미국 남부의 블랙 벨트

Black Belt in the American South
2000년에 아프리카계 미국인이 적어도 30%인 남부 카운티.
미국 남부의 블랙 벨트
미국의 문화 지역
나라 미국
미국. 앨라배마 주
아칸소 주
플로리다 주
조지아
루이지애나
메릴랜드 주
미시시피
노스캐롤라이나
사우스캐롤라이나 주
테네시 주
텍사스
버지니아 주

미국 남부의 블랙 벨트특히 노예제도와 흑인 노동자에 관한, 블랙 벨트로 알려진 지질학적 지역의 사회사를 말한다.지질학은 고도로 비옥한 검은 토양을 강조한다.역사적으로, 블랙벨트 경제는 버지니아와 노스캐롤라이나 국경의 일부 담배 재배지역과 함께 면화 재배에 기반을 두고 있었다.이 귀중한 땅은 주로 부유한 백인에 의해 지배되었고, 주로 많은 카운티에서 인구의 대부분을 차지하는 가난한 흑인 노예들에 의해 일했다.일반적으로 이 용어는 지질학에서 정의한 것보다 더 큰 지역에 적용된다.

1945년 이후 노동자의 상당 부분이 기계로 대체되었고, 그들은 중서부와 서부로의 대이동에 참여하였다.정치 분석가들과 역사학자들은 블랙벨트라는 용어를 계속해서 사용해 대다수의 아프리카계 미국인 인구와 면화 생산의 역사를 가진 버지니아에서 텍사스까지 남부 200여 개 군을 지정하고 있다.[1]

정의들

1894년까지 정치 평론가들은 "블랙 벨트"라는 용어를 너무 자주 사용했기 때문에 그 용어는 이미 미국에서 매우 잘 알려져 있었다.더 네이션은 1894년에 다음과 같이 보고했다.

앨라배마에는 12개의 카운티가 있는데, 각각의 카운티에는 흑인들이 백인보다 두 배나 많다.조지아와 미시시피에서 알라바마 남부까지 뻗어 있는 이 12개 카운티는 유명한 블랙 벨트의 주요 부분을 차지한다.[2]

1900년까지 "검은 띠"라는 용어는 보통 지정학적 지역을 나타내기 위해 사용되었는데, 이는 눈띠, 녹스벨트, 선벨트, 성경벨트 같은 나중의 동전들과 많이 유사하다.부커 T. 워싱턴은 1901년 자서전에 이렇게[3] 썼다.

나는 종종 "검은 띠"라는 용어를 정의하라는 요청을 받았다. 내가 알 수 있는 한, 그 용어는 흙의 색깔로 구분되는 국가의 일부를 지정하기 위해 처음 사용되었다.이 두껍고 어둡고 천성적으로 풍요로운 토양을 소유하고 있는 지역은 물론 노예들이 가장 많은 이익을 얻는 남부의 지역이었고, 결과적으로 노예들이 가장 많은 숫자로 그곳으로 끌려갔다.나중에, 그리고 특히 전쟁 이후, 이 용어는 전적으로 정치적 의미, 즉 흑인이 백인보다 많은 군을 지정하는 데 사용되는 것처럼 보인다.

하위 영역의 경계는 사용 중인 정확한 기준에 따라 달라진다.인구조사 데이터는 특정 연도에 흑인 인구가 많은 시골의 남부 군을 식별하는 데 사용된다.어느 비율과 연도가 프로젝트의 목표(역사를 보거나 현재 패턴을 보거나 미래 추세를 예측하는 것)에 따라 달라지는가.1980년 아프리카계 미국인이 최소 25%인 남부 카운티는 미국 남부 인구의 29%를 차지했으며 2005년에는 23%로 감소했다.같은 카운티의 백인 인구는 23%에서 17%로 감소했다.이들 카운티에는 1980년 670만 명, 2005년 84만 명이 포함됐다.1980년에는 백인이 1070만 명, 2005년에는 1170만 명이었다.[4]

1936년 사회학자 아서 래퍼는 블랙 벨트를 인구의 50% 이상을 흑인들이 대표하는 약 200개의 농장 카운티라고 묘사했는데, "버지니아에서 텍사스까지 초승달에" 놓여 있었다.[5]1940년부터 1970년까지 450만 농촌 흑인이 이 지역을 떠난 제2차 대이동이후 일부 지역에서 흑인 인구가 감소했다.그러나 2007년 앨라배마 대학은 "거의 200개 카운티"를 상당한 흑인 인구를 가진 블랙 벨트로 분류한다.[6]미시시피 백과사전은 이 정의에 면화 생산의 오랜 역사를 더하고 있다.[1]

정치 운동가들과 역사학자들은 남한의 흑인 농촌의 지배적인 정치를 고려하는 데 "블랙 벨트"를 계속 사용하고 있다.예를 들어, 1962년 마틴 루터주니어는 버지니아의 블랙 벨트를 통한 "피플 투 피플" 투어에 대해 다음과 같이 썼다: "대규모 저항"의 생각은 조지아나 앨라배마가 아니라, 흔히 블랙 벨트로 알려진 버지니아 남부 지역의 심장부에서 생겨났다.[7]

1964년 킹은 알라바마에서 민권 운동을 홍보하기 위해 흑인 지도자들을 만났다.역사학자 찰스 S에 따르면 대도시가 없어졌다.아이켄(Aiken) : "킹은 새로운 투표권 법안을 위한 캠페인의 초점을 맞출 장소를 선택할 수 있는 주의 작은 비수도권 도시만 가지고 있었다...블랙벨트의 '열린 공간' 외에는 선택의 여지가 없었고, 블랙벨트에는 셀마(Selma)에 대한 대안이 없었다."[8]2012년, 정치학자 세스 맥키는 1964년 선거에서 "다시 한 번, 딥 남부의 골드워터, 특히 그들의 블랙벨트 카운티[대부분의 흑인들이 여전히 선거권을 박탈당했던 곳]에 대한 높은 지지가 흑색 진전에 대한 백색 저항의 지속적인 중요성을 말해 주었다"[9]고 결론지었다.

정치력

백인우월주의를 강행하려 했던 남민주정치연합인 '재벌'은 1877년 재건이 끝난 뒤 집권해 남부 전역의 흑백 공화당을 정치공직에서 축출했다.[10]역사가 에드워드 L. 그러나 에이어스는 구세주들이 첨예하게 분열되어 민주당을 장악하기 위해 싸웠다고 주장한다.

그 후 몇 년 동안 민주당은 남한을 통제하는 것처럼 보였지만, 그 당시에도 깊은 도전이 수면 아래 쌓이고 있었다.그들의 통합의 이면에는 민주당 구원자들이 깊은 분열에 시달렸다.상류와 블랙벨트 사이, 마을과 나라 사이, 그리고 전 민주당원과 전 휘그스 사이의 갈등이 구원자들을 분열시켰다.민주당은 보상을 추구하는 모든 백인들의 야망을 억누르기에는 너무 작았고, 너무 크고 다루기 힘들어서 결정적으로 움직일 수 없었다.[11]

재건시대 이후 선거권을 박탈당한 기간 동안, 주로 1890–1907년 동안, 백인 민주당원들은 새로운 주 헌법과 주법을 통과시켰고, 흑인 시민들이 투표와 투표에 등록하는 것을 막기 위해 남부 전역의 비공식적인 지역 관행을 이용했다.주들은 총선이 형식적인 것이었던 일당 민주당의 보루가 되었다.실제 전투는 민주당 경선 내부에서 벌어졌는데, 이는 법으로 사적으로 만들어졌고 흑인들에게 공개되지 않았다.남북전쟁 이후 자유인참정권을 보호하려는 헌법 수정 제15조의 목적을 무산시키는 결과가 나왔다.의회는 반대하지 않았고, 대법원은 대체로 찬성했다.[12]

대부분 흑인인 남부의 공화당은 1900년 이후 블랙벨트 선거에서 거의 승리하지 못했지만 4년마다 대통령 지명대회에 대의원을 보내면서 흑인들이 국가 정치에 어느 정도 목소리를 낼 수 있도록 했다.윌리엄 하워드 태프트 대통령은 1912년 테오도르 루즈벨트 전 대통령을 공화당 후보로 물리치기 위해 흑인 남부의 지지를 이용했다.[13][14][15]

1900년 이후 블랙벨트의 대다수 인구인 아프리카계 미국인들은 소수의 장관, 사업가, 교사를 제외하고는 거의 투표를 할 수 없었다.정치 권력은 지역 상인, 은행가와 함께 주요 지주들로 구성된 비교적 폐쇄적인 백인 엘리트의 손에 있었다.그들은 지방정부를 거의 완전히 장악하고 있었다.그들은 또한 일반적으로 주 입법부를 장악하고 있었는데, 그들은 정치권이 농촌을 강하게 선호하도록 하고 도시를 과소 대표하도록 했다.[16]

1950년대까지 많은 카운티에는 지방 시민 협의회(이 단체들은 흔히 "백인 시민 협의회"라고 불렸다)가 있었는데, 이는 특히 공립학교의 통합에 반대하는 백인 우월주의, 인종 통합에 백인 저항을 지휘하는 극우[17] 단체들의 연계된 네트워크의 일부였다.[18][19]

연방의 개입은 1970년대의 상황을 변화시켰다.프랜차이즈 확대를 위해 1965년 투표권법이 엄격하게 시행되었다.[20]1960년대 미국 대법원은 입법부의 농촌 편향성을 다룬 여러 사건에서 평등보호조항에 따라 주들이 한 사람의 원칙에 따라 선거구를 조정해야 한다고 판결했다.그 결과, 각 주는 카운티별로 1주택을 선출하는 양원제 의회를 갖는 것이 금지되었다.또한, 법원은 인구조사 자료를 반영하기 위해 주 당국에 10년마다 선거구를 조정하도록 요구했는데, 이는 많은 주들이 시행을 소홀히 했다.그 결과는 정치력을 보다 인구가 많고 산업화된 도시 지역으로 이동시키는 것이었다.

소작농

20세기 중반까지, 블랙 벨트의 지배적인 농업 체계는 상호의존적인 백인 토지 소유자, 소작농, 소작농들을 포함했다; 후자 집단의 대부분은 아프리카계 미국인들이었다.세입자들은 전형적으로 자신의 도구와 징집동물을 소유했고, 소작인들은 생산한 농작물의 몫을 토지 소유자에게 자본을 제공하지 않고 수수료를 지불했다.[21]현금이 거의 바뀌지 않았다.현존하는 몇 안 되는 지방은행은 작아서 현금이 부족해서 토지 소유자들이 세금을 내는 데 저축을 해야 했다.

1920년대 초는 특히 목화 재배 지역에서 경제적으로 어려웠다.목화 봉오리와 꽃을 잡아먹는 딱정벌레는 19세기 후반 멕시코에서 미국으로 이주해 1920년대까지 미국의 목화 재배 지역을 모두 들끓게 해 산업과 미국 남부에서 일하는 사람들을 초토화시켰다.1920년 초 파운드당 37센트였던 면화 가격은 1921년 중반 10센트로 급락했다.[22]땅값은 80% 폭락했고 세율은 올랐다.[23]세입자들은 가게 주인들에게 보답할 수 없었다.많은 사람들이 제 2차 세계대전 기간 동안 땅을 사기 위해 신용을 사용했기 때문에 토지 소유자들은 압류되었고, 많은 농장들은 이 모든 것을 1929년 대공황이 일어나기 전에 압류되었다.래퍼가 블랙벨트 은행을 분석한 결과 1918년부터 1932년까지 예금이 절반 이상 급감했다.그 결과, 대부분의 지역 사람들은 "은행을 매우 수줍어하게 되었다.뉴딜 농업 프로그램은 세입자들보다 토지 소유자들에게 훨씬 더 많은 도움을 주었다.[24][25][26]

목화 따기, 1886년

땅 주인들은 목화를 따기 위해 수확기에 많은 노력이 필요했다.남북전쟁 이후 전형적인 계획과 전대에 미국 남부의 광대한 영지에서 노동을 제공했던 노예들의 해방계획은 농장이 오래된 농장을 소작농에게 배정된 많은 소규모 농장으로 나누는 것이었다.소작농과 그의 가족은 그들의 토지에 대한 음모를 일구어 그 농작물을 심고 수확하는 노동력을 제공했다.1년 내내 세입자들은 보통 매주, 외상으로, 지방 상점(때로는 플랜터가 소유하고 있는 경우도 있다)을 통해 음식과 물자를 구입했다.

수확기에 소작인들은 목화를 따다가 팔아서 장사꾼에게 돈을 주고 땅 주인에게 3분의 1을 주었다.현금이 많이 남아 있는 경우는 거의 없었다.소작인의 경우 집주인이 1년 동안 필요한 모든 것을 공급한 다음 농작물을 가져갔다.연간 순환은 다시 시작되었고, 종종 소작인의 큰 이직률로 시작되었다.토지 소유주들도 현찰로 지불한 흑색 노동을 이용해 토지 일부를 직접 일하였다.백인 지주들은 모든 정치 권력을 쥐고 있었고, 현금 없는 제도를 해칠 수 있는 현금 분산형 정부 복지 프로그램에 맞서 격렬하게 싸웠다.경제사학자 리 알스톤과 조셉 페리(1999)는 이 제도를 본질적으로 주택, 의료, 기타 현물 서비스의 제공과 현금 임금 등을 통해 고용주와 근로자를 구속하는 비공식 계약으로 설명하고 있다.그 중심에는 플랜터에게 안정적이고 적절한 노동력 공급을 보장했다.계획자의 지시에 의해 제한되었지만, 그 대가로 노동자들은 사회 안전망, 금융 자본에 대한 접근, 그리고 종종 폭력적인 사회에서 신체적인 보호를 포함한 경제적 안정의 척도를 받았다.[27]

1900년 미국 인구 조사의 미국 흑인 지도

블랙벨트 지역에는 대체 일자리가 거의 없었다.제2차 세계 대전에서 전쟁노력을 공급하기 위해 공장들이 문을 열거나 다시 문을 열었고, 군 징병제가 도입되었을 때, 많은 수의 아프리카계 미국인 농부들은 인근 도시나 먼 도시에서, 특히 서해안에 있는 현금 지급 직장으로 떠났다.이러한 인구 이동은 대이동이라고 불렸다.전쟁이 시작되면서 해외이주는 크게 증가했다.[28]

전쟁이 끝난 지 10년이 지난 후, 트랙터목화 수확기, 화학 제초제와 같은 보다 효율적인 기계들의 실용적인 조합이 마침내 면화 농장주들에게 이용 가능하게 되었고 많은 토지 소유주들이 직접 그 땅을 경작하기 시작했다.그들의 거주 농장 노동에 대한 감소된 필요성으로 인해 많은 소작농과 소작농들이 이 땅에서 쫓겨나 훨씬 더 큰 흑인이 북부와 서부로 이주하게 되었다.[29]이것은 제2의 대이동으로 알려져 있다.[30]다양한 농업이 면화와 담배의 대부분을 대체했고, 점차 산업 규모의 농업이 이 지역의 넓은 지역에서 우세해졌다.[31][32]

삶의 질

카운티별 미국의 빈곤율 지도.대다수의 흑인 미시시피 델타 지역과 같은 지역은 미국에서 빈곤율이 가장 높은 지역이다.

흑인 인구가 대부분인 시골의 블랙벨트는 빈곤율, 중위소득, 사망률, 실업률, 교육 수준과 같은 삶의 질 지표 면에서 역사적으로 미국 지역의 최하위를 향해 순위를 매겨왔다.[33]예를 들어, 1950년대 이전부터 이 지역에서는 역사적으로 교통로가 부족했다.오늘날까지, 항공 운송 시설은 제한되어 있다.[34]

[35]피터 대니얼스는 정부가 어떻게 소규모 농장과 농부들을 지원하는 것을 뒤로 미루고 자본주의의 풍토에 더 많은 것을 밀어붙였는지 조사했다.계층제도는 농업사업을 잠식한 자본주의의 이런 풍토에서 지지자였다.1913년, USDA는 농부들에게 지불금을 분배할 계획을 세웠다.농민들은 FHA와 그루지야 정부가 주는 공허한 약속에 밀리는 기분이었다.이는 FHA와 지방 정부, 그리고 국가 정부들이 노예 제도를 개혁한 배경에는 인종차별적인 동기가 있었고 그들의 노력이 만족스럽지 못했음을 보여준다.USDA는 단지 크고 공업적인 농장에만 초점을 맞추고 있었다.결과적으로, 이것은 작은 농부들을 그들의 땅을 드나들게 할 것이다.

Tougaloo College에서 일했던 [36]Salter는 산업화가 흑인 농부들에게 어떤 영향을 미치는지 연구했다.그들은 정부가 농작물을 더 빨리 생산하기 위해 사용했던 화학 제초제가 그 땅의 물리적 건전성을 악화시키기 시작했다는 사실에 대해 이야기했다.솔터스 씨네와 같은 농부들은 더 이상 가족을 부양하기 위해 목화나 계절 작물 같은 농작물에 의존하거나 가족을 부양하기 위해 충분히 팔 수 없었다.심지어 정부가 농지를 인수하기 전에 저축한 돈이 더 많은 농민들도 여전히 하층 농민들과 평행선을 달리고 있었다.가족 농부와 그들의 토지는 산업적인 수단으로 대체되고 있었고, 그들의 가족은 육체적으로나 농장도 하지 못했다.[37]

앨라배마 주

종교

19세기 후반, 이전에는 앨라배마에서 노예가 된 흑인, 지금은 해방된 사람들이었던 블랙 벨트에 집중되었는데, 주로 그린, 헤일, 페리, 섬터, 마렝고, 댈러스, 윌콕스, 로운데스, 몽고메리, 불록스 주(州)[38]를 중심으로 중앙부를 가로지르고 있었다.자유인들은 백인 감독으로부터 독립된 교회들과 그들만의 침례교 국가들과 지역 연합들을 설립했다.침례교 회원은 1890년 총 7만1000명(이 중 86%가 아프리카계 미국인)에서 1916년 21만5000명으로 급성장했다.

백인종교

이 지역의 개척자들은 남북전쟁 이전에는 부유했으며, 일반적으로 장로교, 성공회 또는 감리교 교회에 속해 있었다.전쟁이 끝난 후 경제적 손실과 경제 혼란에 직면하여 많은 소유주들이 매진을 기록하여 먼 도시로 이주하였다.장로교와 성공회 소속이 떨어졌다.백인들 사이에서는 세례교 회합과 마찬가지로 감리교가 성장했다.또한 성하와 나사렛과 같은 새로운 근본주의 종파가 등장하기 시작했으나 1900년 이후 급속한 성장이 이루어졌다.[39]

백인 사회에서 침례교 예배는 일반적으로 일요일 오전 11시와 오후 6시에 열렸으며, 어린이를 위한 주일학교가 일찍 열렸다.주중에는 여성회 및 선교단체들의 기도회 및 간담회가 있었다.작은 시골 교회들은 교대로 목회하는 목회자를 공유했고 더 가벼운 일정을 소화했다.때때로 세례자들은 회원제 추진, 가정 선교, 기독교 교육, 종교 문학, 가정에서의 기도, 기독교 시민권, 그리고 절제를 촉진하기 위한 한 가지 외부 쟁점인 법을 홍보하는 집회를 열곤 했다.19세기 후반까지 설교자들은 부흥의 필요성, 안식일 준수, 천주교의 폐해, 카드놀이, 춤, 개인적 죄악 등에 대해 계속 집중하였다.몇 주마다 교회는 술에 취하거나 춤을 추거나 간통하는 등의 죄에 대해 자기 신도들의 재판을 열었는데, 통상적인 참여자 처벌은 교회에서 굴욕이나 제명이었다.그 신학은 전통적이었고, 성경에 대한 모더니즘적 독서의 흔적은 없었다.감리교와 장로교와는 달리 교육받은 침례교 목회자는 거의 없었다.대신 지역 교인들은 그들의 신앙성과 하나님의 말씀을 명료하게 표현할 수 있는 능력을 바탕으로 목사를 선발하여 서품하였다.1900년에 이르러 설교와 사설의 범위가 확대되어 새로운 사회적 주제를 다루게 되었다.침례교도들은 여전히 가톨릭에 반대했지만, 지금은 다른 개신교 교회와의 협력에 대해 이야기했다.카드놀이와 춤에 대한 강조가 적었고, 저임금 노동자나 탄광 노동자들, 노동자들의 노동력 문제에 대한 관심이 더 많았다.이는 비록 북방 개신교 교회 수준의 수준은 아니지만 사회 복음에 대한 새로운 관심을 나타냈다.인종간의 긴장과 차별은 언급되지 않았고, 19세기 말과 20세기 초에 정점을 찍은 린치의 비율도 언급되지 않았다.[40]

흑인 종교

아마도 대부분의 노예들은 개미핥기 기간 동안 기독교인이 되었다.그들의 종교적 선호도는 회중들의 강력한 참여로 복음주의 종교에 초점을 맞췄고, 전형적으로 정치적 지도자였던 강력한 목사가 이끌었다.1867년까지 자유민들은 자유민국의 도움을 받아 그들만의 분리된 올블랙 교회를 조직하기 시작했다.북부 감리교 선교사들은 국립 감리교회에 소속된 교회들을 조직하는 것을 도왔다.더 많은 인기를 끈 것은 아프리카 감리교 성공회와 최초의 독립 흑인 교단인 아프리카 감리교 성공회 시온 교회로 선교사들이 수천 개의 새 교회를 개척한 것이었다.

남부 백인 감리교 신자들은 별도의 신체를 가지고 있었고, 그들은 색감리교 성공회를 후원했다.소수의 아프리카계 미국인들은 성공회와 장로회에 속해 있었다.모든 감리교도는 주교들이 이끄는 위계 조직을 가지고 있었다.

많은 흑인들이 독립된 침례교회를 조직하여 백인 감독 없이 빠르게 회합을 설립했다.1868년 첫 주총에서 참석한 60명의 세례교인들은 32개의 교회를 대표했다.1881년까지 교회는 50개 지구 연합회, 600개 교회, 700명의 설교자, 약 9만 명의 회원을 주(州)에 두고 셀마(Selma)에 작은 신학교를 운영하였는데, 대부분의 목사들은 강건한 웅변가였지만 거의 글을 읽지 못했다.부흥주의 캠프 모임 운동은 백인 교회들에서 사라지고 있었지만 흑인 사회에서 더욱 인기를 끌었다.하루 종일 주일예배 외에도 많은 흑침례교인들이 주일학교와 선교사회에서 활동하게 되었다.[41][42]

소작농 및 소작농

재건 시대(1863–1877년) 동안 인종간의 긴장이 종종 격렬해졌지만, 앨라배마 블랙 벨트에서는 지역 흑인 농부들이 부유한 백인 지주들의 보호를 받는 소작제를 통해 어느 정도 타협이 이루어졌다.2015년 앨라배마주 재건의 역사에 대한 리뷰에 따르면:

아프리카계 미국인 행동주의의 강점과 엘리트 플랜터들의 중용은 블랙벨트 재구축에서 본질적으로 효과가 있다는 것을 의미했다.소작농은 백인 농장주들이 돈을 벌 수 있도록 하는 절충안으로 발전한 반면 흑인 노동자들은 노예제도에 비해 상대적으로 더 큰 자율성을 선호했다.노동 타협이 발전한 결과, 블랙 벨트는 북부 앨라배마보다 테러리즘적인 백인 우월주의자의 폭력이 덜했다.따라서 피츠제럴드의 연구는 스티븐 한의 주장과 그에 앞서 W. E. B.의 주장에 구체적인 이를 더하고 있다. Du Bois - 시골의 아프리카계 미국인들의 정치적 통찰력과 연대에 대해.백인 농장주들은 분명히 경제와 정치적 사다리의 꼭대기에 있었지만 흑인 소작농들은 실질적인 권력자였다.[43]

조지아

목화 따기, 1890년대

종교

윌리엄 노튼 (1835–1913)은 1890년부터 1894년까지 조지아 주지사였다.대표적인 침례교 목사인 노튼은 1892년부터 1910년까지 조지아 침례교회의 회장이었고,[44] 1899년부터 1901년까지 남부 침례교회의 의장이었다.[45]그의 정치적 미사여구는 그의 종교적 관점에 바탕을 두고 있었다.린치의 비율이 급속도로 증가하고 있는 상황에서 인종 문제를 자주 거론했다.Northen은 의학과 건강의 발전이 궁극적으로 아프리카계 미국인들이 구원을 이루는데 도움을 줄 것이라고 믿었다.그는 신남방 근대화의 이념을 내세우면서도 백인우월주의 정책을 버리지 않았다.[46]

여성들.

블랙벨트에서 여성의 역사와 성역할에 대한 연구는 최근의 발전이었다.2019년 크리시 러츠와 던 허드 클라크는 1920년대와 1930년대 조지아 블랙벨트의 흑인 주부들의 상황을 탐구했다.그들은 자신들의 업무 효율성과 경제적 기회를 향상시키기 위해 외부 기관과 협력했다.역사적으로 흑인 대학이었던 포트 밸리 주립대학미국 농무부의 교육기관인 협동 확장 서비스의 분리부대와 협력했다.이들은 흑인 조직원을 양성하고 공급했으며, 지역 클럽을 설립하고 자금을 지원했으며, 농장과 가정 시위를 벌였다.이들은 요리, 위생, 바느질, 정원재배 및 식품가공, 가금류 사육 등 필수적인 국내 작업에 초점을 맞췄다.그들은 새로운 기술을 가르쳤을 뿐만 아니라 고립된 농촌 여성들이 서로 만나고, 지지적인 우정을 형성할 수 있도록 도왔다.농촌 고립의 체계적 종식은 흑인 농촌 여성들이 "아무도 혼자 있는 사람이 없다"[47]고 단언할 수 있다는 것을 의미했다.

블랙벨트 재배체계 붕괴

남부의 경제사학자들은 일반적으로 식민지 말기부터 붕괴된 20세기 중반까지 흑단계의 백인우월주의와 면화 재배체제의 연속성을 강조한다.해롤드 D.우드먼은 1920년대부터 1970년대까지 이러한 붕괴를 일으킨 외력을 다음과 같이 요약한다.

마침내 중요한 변화가 일어났을 때, 그것의 자극은 남쪽 밖에서 왔다.우울증에 시달리는 뉴딜 개혁, 북부의 전쟁으로 인한 노동 수요, 목화 따기기의 완성, 그리고 마침내 민권 입법과 법원 결정... 재배 체제를 무너뜨리고 지주나 상인 패권을 훼손하고 농업을 다각화하여 노동 집약적인 산업에서 자본 집약적인 산업으로 탈바꿈시키고 노력했다.인종 차별에 대한 합법적이고 외부의 지지전쟁, 침략, 군사 점령, 노예 재산의 몰수, 국가 및 국가 입법 등이 19세기 중엽에 가져오지 못한 불연속성은 마침내 20세기의 2/3에 도달했다.[48]

역사학과 기억력

W. E. B.두보이스

블랙 벨트의 가장 두드러진 분석가는 사회학자 W. E. B였다. 20세기 초 애틀랜틱 대학 출판물 편집자로 가정생활, 경제 협력, 사회적 조건에 대한 통계적 기반 연구에 종사했던 두보이스.그의 1903년 저서 흑인영혼은 광범위한 분석과 성찰을 담고 있다.[49]두보이스는 더거티 카운티조지아 알바니를 "블랙 벨트의 심장"이라고 부른다.그는 이렇게 말한다: "여기 광대한 농장의 잔재가 있다."[50]

이 땅은 얼마나 호기심 많은가?- 얼마나 많은 이야기들로 가득하고, 비극과 웃음으로 가득하며, 인간 삶의 풍부한 유산으로 가득하고, 비극적인 과거로 그늘지고, 미래의 약속으로 가득 찬가!

그러나 그는 "샘 호스가 십자가에 못박힌 곳" "네그로 문제의 중심이 되는 오늘날, 노예와 노예 무역으로부터 미국의 어두운 유산인 900만 명의 중심"에서 멀지 않았다고 지적했다.그는 계속 말한다: "여기서는 부주의한 무지와 게으름, 거기에서는 격렬한 증오와 앙심을 품어라. 이것들은 우리가 그날 만났던 흑인 문제의 극치인데, 우리는 우리가 어떤 것을 선호하는지 거의 알지 못했다."[51]

노후 주거지 복원

흑인 인권 운동과 흑인 역사 제작의 관련 변화는 노예 제도를 포함한 남부의 역사 요소에 새로운 관심을 불러일으켰다.20세기 후반부터 흑인 거주지, 특히 노예시대에서 살아남은 흑인 거주지의 복원, 보존, 역사적 분석에 새로운 역점을 두고 있다.애슐리 A.뒤마 외 연구진은 그 이유를 다음과 같이 설명한다.

노예집은 유물이다.그들의 속성은 그들의 역사적 맥락, 그들의 건설자, 그리고 주민들에 대해 기록되고, 분석되고, 넓은 패턴으로 나타날 수 있다.예를 들어, 건설 방법은 종종 기후, 경제, 그리고 이용 가능한 기술을 나타낸다.민족학 및 고고학 연구는 집, 마당, 그리고 경관이 문화적 가치와 사회적 관계와 이것들의 변화를 반영한다는 것을 보여준다.노동의 구성은 서로에 대한 주택 배치와 비주택 건물에서 유추할 수 있다.[52]

한때 블랙벨트였던 특정 지역에서 [53]시민들은 그곳에서 일어난 행사들을 기리기 시작했다.

앨라배마주 셀마에는 블랙벨트 역사가 풍부한 도심에 위치한 센트럴 루프가 있다.셀마의 남북전쟁 전투와 투표권 시대는 셀마 역사의 심장부였다.셀마의 매력 중 하나는 에드먼드 페투스 다리다.이 다리는 운동가들이 아프리카계 미국인들에 대한 차별에 반대하여 셀마에서 몽고메리까지 자랑스럽게 행진했을 때 널리 인기를 얻었다.법 집행부가 들어와 최루탄을 맞고 시위대를 폭행하는 등 강제적으로 대처했다.이는 흑인들이 자신들의 권리를 위해 싸우려고만 할 때 직면했던 부정과 차별을 보여주었다.이 사건들은 현재 모든 사람들이 목격할 수 있도록 TV에서 방영되고 있으며, "Bloody Sunday"라고 불린다.

1960년대 마틴 루터 킹 주니어가 이끌면서 투표권이 등장했다.투표권 관련자들은 제1침례교회를 주선했다.이 교회는 동료 투표권 운동가들에게 음식과 옷, 물자를 주는 수단으로 이용되었다.킹 목사가 흑인 차별에 반대하는 목소리를 냈던 건물은 1894년 법 집행으로 교회가 파괴됐다.1982년 사적지로 재건되었다.마틴 루터 킹 주니어를 시작하기 위해 가는 첫 지점이다.스트리트 히스토리 투어.

시민권역 순교자 중 한 명을 기리기 위해 역사탐방의 일환으로 해석센터가 건립되었다.해석 센터는 왕들이 어떻게 살았는지를 복제하고, 그 당시 왕들이 집에 가지고 있던 가구, 그림, 그리고 가재도구들을 복제한다.또한, 투어 중에 보여지는 "Here I stand"라는 영화가 있다.불매운동 중 왕가가 폭격을 당했던 과정을 재현한 것이다.

소규모 농업 생산에서의 산업화는 블랙벨트 역사의 한 획이었다.오번에는 페큐 독성에 오염되어 소에게 먹이는 1116에이커의 땅이 있었다.이곳은 유독성 농약에 중독되어 소에게 더 많은 양의 식량을 생산하기 위해 독소를 먹인 5개 역 중 하나일 뿐이었다.이제, 이 플롯들은 블랙 벨트 연구 및 실험 센터로 바뀌었다.오번 대학은 곰팡이 감염 농약 관리 방법을 연구하기 위해 독소가 가득한 땅을 이용했고, 미국에서 쇠고기 생산에 기여하는 데 도움을 주었다.이 지역은 오번 지역 학생들이 연구를 위해 사용하지만, 방문객들이 블랙벨트 지역의 농사의 진보를 볼 수 있도록 개방되어 있다.

투스케기 연구소 국립 사적지: 카버 박물관은 부커 T.워싱턴과 조지 워싱턴 카버에게 경의를 표한다.이 남자들은 각각 차별과 인종 차별에 의해 부정적으로 변화된 농업 제도를 개혁하기 위해 일했다.아프리카계 미국인들이 의로운 땅에서 밀려나자 투스케기 연구소는 1881년 워싱턴에 의해 설립되었다.이 기관은 아프리카계 미국인들이 어떻게 농사를 지어야 하는지, 그들의 합법적인 토지 권리, 그리고 농업의 재정 관리 측면에 대해 교육하는 것을 도왔다.

카버 박물관은 남부 농업을 변화시키기 위해 지칠 줄 모르는 노력을 한 교수와 활동가를 기린다.박물관에는 당시 사용했던 오리지널 사진, 물리적인 물건, 생생한 재현 등이 전시되어 있다.

1939년, 미국 정부는 아프리카계 미국인들이 미국 군대에서 에어맨이 되도록 훈련하도록 허락했다.시민 파일럿 훈련은 제정되어 투스케기 연구소에서 실시되었다.그 남자들은 비행기를 조종하고 항해하는 방법, 날씨와 기후 문제를 해결하는 방법, 그리고 계획을 설계하는 방법을 배웠다.미국이 제2차 세계대전에 참전했을 때, 공군들은 임무 보고를 하기 시작했다.이제 '투스케지 실험'이라고 불리는 조종사 992명과 직원 1만명이 해외에서 적과 싸우기 위해 훈련받은 백공군보다 더 많은 전투를 벌여야 했다.백인 공군들과 평행 무역을 했던 공군들은 최초의 흑인 공군으로 남부의 인종차별적인 풍토와 그들을 둘러싼 미국의 인종 차별을 겪어야 했다.

클린턴 대통령은 1988년 이를 기리기 위해 노턴필드에 투스케지 에어맨 국립역사유적지(Tuskegee Airmen National History)를 제정하는 법을 통과시켰다.

참고 항목

메모들

  1. ^ a b Wilson, Charles Reagan (October 10, 2017). "Black Belt/Prairie". Mississippi Encyclopedia. Retrieved August 23, 2020. The Mississippi Black Belt is part of a larger region, stretching from Virginia south to the Carolinas and west through the Deep South, defined by a majority African American population and a long history of cotton production.
  2. ^ 앨라배마 주의 정치와 인종 문제 1894년 9월 20일 페이지 211 온라인
  3. ^ Washington, Booker T. (1901). Up From Slavery. Retrieved January 26, 2020.
  4. ^ Dale W. Wimberley, "Southern Black Belt, 1980–2005: A Research Note*," Journal of Foreign Social Science 25.1(2010) 페이지 108, 109.
  5. ^ Arthur Raper, "The Black Belt", Southern Spaces, 2004
  6. ^ "Black Belt Fact Book". University of Alabama. Archived from the original on November 3, 2007.
  7. ^ King Jr., Martin Luther (2014). The Papers of Martin Luther King, Jr. Vol. VII: To Save the Soul of America, January 1961 August 1962. Univ of California Press. p. 437. ISBN 978-0-520-28269-8.
  8. ^ 찰스 S.남북 전쟁(1998년) 이후 면화 재배지 남부 아이켄 온라인 페이지 215.
  9. ^ Seth C. McKee (Fall 2012). "The Past, Present, and Future of Southern Politics". Southern Cultures. UNC Press Books. 18 (3, The Politics Issue): 10. ISBN 9781469607382.
  10. ^ Michael Fellman (2010). In the Name of God and Country: Reconsidering Terrorism in American History. Yale University Press. p. 109. ISBN 978-0-300-15501-3.
  11. ^ Edward L. Ayers (2007). The Promise of the New South: Life After Reconstruction - 15th Anniversary Edition. Oxford University Press. p. 35. ISBN 978-0-19-988683-8.
  12. ^ Michael Vermitory, Traight for Mastery: 남쪽의 선거권 박탈, 1888–1908 (2001)
  13. ^ 제프리 코완, 렛 더 피플: 시어도어 루즈벨트와 대통령 예비선거의 탄생(2016) 페이지 3, 74, 81, 83, 163–69.
  14. ^ L. Gould "Theodore Roosevelt, William Howard Taft, 그리고 1912년 분쟁 대표단은 다음과 같이 말했다.Texas as a Test Case," Southwest History Quarternal 80.1 (1976): 33–56 온라인.
  15. ^ George N. Green, "공화당, 불 무스, 1912년 플로리다의 흑인", 플로리다 역사 분기별 43.2 (1964년): 153–164 온라인
  16. ^ V. O. 키, 주와 국가의 남부 정치(1949) 페이지 513-17.
  17. ^ Lazar, Ernie (August 2016). "Finding Aid – FBI and Other Files (Ernie Lazar Collection)" (PDF). Berkeley Center for Right Wing Studies. The University of California – via Database.
  18. ^ Jack M. Bloom (1987). Class, Race, and the Civil Rights Movement. Indiana University Press. pp. 112–117. ISBN 0-253-20407-0.
  19. ^ 스테파니 R.롤프, 저항하는 평등: 1954–1989년 (2018년) 시민회의는 미시시피주에 초점을 맞추고 있다.
  20. ^ Klaus P. Fischer (2006). America in White, Black, and Gray: The Stormy 1960s. A&C Black. p. 123. ISBN 978-0-8264-1816-6.
  21. ^ 로버트 힉스 "조지아 코튼 벨트의 농장 임대 패턴, 1880–1900." 경제사 저널 34.2 (1974년): 페이지 468 온라인.
  22. ^ "세계대전의 코튼 프라이스" 월간 리뷰 (1944년 3월) 페이지 2-3.
  23. ^ 아서 래퍼, 농민들의 서문(1936), 페이지 212-213.
  24. ^ 라퍼, 농민에 대한 서문(1936) pp 205-207, 278-79; p 279에 인용.
  25. ^ 메리 서머스 "뉴딜 농업 프로그램: 미국 농업의 재건 모색"농업사 74.2(2000): 241-257 온라인.
  26. ^ 시어도어 살루토스 "뉴딜 농업정책: 평가" 미국사 61.2호(1974년): 394-416 온라인
  27. ^ Lee J. Alston; Joseph P. Ferrie (2007). "1: The Economics of Paternalism". Southern Paternalism and the American Welfare State: Economics, Politics, and Institutions in the South, 1865-1965. Cambridge University Press. p. 28. ISBN 978-0-521-03579-8.
  28. ^ James Noble Gregory (2005). The Southern Diaspora: How the Great Migrations of Black and White Southerners Transformed America. Univ of North Carolina Press. p. 13. ISBN 978-0-8078-2983-7.
  29. ^ D. W. Meinig (2010). The Shaping of America: A Geographical Perspective on 500 Years of History. Vol. 4: Global America, 1915–2000. Yale University Press. p. 160. ISBN 978-0-300-17394-9.
  30. ^ Holley, Donald (2000). The second great emancipation : the mechanical cotton picker, Black migration, and how they shaped the modern South. Fayetteville, Ark.: University of Arkansas. ISBN 155728606X.
  31. ^ University of Georgia. Institute for the Study of Georgia Problems (1950). Monograph. p. 15.
  32. ^ D. Clayton Brown (2011). King Cotton in Modern America: A Cultural, Political, and Economic History since 1945. Univ. Press of Mississippi. p. 140. ISBN 978-1-60473-799-8.
  33. ^ Dale W. Wimberley, "Southern Black Belt, 1980–2005: A Research Note*," Journal of Foreign Society Science 25.1(2010)은 21세기로 데이터를 업데이트한다.온라인
  34. ^ 데릭 샤플리, 남부 고립: 블랙벨트의 빈곤과 교통 인프라 (미시시피 주립 대학교, 2015)
  35. ^ Pete, Daniel (2015). Dispossession Discrimination against African American Farmers in the Age of Civil Rights. The University of North Carolina Press. ISBN 978-1-4696-0814-3. OCLC 949947377.
  36. ^ Riggan, W.; Rubin, Louis D. (1981). "The American South: Portrait of a Culture". World Literature Today. 55 (2): 326. doi:10.2307/40136135. ISSN 0196-3570. JSTOR 40136135.
  37. ^ "The Black Belt Nature and Heritage Trail". Alabama Byways. November 25, 2012. Retrieved November 24, 2021.
  38. ^ J. D. 포프, 앨라배마 농업(몽고메리: 1930), 페이지 53ff.
  39. ^ 글렌 시스크, "앨라배마 블랙벨트의 교회 1875-1917", 교회 역사 23#2(1954), 페이지 153-174 온라인
  40. ^ 글렌 시스크, "알라바마 블랙벨트 1875-1917" 교회 역사 23#2(1954), 페이지 153-174 온라인
  41. ^ 글렌 시스크, "알라바마 블랙벨트의 네그로 교회, 1875-1917", 장로회 역사학회지(1955) 33#2: 87-92.온라인
  42. ^ 버논 레인 와튼, 미시시피 주의 네그로: 1865-1890(노스캐롤라이나 프레스, 1947), 페이지 256-65.
  43. ^ 브래들리 프록터, 길드 시대 & 진보 시대의 저널(2017, 15#4 페이지 542-544)에서 앨라배마 주의 마이클 W 피츠제럴드 재건 검토.
  44. ^ Raybon, S. Paul (1992). "Stick by the old paths: an inquiry into the Southern Baptist response to Populism". American Baptist Quarterly. 11 (3): 241.
  45. ^ Caner, Emir; Caner, Ergun (2003). The Sacred Trust: sketches of the Southern Baptist Convention presidents. Nashville, Tenn.: Broadman & Holman. p. 27. ISBN 080542668X. Retrieved June 1, 2016.
  46. ^ 케이시 캐터 "선교의 십자가를 다시 집기 위해: W. J. Northen의 인종, 종교, 개혁 정치, 1890-1911" 조지아 침례교 역사(2008), 21권, 페이지 23-41
  47. ^ Chrissy Lutz와 Dawn Herd-Clark, "No One Was Own Own Own Ows Own Own Ows Own": Interwar Years Georgia의 시골 아프리카계 미국인 여성들 사이의 사교성"농업사 93.3 (2019): 437–451.
  48. ^ 해롤드 D.Woodman, John B의 "경제 재건과 새로운 남부의 부상, 1865-1900"볼레스와 에블린 토마스 놀렌, 남부 역사 해석: 샌포드 W를 기리는 역사 에세이 히긴보텀(LSU Press, 1987년) 페이지 273-274.
  49. ^ 캐서린 애덤스 "두보이스, 오물 결정론, 글로벌 가치 재구축"미국 문학사 31.4 (2019년 겨울): 715-740. 도이:10.1093/alh/ajz036.
  50. ^ 흑인의 영혼 페이지 93–94, 96, 100.
  51. ^ 흑인의 영혼 페이지 92, 106
  52. ^ 애슐리 A.뒤마 외 연구진, "캐빈스가 눈으로 볼 수 있는 한 멀리: 블랙벨트 노예 주거 조사에 대한 소개"앨라배마 리뷰 70.1(2017년 1월) 페이지 22-49.
  53. ^ "10 Places Everyone Should See in Alabama's Black Belt". National Parks Conservation Association. Retrieved November 29, 2021.

추가 읽기

  • 애덤스, 캐서린."두보이스, 흙 결정론, 글로벌 가치 재구축"미국 문학사 31.4 (2019): 715–740; W.E.B. 듀보이스의 흑인 벨트 역사 연구를 탐구한다.
  • Alston, Lee J, Joseph P.페리."1950년대 면화 수확의 기계화 이전 미국 남부의 사회적 통제와 노동관계" 기관 이론경제학 저널 (1989년) : 133-157 온라인
  • 브라운, D.클레이턴킹 코튼: 1945년 이후 문화, 정치, 경제사 (University Press of Mississippi, 2011) 440 pp.ISBN 978-1-60473-798-1
  • 프레이저, 맥스, 라멜 로스"블랙 벨트 촬영: 라멜 로스와의 인터뷰."반대 66.4 (2019): 30–37.
  • Gibbs, Robert M. (2003). "Reconsidering the Southern Black Belt". The Review of Regional Studies. 33 (3): 254–263.
  • W.E.B. 듀보이스에 있는 Holloway, "A Black Belt County, Georgia, A Black Belt County, A B.B. DuBois, Ed.흑인 교회 (2003) 페이지 57–64.
  • 존슨, 찰스 S.남부 카운티의 통계 지도책: 1104개 남부 카운티의 사회 경제 지표 목록 작성 및 분석(1941)발췌한
  • 커비, 잭 템플.잃어버린 시골 세상: 1920-1960년(LSU Press, 1986년) 미국 남부 주요 학술 조사 및 상세한 참고 문헌 목록, 온라인 무료 대출.
  • 린지, 리디아"검은 목숨: 그레이스 P.캠벨과 클라우디아 존스—네그로 질문, 자기 결정, 블랙 벨트 논문의 분석."팬아프리카연구 제12.9권(2019년) : 110–144.
  • 맥도널드, 로빈, 발레리 포프 버네스.검은 띠의 비전: 앨라배마 주의 심장 문화 조사 (University of Alabama Press, 2015)
  • 오덤, 미국 하워드 W. 남부 지역(노스캐롤라이나 프레스, 1936년) 온라인 무료.
  • 래퍼, 아서 F.농민 서문:의 흑인 벨트 카운티에 관한 이야기 (1936년, 사우스캐롤라이나 출판사의 유니브, 2005년) 블랙 벨트 생활에 대한 고전적인 연구; 온라인 무료
  • 롤러, 데이비드 C, 로버트 W.트위먼, 에드.남부 역사 백과사전 (루이지아나 주립 대학 출판부, 1979년)
  • 시스크, 글렌. "전쟁 후의 활력과 앨라배마 블랙 벨트의 산업" 미시시피 분기별 12.2호(1959년): 92–96. 온라인
  • 시스크, 글렌 N. "알라바마 블랙벨트의 네그로 교육, 1875-1900." 네그로 교육 저널 22.2 (1953년) : 126–135.
  • 시스크, 글렌 S. "앨라배마 블랙벨트의 범죄와 정의, 1875-1917." 중미 40(1958년): 106–113.
  • 툴로스, 앨런「검은 벨트」. 서던 스페이스(2004년 4월 19일) 온라인.
  • 밴스, 루퍼트 B.면화 문화의 인적 요인; 미국 남부의 사회 지리학 연구(North Carolina Press, 1929년) 온라인 무료
  • 웹스터, 제럴드 R, 그리고 제로드 보우먼."검은 벨트 지리적 지역을 양적으로 묘사한다."남동 지리학자 48.1(2008): 3–18 온라인.
  • 와튼, 버논 레인.미시시피 주의 흑인: 1865-1890(North Carolina Press, 1947년)
  • 윔벌리, 데일 W. "서던 블랙 벨트의 삶의 질 동향, 1980-2005: 연구 노트"농촌사회과학 저널 25.1 (2010) 온라인
  • 윔벌리, 로널드 C."우리의 가장 가난한 농촌 지역, 가장 가난한 지역, 남쪽의 블랙벨트 지역, 그리고 우리의 관심이 필요하다." 농촌 사회과학 저널 25.2(2010): 175–182. 온라인
  • 윔벌리, 로널드 C. 외"A Federal Commission for the Black Belt South" 전문농업인 저널 2#1: 6–9 온라인
  • Wimberley, Ronald C.; Morris, Libby V.지역 웰빙에 관한 참고서: 미국 지역, 블랙벨트, 애팔래치아.(Mississippi State University, Southern Foreign Development Center, 1996년) 온라인.1990년 인구 조사의 매우 상세한 통계.
  • Winemiller, Terance L. "Black Belt Region in Alabama" 백과사전(2009) 온라인
  • 야파, 스티븐.빅 코튼: 어떻게 보잘것없는 광섬유가 운명과 파괴된 문명, 그리고 미국을 지도 에 올려놓았는가(2004).