체이크 안타 디옵

Cheikh Anta Diop
체이크 안타 디옵
1940년대 후반 파리에서 대학생으로서 디옵
태어난
제엑스 안타 주브 (월로프)

(1923-12-29)1923년 12월 29일
디우르벨 지방, 세네갈
죽은1986년 2월 7일 (1986-02-07) (62세)
세네갈 다카르
국적.세네갈인
직업역사학자 인류학자 물리학자 정치인

체이크 안타 디옵(Cheikh Anta Diop, 1923년 12월 29일 ~ 1986년 2월 7일)은 세네갈의 역사학자, 인류학자, 물리학자, 정치인으로, 인류의 기원과 식민지 이전의 아프리카 문화를 연구했습니다.[1]디옵의 업적은 아프로 중심성 이론의 기초로 여겨지지만, 그 자신은 결코 자신을 아프로 중심주의자로 묘사하지 않았습니다.[2]그가 과학 연구의 문화적 편향에 대해 제기한 질문들은 아프리카 문명 연구의 탈식민지 전환에 큰 기여를 했습니다.[3][4][5]

디옵은 아프리카 사람들 사이에 공유된 문화적 연속성이 있다고 주장했는데, 이는 시간이 지남에 따라 언어와 문화의 차이로 나타나는 다양한 민족 집단의 다양한 발전보다 더 중요하다고 합니다.[6]그의 생각 중 일부는 구식의 출처와 인종에 대한 구식의 개념에 기초하고 있다는 비판을 받아왔습니다.[7][8]다른 학자들은 그의 연구를 그들이 보기에 널리 퍼진 잘못된 표현으로부터 옹호해왔습니다.[9][10][11][12]

세네갈의 다카르에 있는 Cheikh Anta Diop University (이전에는 Dakar 대학으로 알려졌던)는 그의 이름을 따서 지어졌습니다.[13][14]

젊은 시절

다카르의 고등학교에서 디옵

세네갈 디우르벨 지역의 티에투에서 태어난 디오프는 세네갈의 귀족 이슬람교도 월로프 가문에 속해 전통적인 이슬람 학교에서 교육을 받았습니다.디옵의 가족은 아프리카에서 유일하게 독립적인 무슬림 형제회인 모리데 형제회의 일부였습니다.[15]그는 학위를 위해 파리로 가기 전에 세네갈에 있는 프랑스 대도시 바칼로레아와 동등한 식민지를 취득했습니다.[16]

파리 유학

1946년, 23살의 나이에, 디옵은 공부를 하기 위해 파리로 갔습니다.그는 처음에 고등 수학을[citation needed] 공부하기 위해 등록했지만, 그 후 파리 대학교의 예술학부에[citation needed] 철학을 공부하기 위해 등록했습니다.그는[citation needed] 1948년에 철학으로 첫 학위를 취득했고, 그리고 나서 과학부에 등록했고, 1950년에[citation needed] 화학으로 두 개의 졸업장을 받았습니다.

1948년 디옵은 미술사[citation needed] 교수인 마들렌 루소와 함께 출판되었는데, 이는 APAM(Association popularire des amis des musees)에 의해 출판된 잡지 Musée vivant의[citation needed] 특별판입니다. APAM은 1936년 정치적 좌파의 사람들에 의해 더 많은 청중들에게[citation needed] 문화를 가져오기 위해 설립되었습니다.이 저널의 특별판은 프랑스 식민지의 노예제 폐지 100주년을 기념하는 것이었으며, 동시대 아프리카 문화와 사회의 문제를 개괄적으로 소개하는 것을 목표로 하고 있습니다.디옵은 "Quand pourra-t-on parler d'une renaissance africaine"이라는 기사를 저널에 기고했습니다. (우리가 언제 아프리카 르네상스에 대해 말할 수 있을까요?)그는 아프리카 문화의 재생의 원천이 될 아프리카 언어에 대한 논의와 함께 예술 창작의 다양한 분야를 조사했습니다.그는 유럽의 문화가 고대 그리스와 로마의 유산 위에 세워졌던 것과 같은 방식으로 아프리카 문화가 고대 이집트를 기반으로 재건되어야 한다고 제안했습니다.[17]

1949년, 디옵은 개스턴 바슐라드[citation needed] 교수의 지시로 "아프리카 사상의 문화적 미래"라는 문학 박사 논문의 제안된 제목을 등록했습니다.1951년 그는 마르셀 그라이울[citation needed] 교수의 두 번째 논문 제목인 "역동 이전의 이집트인들은 누구였는가"를 등록했습니다.

1953년에 마리 퀴리의[citation needed] 사위인 프레데릭 졸리오 퀴리를 처음 만났고 1957년에 디오프는 1958년에[citation needed] 사망할 때까지 운영한 프랑스 대학의 핵 화학 연구소와 파리의 피에르 에 마리 퀴리 연구소에서 핵 물리학을[citation needed] 전공하기 시작했습니다.그는 궁극적으로 아인슈타인의 상대성 이론의 일부를 그의 고향인 월로프로 번역했습니다.[citation needed]

디옵의 자신의 설명에 따르면, 파리에서의 그의 교육은 역사, 이집트학, 물리학, 언어학, 인류학, 경제학, 그리고 사회학을 포함했습니다.[18][19]파리에서, 디옵은 역사학 교수이자 후에 파리 대학교 문학부 학장인 안드레 아이마르[citation needed] 밑에서 공부했고 그는 "가스통 바슐라르, 프레데릭 졸리오 퀴리, 안드레 레로이 고한과 다른 사람들의 학생으로서 그레코-라틴 세계에 대한 이해를 얻었다"고 말했습니다.[20]

1954년 논문에서 디옵은 고대 이집트에는 흑인들이 살고 있었다고 주장했습니다.그는 "흑인", "흑인", "백인" 그리고 "인종"이라는 용어를 베르그소니아어로 "즉각 주어진"으로 사용했다고 명시하고, 이 용어들에 대한 조작적 정의를 제안했습니다.[21]그는 이집트의 언어와 문화가 나중에 서아프리카로 전파되었다고 말했습니다.그가 Nations nègreset culture (Negro Nations and Culture)라는 책으로 그의 많은 아이디어를 출판했을 때, 그것은 그를 그의 시대의 가장 논쟁적인 역사가 중 한 명으로 만들었습니다.

1956년 그는 "고대의 가부장제와 가부장제의 영역"이라는 제목의 새로운 제안된 문학박사 논문을 다시 등록했습니다.1956년부터, 그는 프랑스 대학으로 옮기기 전에 보조 석사로서 두 곳의 파리 시국에서 물리학과 화학을 가르쳤습니다.1957년 그는 "고대에서 현대 국가의 형성에 이르기까지 유럽과 아프리카의 정치와 사회 체제에 대한 비교 연구"라는 새로운 논문 제목을 등록했습니다.새로운 주제들은 고대 이집트와 관련된 것이 아니라 아프리카와 유럽 사회들의 조직 형태와 그것들이 어떻게 발전했는지에 관한 것이었습니다.그는 1960년에 박사학위를 취득했습니다.[16]

직업

디옵은 1971년 유네스코 아프리카 일반사 초안 국제 과학 위원회의 일원으로 일했고 유네스코 아프리카 일반사에서 고대 이집트인의 기원에 대한 첫 장을 썼습니다.[22]이 장에서, 그는 고대 이집트인들이 사하라 사막 이남의 아프리카 민족들과 밀접한 유전적인 친화력을 가졌다는 그의 가설을 지지하는 인류학적인 역사적인 증거를 제시했습니다, 현대 이집트인들과 서아프리카인들 사이의 공유된 B혈족 집단, 고대 이집트 예술과 미라에서 신체적인 비율의 "흑인",[22] 미시적인.파리의 L'Homme 박물관의 실험실에서 미라의 멜라닌 수치 분석, 그리스 역사학자들의 주요 설명,[22] 토테미즘과 우주론의 영역에서 이집트와 아프리카 사이의 문화적 연관성 공유.심포지엄에서 디옵의 결론은 강력한 반대에서부터 열렬한 지지에 이르기까지 다양한 반응을 보였습니다.[23][24]

접수처

디옵의 업적은 많은 학자들에 의해 광범위한 찬사와 함께 광범위한 비판을 받았습니다.[25]

긍정수신

아프리카계 미국인 역사가 존 헨릭 클라크는 디옵을 "20세기 아프리카 세계에서 부상한 가장 위대한 역사가 중 한 명"이라고 부르며, 그의 이론적 접근이 "경과학"을 포함한 다양한 학문에서 파생되었다고 언급했습니다.클라크는 그의 작품인 문명의 아프리카 기원에 대해서도 다음과 같이 덧붙였습니다. 신화 혹은 현실은 "전 세계 학계에서 아프리카 사람들이 차지하는 위치에 대해" 현대적 태도에 도전했고 "그의 논문을 뒷받침하기 위해 역사적, 고고학적, 인류학적 증거"에 의존했습니다.그는 나중에 디옵이 아프리카계 미국인 역사가들 사이에서 새로운 "아프리카 역사의 개념"에 기여했다고 요약했습니다.[26]

S.O.Y. Keita (성 J.D.)생물인류학자 워커(Walker)는 "그의 견해, 혹은 그 중 일부는 심각하게 잘못 전달되었다"고 주장하며 디옵의 견해를 뒷받침하는 언어학적, 인류학적, 고고학적 증거가 있다고 주장했습니다.저자는 또 "디오프는 명확하게 표현하지는 않았지만 자신의 정의를 위해 생물지리학과 생물사적 측면에서 생각했습니다.그는 또한 민족 또는 민족지학적인 방식으로 인구를 정의했습니다.나일 계곡의 인구는 "외국 유전자"를 흡수했지만, 이것은 그들의 아프리카성을 바꾸지 않았습니다."[27]

이집트학자이자 캘리포니아 대학교 샌타바버라 인류학 교수인 스튜어트 타이슨 스미스는 1974년에 출판된 그의 작품 The African Origin of Civilization을 "이집트 문명의 아프리카 기원을 올바르게 지적하지만 식민지의 방법론적이고 이론적인 기초를 강화한 매우 영향력 있는 작품"으로 간주했습니다.인종주의적 사고를 수용하고 확산주의 모델의 흐름을 단순히 뒤집는 역사학의 리스트 이론."[28]

가이아나의 교육자이자 소설가인 오스카 다트론은 디오프를 "그 시대 학자들의 내장된 편견"에 맞서 아프리카의 역사적 발전에 대한 보다 포괄적인 관점을 제시한 "독특한 통일자"로 평가합니다.[29]

케냐의 역사학자이자 유네스코 아프리카 총사 5권의 편집자인 베스웰 앨런 오고트는 "체이크 안타 디옵이 이집트 학자들로부터 이집트 문명을 빼앗아 아프리카 역사의 주류로 복원했다"고 말했습니다.[30]

에스페란자 브리주엘라 가르시아 역사학 교수는 그가 "디아스포라의 아프리카 혈통 지식인들과 세계 역사가들의 작품에서 아프리카가 누락된 것을 비판했던 아프리카 중심의 학자들 사이에서 가장 설득력이 있었다"고 썼습니다.가르시아는 또한 그의 작품인 "문명의 아프리카 기원"이 "아프리카 중심적 비판"을 가장 잘 나타내지만 "아프리카 경험의 다양성과 복잡성에 대한 진지한 관여 없이 그렇게 하며, 그것이 제거하고자 하는 유럽 중심적 가치에 대한 제한된 도전만을 제공한다"[31]고 덧붙였습니다.

나이지리아의 역사학자인 토인 팔롤라는 디옵의 작품을 "열정적이고, 전투적이며, 수정주의자"라고 불렀고, 그의 견해에서 "이집트 문명의 흑인 기원을 보여주었다"고 말했습니다.[32]

아프리카 문학의 학자인 피린 니 리치앵은 그를 20세기에 "아프리카가 만들어낸 가장 혁명적인 사상가들 중 한 명"으로 묘사했고, 그의 방사성 탄소 기술은 "유럽 이집트 학자들의 주장과는 대조적으로, 그가 증명할 수 있게 해주었다"고 말했습니다.유럽인들이 존경하는 업적이 흑인 아프리카인들이었던 고대 이집트의 지배층들 중 많은 사람들"[33]

노스웨스턴 대학의 역사학 부교수인 헬렌 틸리는 "문명의 아프리카 기원"에 대한 학문적 논쟁은 여전히 계속되고 있지만, "체이크 안타 디옵이 확립하려고 했던 보다 일반적인 관점들이 "흔히 되었다"고 말하고, "누구도 순수한 혈통을 가정해서는 안 된다"는 것은 "어떤 지적인 세대"에 기인할 수 있다고 지적했습니다.얽힘, 적응, 돌연변이 및 탈구가 예외가 아닌 일반적인 것이기 때문에 neological."[34]

던이 Y.역사 민족학 부교수인 커리는 "디오프의 학문적 노력에 대한 가장 큰 기여는 그의 논문을 뒷받침할 생리학적, 유전학적 증거를 끊임없이 찾는 데 있습니다.나이와 진화를 결정하기 위해 미라, 뼈 측정, 혈액형을 사용하여 디옵은 과학적 탐구에 혁명을 일으켰지만, 그녀는 그의 메시지가 처음에는 좋은 평가를 받지 못했지만 점점 더 많은 장학금이 디옵의 결론을 지지하기 시작하여 국제적인 찬사를 받았다고 언급했습니다.[35]

이집트학 부교수이자 강사인 조셉 세르벨로 아우투오리는 디옵이 세운 문화적 전통을 평가하면서 "서구는 그 기여를 고려하지 못했고, 때로는 완전히 무시했고, 때로는 아프리카 독립 시대의 사회정치적 흥분의 결실로 간주했다"고 언급했습니다.아우투오리는 이집트와 아프리카 사이의 지속적인 유사성 때문에 디옵의 학문적 기여는 "아프리카의 관점에서 파라오 문명에 대한 재맥락화와 재고"로 인정되어야 한다고 주장했습니다.[36]

디옵은 1966년 제1회 세계 흑인예술축제에서 W.E.B. 뒤부아와 함께 가장 영향력 있는 아프리카 지식인 공동상을 수상했습니다.[37]2015 GPLA 그랑프리 드 라 메무아르를 수상했습니다.세네갈의 다카르에 있는 Cheikh Anta Diop 대학 (이전에는 Dakar 대학으로 알려졌던)은 그의 이름을 따서 지어졌습니다.[13][14]

부정수신

노스캐롤라이나-윌밍턴 대학의 역사학 부교수 앤드루 프랜시스 클라크와 메릴랜드 대학의 아프리카학 교수 루시 콜빈 필립스에 따르면, "디옵의 업적은 영향력이 있었지만, 일반적으로 역사학자들에 의해 신뢰를 받지 못했습니다."[38]

로버트 O.콜린스, 전 캘리포니아 대학교 샌타바버라 역사학과 교수, 제임스 M.클렘슨 대학의 역사학 교수인 번스는 디옵이 고대 이집트에 대해 쓴 글을 "수정주의자"로 규정했습니다.[39]

철학 교수이자 작가인 로버트 토드 캐롤은 디옵의 책 문명 혹은 야만을 아프리카 중심의 의사 역사로 묘사했습니다.[40]Marnie Hughes-Warrington에 따르면, Diop의 작품들은 제국주의에 반대하는 아프리카 단체들의 급진적인 움직임에 반대하는 주요 프랑스 아프리카인들에 의해 비판을 받았지만, 그들(그리고 후에 비평가들)은 아프리카의 통합을 촉진할 선전 프로그램의 생성을 위한 그의 작품들의 가치에 주목했습니다.[41]마찬가지로, 플로리다 국제 대학의 스페인어 교수인 산티아고 후안 나바로는 디오프를 " 똑같이 급진적이고 '신화적인' 관점에서 아프리카 중심의 역사관을 지지하는 임무를 맡았다"고 묘사했습니다.[42]

역사학자 로빈 데리코트는 디옵의 유산을 요약하면서 그의 작품이 "인종 분류의 오래된 모델 안에 갇혀있긴 하지만 프랑스어를 사용하는 흑인들의 자부심을 증가시켰다"고 말합니다.[8]브리스톨 대학의 식민주의 역사학 교수인 스티븐 하우는 디옵의 연구가 주로 J.J. 바코펜, 루이스 헨리 모건, 프리드리히 엥겔스와 같은 빅토리아 시대의 사상가들과의 의견 차이를 바탕으로 이루어졌다고 쓰고, 그가 "현대의 연구를 고려하지 못했다"고 비판합니다.[7]

고고학 박사인 케빈 맥도널드([43]Kevin MacDonald)는 서아프리카와 이집트 사이의 "아마추어적이고 통계적이지 않은 언어 비교"를 만드는 데 있어 디옵의 "악의적인 태도"에 대해 비판적이었습니다.[44]맥도날드는 또한 그러한 태도가 "훈육에 대한 무례함"과 "언어학의 방법론"을 보여준다고 느꼈습니다.[44]그는 그러나 디옵 장관이 이집트와 누비아를 넘어 아프리카 대륙 사이에 있을 수 있는 관계에 대해 "적절하고 적절한 질문"을 했다고 말했습니다.[45]

역사학자 클라렌스 E. 워커는 람세스 2세가 흑인이라는 디옵의 주장에 대해 자격이 없는 무익한 행동이며 "이집트의 저명한 인물의 인종적 기원을 알아내기 위한 학자의 노력 중 가장 실패한 것일 것이다"[46]이라고 비판합니다.

고전학자인 메리 레프코위츠는 디옵이 자신의 독자들에게 선별된, 어느 정도 왜곡된 정보만을 제공하고 있다고 비난합니다.그녀는 그의 글이 특히 유럽 출처에서 나온 것이라면 역사적 증거를 무시할 수 있게 해준다고 말하면서 그의 방법론을 비판합니다.[47]

역사학자이자 고전주의자인 프랭크 M. 스노든 주니어는 디오프가 색채어의 고전적인 용법을 잘못 이해하고, 고전적인 출처를 왜곡하며, 그가 주장한 그리스와 로마 작가들을 누락하여 이집트인과 에티오피아인을 분명히 구분한다고 말합니다.[48]

간행물

  • 루소, 마들렌과 체이크 안타 디옵(1948), "1848 폐습 – 1948 증거 드 라 컬처 네그레", 르뮈제 비반트, 36-37호.저널 "consacré aux problemes culturls de l'Afrique noire aététabli par Madleine Rousseaux et Cheikh Anta Diop"의 특별호.파리: APAM, 1948.
  • (1954) Nation nègreset culture, 파리: Editions Africaines.제2판 (1955), 네이션스 nègreset culture: de l'antiqué nègre-égyptienne aux problemes culturls de l'Afrique noire d'aujourd'hui, 파리: Editions Africains.제3판 (1973), 파리: 프레젠스 아프리카인, ISBN978-2-7087-0363-6, ISBN978-2-7087-0362-9.제4판(1979), ISBN978-2-7087-0688-0
  • (1959) L'unité culturel de l'Afrique nuire: domaines du pathriarcat et du matriarcat dans l'antiquete classique, 파리: Présence Africaine.제2판 c.(1982), 파리: 프레센스 아프리카인, ISBN 978-2-7087-0406-0, ISBN 978-2-7087-0406-0영어판 (1959), The Cultural Unity of Negro Africa Paris후속 영어판 c.(1962), 파리: 프레젠스 아프리카.영어판(1978), 흑인 아프리카의 문화적 통일: 고전 고대의 가부장제와 모계의 영역, 시카고:제3세계 언론, ISBN 978-0-88378-049-7후속 영문판 (1989) 런던: Karnak House, ISBN 978-0-907015-44-4
  • (1960) 아프리카 누아르 프레 식민지. Etude comparée des systemèmes politique et sociaux de l'Europe et de l'Afrique nuire, de l'antiqué à la formation des états modernes, 파리: Présence africaine.제2판(1987), ISBN 978-2-7087-0479-4.(1987), 식민지 이전의 흑인 아프리카: 고대부터 현대 국가의 형성에 이르기까지 유럽과 흑인 아프리카의 정치 사회 체제에 대한 비교 연구해롤드 J. 샐럼슨 옮김.웨스트포트, 코네티컷: L. 힐, ISBN 978-0-88208-187-8, ISBN 978-0-88208-188-5, ISBN 978-0-88208-187-8, ISBN 978-0-88208-188-5
  • (1960) Les Fondements culturls, technique et d'un futuret at fédéral d'Afrique nuire, 파리.제2차 개정 및 수정판(1974), Les Fondements économicques et culturls d'unétat fédéral d'Afrique nuire, 파리: Présence Africaine.
  • (1967) Antériorité des civilities nègres: my vérité historique?시리즈:프레히스토아르-안티퀴테네그로-아프리카카인 컬렉션, 파리: 프레젠스 아프리카카인.제2판(c.1993), ISBN 978-2-7087-0562-3, ISBN 978-2-7087-0562-3.
  • (1968) Le l'IFAN(방사성 탄소 뼈 연구소).시리즈: 카탈로그 세트 문서, Institute Français d'Afrique Noire 21호
  • (1974) 문명의 아프리카 기원: 신화 혹은 현실 (문명의 네게르와 네게르셋 문화의 부분을 번역함).머서 쿡이 프랑스어로 번역했습니다.뉴욕: L. 힐, ISBN 978-0-88208-021-5, ISBN 978-0-88208-022-2
  • (1974) 피지크 뉴클레어 등 연대기 절대치.다카르: IFAN.시작은 아프리카 31번을 포함합니다.
  • (1977) Parentégénétique de l'egyptien paraonique et des langues négro-Africains: processus de sémitization, Ifan-Dakar: Les Nouvelles Editions Africains, ISBN 978-2-7236-0162-7.
  • (1978) 검은 아프리카: 연방 국가의 경제적, 문화적 기반.Fondementéconomicques et culturls d'unét at fédéral d'Afrique nuire의 해롤드 살렘손 번역.웨스트포트, 코네티컷:로렌스 힐 & Co, ISBN 978-0-88208-096-3, ISBN 978-1-55652-061-7새로운 확장판 (1987) ISBN 978-0-86543-058-7 (아프리카 월드 프레스), ISBN 978-0-88208-223-3
  • 유네스코 고대 이집트의 사람들과 메로이 문자 해독 심포지엄Cheikh Anta Diop (ed.) (1978), 고대 이집트의 사람들과 메로이 문자 해독: 1974년 1월 28일부터 2월 3일까지 카이로에서 열린 심포지엄의 진행, 유네스코.후속판 (1997), 런던: 카르낙 하우스, ISBN 978-0-907015-99-4
  • (c.1981) 문명 야만: 인류학과 순응, 프레젠스 아프리카인, ISBN 978-2-7087-0394-0, ISBN 978-2-7087-0394-0.영어판 c.(1991), 문명 또는 야만: 프랑스어에서 번역한 정통 인류학 Yaa-Lengi Meema Ngemi, Harold J. Salemson과 Marjoli de Jager 편집.브루클린, 뉴욕: 로렌스 힐 북스, c1991.ISBN 978-1-55652-048-8, ISBN 978-1-55652-048-8, ISBN 978-1-55652-049-5.
  • (1989) 누벨레 레체흐 sur'égyptien ancien et les langues négro-africaes modernes, Paris: Présence Africaine, ISBN 978-2-7087-0507-4
  • (1989) 이집트 앤시엔과 아프리카 누아르.Bulletin del'에서 기사 재인쇄IFAN, vol. XXIV, 시리즈 B, no. 3-4, 1962, pp. 449 à 574다카르 대학교.다카르: IFAN.
  • (c.1990) Alertesus les tropique: 1946-1960조문: Afrique nuire, Paris: Présence africaine, ISBN 978-2-7087-0548-7영어판 (1996), 아프리카 르네상스를 향하여: 아프리카 문화와 개발에 관한 에세이, 1946–1960.Egbuna P 옮김모둠.런던: 카르낙 하우스, ISBN 978-0-907015-80-2, ISBN 978-0-907015-85-7
  • 조셉-마리 에솜바 (ed.) (1996), 체이크 안타 디옵: 아들의 메시지 al'Afrique et au monde.시리즈:과학과 콘나이스.야운데, 카메룬:AMA/COE를 편집합니다.
  • (2006) 기사: publicés dans sle bulletin de l'IFAN, Institute fondamental d'Afrique nuire (1962–1977).시리즈:누벨 뒤 수드; 35-36번.실렉스.ISBN 978-2-912717-15-3, ISBN 978-2-912717-15-3, ISBN 978-9956-444-12-0, ISBN 978-9956-444-12-0.

서지학

  • 프레젠스 아프리카인 (ed.) (1989), Hommage à Cheikh Anta Diop – Cheikh Anta Diop에 대한 오마주, 파리: 특별 프레젠스 아프리카인, 새로운 이중언어 시리즈 N° 149–150
  • Prince Dika-Akwanya Bonambela (ed.) (2006), Hommage du Camerunau professeur Cheikh Anta Diop, Dakar: Panafrika다카르: 누벨 뒤 수드.ISBN 978-2-912717-35-1, ISBN 978-2-912717-35-1.

참고문헌

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  2. ^ 몰레피 케테 아산테, "체이크 안타 디옵: 지적 초상화" (Univ of Sankore Press:2007.12.30)
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  4. ^ Gwiyani-Nkhoma, Bryson (2006). "Towards an African historical thought: Cheikh Anta Diop's contribution". Journal of Humanities. 20 (1): 107–123.
  5. ^ Dunstan, Sarah C. (2023), Manela, Erez; Streets-Salter, Heather (eds.), "Cheikh Anta Diop's Recovery of Egypt: African History as Anticolonial Practice", The Anticolonial Transnational: Imaginaries, Mobilities, and Networks in the Struggle against Empire, Cambridge University Press, pp. 135–161, doi:10.1017/9781009359115.009, ISBN 978-1-009-35912-2
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