정책의 채택은 명목상의 인종 집단의 문화적 민족주의의 [23]출현을 위한 길을 열었다.

역사

1953년 8월 16일 테헤란에서 열린 친모사드데 집회에서 볼 수 있는 범이란주의 깃발

부패로 전락한 카자르 왕조의 붕괴와 1925년 시아파 성직자들의 권력을 제한하는 세속적 개혁을 도입하기 시작한 레자 샤 팔라비의 등장으로, 이란 민족주의자와 사회주의 사상가들은 이 새로운 시대에도 민주적 개혁이 도입되기를 바랐다.그러나 그러한 개혁은 이루어지지 않았다.이것은 민족주의 작가, 교사, 학생, 그리고 다른 민주화 운동과 연합한 활동가들로 구성된 느슨하게 조직된 풀뿌리인 범이란주의 운동의 점진적인 상승으로 끝이 났다.

1940년대 영소련의 이란 침공 이후, 이란에서 국왕 레자 샤가 그러한 외국인의 존재에 무력한 것을 본 이란인들 사이에 불안감이 확산되면서 범이란주의 운동은 탄력과 인기를 얻었다.러시아, 영국, 인도, 뉴질랜드, 호주, 그리고 나중에는 미국, 특히 수도 [24]테헤란에서 온 군인들이 있었다.연합군의 점령은 1941년 일련의 학생운동에 영향을 미쳤다.이러한 새로운 단체들 중 하나는 앙조만이라고도 알려진 복수 [24]단체라고 불리는 지하 민족주의 게릴라 단체였다.범이란당은 1940년대 중후반 테헤란 대학에서 복수파 2명과 다른 학생 2명에 의해 창당했다.범이란주의 운동은 1930년대 내내 활발했지만 민족주의 작가, 교사, 학생, 운동가들이 느슨하게 조직된 풀뿌리 연합이었다.이 당은 이란 고원에 거주하는 이란인들의 연대와 통일을 믿는 범이란주의 입장을 공식적으로 채택한 첫 번째 단체였다.1951년 당수 모센 페제슈쿠푸르와 다루쉬 포루하르는 당의 운영 방식을 놓고 의견 대립을 벌였고 분열이 일어났다.두 파벌은 조직구조와 관행에서 큰 차이를 보였다.당명을 유지한 페제스쿠르파는 모하마드 레자 팔라비 체제 내에서 활동한다고 믿었다.멜라트 이란(Nation of Iran)이라는 새로운 이름을 채택한 포우하르파는 [24]이 체제에 반대한다고 믿었다.

이란-이-보조르그

Iran-e Bozorg는 아르메니아 정치운동가 그레고리 예기키안이 라슈트에서 발행한 정기 간행물이었다.그것은 아르메니아인을 포함한 이란 민족(아프간, 쿠르드족 등)의 통일을 지지했다.야키칸은 교육과 사람들의 인식 수준이 높아짐에 따라 이러한 목표는 평화적인 수단으로 실현될 수 있다고 믿었다.이 저널은 Mo moammad Moāin과 Ali Esfandiari(Nima Yushij)를 포함한 당대 주요 지식인들의 기고로부터 이익을 얻었으며, 기사, 시, 연재된 이야기와 뉴스를 실었다.또 터키에서 봉기한 쿠르드족을 지지하는 기사를 게재해 라슈트주 변호사의 항의와 법원장관의 명령으로 신문 발행 금지로 이어졌다.야키칸은 금지를 해제하려고 노력했지만 성공하지 못했고 결국 테헤란으로 옮겨갔으며 그곳에서 Iran-e [25]Konuni라는 논문을 발표했다.

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추가 정보

  • 헤즈베 판 이란주의자 (알리 카바르 라젬주) ISBN964-6196-51-9)
  • Naser, Engheta(2001).범이란주의자들과의 50년 역사.로스앤젤레스, 캘리포니아: 케탭사.ISBN 1-883819-56-3.

레퍼런스

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  3. ^ Frye, R. N. "이란 대 이란 국민 (1) 일반 조사"이란 백과사전13. 페이지 321–326. "아제르바이잔의 터키어 화자는 주로 초기 이란어 화자의 후손이며, 그들 중 몇 명은 여전히 이 지역에 존재한다."
  4. ^ 로이, 올리비에(2007년).새로운 중앙 아시아.I.B. 타우리스 페이지 6. ISBN 978-1-84511-552-4.후자는 '터키인'이라는 이름을 오랫동안 유지하기 위해 13세기 이후 아제르바이잔의 이란인(아직도 남아 있는 타트 등 서이란 언어를 구사하는 사람)을 '터키인'으로 만들어 시아파와 터키어 사용에 기초한 새로운 정체성을 만들었다.이들은 오늘날 아제리스로 알려진 사람들이다.
  5. ^ 아라클로바, 빅토리아 (2015)."이란 투르코폰의 수에 대하여"이란과 코카서스.19(3): 279...이란 태생의 투르크어 사용 인구, 주로 아자리스족.이란 북서부 지방에 대략 역사적 아투르파타칸을 덮고 있다.
  6. ^ 미노르스키, V. (2012), 루르, 이슬람 백과사전, 제2판, 브릴, 페르시아 남서부 산악지대에 사는 이란인.
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  21. ^ a b 아흐마드 아슈라프, "19세기와 20세기 이란의 정체성", 이란 백과사전.여기에서도 액세스 할 수 있습니다.[ 1 [permanent dead link]]발췌: "정치학자 아프샤르는 이란의 국가 정체성, 영토 통합, 국가 통합의 다양한 측면에 대한 체계적인 학술적 취급을 개척했다.영향력 있는 민족주의자였던 그는 또한 이란의 오랜 역사를 통해 이란 사람들의 민족주의적 성격에 대한 강한 신념을 보여주었다.그는 범터키주의와 범아랍주의의 맹공으로부터 국가의 통합과 영토 보전을 지키기 위해 범이란주의를 최초로 제안했다(아프샤르, 페이지 187).
  22. ^ 이란의 정체성에 대한 견해, 26페이지 2007-09-28 Wayback Machine에서의 아카이브
  23. ^ a b c d e f g h i 빌렘 반센델(편집자)의 투라즈 아타바키, "자신을 대변하고 상대방을 거부한다: 범투르크주의와 이란 민족주의"중앙아시아와 이슬람 세계의 정체성 정치: 20세기의 민족주의, 민족주의, 노동.런던, GBR: I. B.Tauris & Company, 2001년실제 견적:

    이란에 관한 한 이란 민족주의는 레자 샤 시대에 언어학적 민족주의에 기초한 국가 이념으로, 그리고 이란에서 근대 민족 국가를 건설하는 데 혁신적인 성공을 거둔 결과로 탄생했다는 주장이 지배적이다.그러나 종종 무시되는 것은 이란 민족주의가 19세기의 정치적 격변과 1905년부터 9년까지의 헌법 혁명 직후의 붕괴에 뿌리를 두고 있다는 것이다.이 기간 동안 이란주의가 경계된 영토 실체를 건설하기 위한 방어적 담론으로서 점차 구체화되기 시작한 것은 다른 모든 것에 맞서는 '순수한 이란'이었다.그 결과, 시간이 흐르면서, 이란의 지식인들 사이에 정치적 외국인 혐오증이 생겨났고, 이는 이란의 방어적 민족주의 형성에 기여했다.주목할 점은 예상과는 달리 이란 경계 영토 실체를 건설하는 주동자 중 상당수가 페르시아어를 사용하지 않는 소수민족 출신이며, 가장 중요한 것은 명목상의 민족인 페르시아인이 아닌 아제르바이잔인이었다는 점이다.

    ....

    1918년 4월 중순, 오스만 군대는 아제르바이잔을 두 번째로 침공했다.

    ...

    그러나 그들의 기대와는 달리, 오스만 제국은 아제르바이잔에서 인상적인 성공을 거두지 못했다.비록 그 주는 몇 달 동안 오스만 군대의 준 점령 하에 있었지만, 범터키주의에 대한 지지를 얻으려는 시도는 실패로 끝났다.

    ...

    20세기 초에 중동에 영향을 준 가장 중요한 정치적 발전은 오스만과 러시아 제국의 붕괴였다.모든 터키인을 위한 더 큰 조국의 개념은 범터키주의에 의해 전파되었고, 범터키주의는 연합과 진보위원회에 의해 거의 동시에 주요한 이념적 기둥으로 채택되었고, 얼마 후 오스만 제국의 나머지 지역에서 다른 정치적 당원들에 의해 채택되었다.제1차 세계대전 전날, 범터키주의 선전은 주로 남부 코카서스, 이란 아제르바이잔과 중앙아시아의 투르크계 민족에 초점을 맞췄고, 그들이 속한 더 큰 정치 주체에서 벗어나 새로운 범터키계 조국에 합류하도록 그들 모두를 설득하는 궁극적인 목적을 가지고 있었다.이는 범터키주의 의도와는 달리 소수의 아제르바이잔 지식인들이 이란의 영토 보전과 주권을 가장 큰 소리로 옹호하게 만든 이란 아제르바이잔인들에게 호소하는 것이었다.유럽에서 낭만적 민족주의가 모더니즘에 의해 야기될 수 있는 피해에 대해 새롭고 큰 소속감, 모든 것을 아우르는 전체성, 즉 새로운 사회적 유대감, 정체성, 의미, 기원으로부터 빛나는 미래로 이어지는 새로운 역사의식을 제공함으로써 대응했다면 (42) 이란에서는 헌법 개정 이후부터 혁혁한 미래로 이어졌다.낭만적 민족주의는 아제르바이잔 민주당에 의해 국가의 영토 보전을 위협하는 비선명주의 정책에 대한 반작용으로 채택되었다.그들의 견해에 따르면, 영토 보전을 보장하는 것은 사회에서 법치를 확립하고 집단적 권리뿐만 아니라 개인의 권리를 보호할 수 있는 유능한 현대 국가를 확립하는 데 필요한 첫걸음이었다.이러한 맥락에서 그들의 정치적 충성심이 다른 인종적 또는 지역적 우호감보다 우선했다.헌법 운동과 근대 국가 건설의 시작 이후 이란 정치에서 민주당의 실패는 명목상의 민족주의의 출현을 위한 길을 열었다.통합주의 정책의 채택은 이란의 지리적 무결성을 보존하고 대다수의 이란인들에게 안전하고 확고한 국가 정체성을 제공했지만, 법과 질서에 기초한 사회 형성을 요구하는 것과 같은 헌법 운동의 다른 요구를 노골적으로 무시한 것은 이란을 여전히 정치적으로 만들도록 만들었다.아이덴티티
  24. ^ a b c Engheta, Naser (2001). 50 years history with the Pan-Iranists. Los Angeles, CA: Ketab Corp. ISBN 978-1-883819-56-9.
  25. ^ "IRAN-E KABIR – Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org.

외부 링크