Page semi-protected

하베샤족

Habesha peoples
하베샤
Ge'ez: ሐበሠተ, 로마자 표기: ḥäbä śät
암하라어: ሀበሻ, 로마자 표기: 해배샤
티그리니야: ሓበሻ, 로마자 표기: ḥ바에샤
총인구
c. 4천만 이상[1]
인구가 많은 지역
에티오피아37,500,000[2]
에리트레아2,500,000[3]
언어들
에티오피아 셈어족
종교
주로:
오리엔탈 정교회기독교
소수민족:
이슬람교, 개신교(펜타이), 유대교(베타이스라엘)

하베샤족(게즈: ሐበሠተ, 암하라어: ሀበሻ, 티그리니야: ሓበሻ, 일반적으로 사용되는 이름:아비시니아인(Abysinians)은 역사적으로 아스마라와 아디스아바바 사이의 에티오피아와 에리트레아 고원에서 발견되는 셈어를 사용하는 기독교인들을 가리키는 데 사용되어 온 민족적 또는 범민족적 식별어로, 오늘날에도 이 용법은 일반적입니다.이 용어는 다른 그룹의 다양한 포함 및 제외 정도에서도 사용됩니다.

어원

하베샤에 대한 가장 오래된 언급은 2세기 또는 3세기 사배아의 판화에서 ś브 ḥ트 또는 ḥ브슈트가 ə브슈트의 왕 ḥ구스 GDRT의 남아라비아 개입에 대해 묘사한 것입니다.이 용어는 특정 민족이라기 보다는 민족 집단을 지칭하는 것으로 보입니다.또 다른 사바에 비문은 3세기 1/4분기에 힘야르 왕국의 샤미르 유하미드와 ḥB슈트의 왕 'DBH' 사이의 동맹을 묘사하고 있습니다.그러나, 남 아라비아의 전문가 에두아르드 글레이저는 기원전 1450년 파라오 하he수트가 "향을 생산하는 지역에서 온 외국인들" (즉, 푼트의 땅)을 언급하면서 사용된 이집트 상형문자 ḫbstjw가 그 용어의 첫 번째 사용이거나 어떻게든 연관되어 있다고 주장했습니다.프란시스 브라이어는 또한 이집트의 악마성이 셈족 용어의 근원이라고 믿고 있습니다.[6][7]

후기 라틴어 아비센시스에 대한 최초의 증거는 서기 5세기부터입니다.6세기 비잔티움의 작가 스테파누스는 후에 "아바 ē인들과 함께 사바인들 옆에 살고 있는 ḥ인들"을 지칭하기 위해 "σηγοί ḍ인들"이라는 용어를 사용했습니다.아바스 ē노이 지역은 몰약, 향, 목화를 생산하며, 보라색 염료를 생산하는 식물을 재배합니다.플레밍가 그라비아나).그것은 해안 평원의 자브 ī드에서 ḥ미야리트 수도 ẓ파르로 이어지는 길 위에 놓여 있었습니다.아바스 ē노이는 헤르만 폰 비스만에 의해 입브주 자발 ḥ우바이시 산에 위치해 있었으며, 아마도 ḥ브시 셈어근과 관련이 있을 것입니다.예멘의 다른 지명들은 ḥ브시 어근을 포함하고 있는데, 자발 ḥ바시(Jabal Nambashi)는 여전히 ḥ바시(al-A ḥ부시)라고 불리고 있습니다.예멘에서 아바스 ē노이의 위치는 520년대 칼렙 왕이 정복한 아크수마이트의 잔존 인구로 설명될 수 있습니다.에자나 왕이 살렌(사바)과 두레이단(히미야르)에 대한 지배권을 주장하는 것은 악수마이트의 존재 또는 해안 지대를 의미할 수 있습니다.[10]전통적인 학자들은 하바샤트족이 오늘날의 예멘에서 에티오피아와 에리트레아로 이주한 부족이라고 추정해왔습니다.그러나, 사바 비문들은 ḥ브슈트 (악수미인)들이 사바인들과 히미라인들과 자주 전쟁을 벌이던 3세기 동안, 악숨 왕국과 그 주민들을 지칭하는 용어인 ḥ브슈트라는 용어만을 사용합니다.영어를 포함한 현대 서유럽 언어들은 이 용어를 16세기 중반의 포스트클래식 형태인 아비시니에서 차용한 것으로 보입니다. (영어 아비신은 1576년에, 아비시니아와 아비시니아는 1620년대에 증명되었습니다.[11]

사용.

역사적으로 "하베샤"라는 용어는 북부 에티오피아 고원 셈족이 정통 기독교를 사용하는 것을 나타냈으며, 오로모와 아가우와 같은 쿠시어를 사용하는 민족과 셈족을 사용하는 무슬림/에티오피아 유대인들은 변방으로 여겨졌습니다.[12][13][14][15][16][17]

Gerard Prunier에 따르면, 오늘날 일부 티그라야인들에 의한 그 용어의 매우 제한적인 사용은 티그라야어 화자만을 지칭하지만, 티그라야어의 구전 전통과 언어적 증거가 암하라어와의 고대의 지속적인 관계를 증언하는 것은 주목할 만합니다.[18][19]소도가 사용되는 정교회 기독교 공동체와 같은 일부 구라쥬 사회는 북부 하베샤와의 오랜 유대 관계 때문에 하베샤로 인식하고 에티오피아 민족 정체성에 대한 강한 인식을 가지고 있습니다.[20]

티그레족과 같은 에리트리아 고원의 대부분의 이슬람 민족들은 역사적으로 하베샤라는 이름을 반대해 왔습니다; 무슬림 티그리냐어 사용자들은 보통 제베르티족이라고 불립니다.20세기로 접어들면서 솔로모닉 왕조의 엘리트들은 다양한 민족을 정통 테와헤도 기독교로 개종시키고 암하라어를 도입하여 공통의 하베샤 민족 정체성을 확산시켰습니다.[21]

에티오피아와 에리트레아 디아스포라 인구 내에서, 일부 2세대 이민자들은 모든 에리트레아인과 에티오피아인을 포함하는 초국가적인 민족적 식별자로서 더 넓은 의미에서 "하베샤"라는 용어를 채택했습니다.그 용어를 사용하는 사람들에게, 그것은 "암하라" 또는 "티그라얀"과 같은 더 많은 배제적인 정체성에 대한 유용한 반작용 역할을 합니다.그러나 이 사용법은 논란의 여지가 없습니다.한편으로, 에티오피아나 에리트레아에서 자란 사람들은 국가적 특수성의 모호함에 반대할 수 있습니다.[22]: 186–188 반면에 에티오피아나 에리트레아에서 예속된 집단들은 때때로 그 용어를 불쾌하게 여깁니다.[23]

오리진스

에티오피아 예하에서 발견된 사배어 명문이 새겨진 고대 석판.

유럽 학자들은 현대 에티오피아 국가로 발전한 고대 공동체들이 기원전 1,000년경 사바어를 사용하는 남아라비아 부족들의 홍해를 건너 이주하면서 형성되었다고 추측했습니다.많은 이들이 이 견해를 고수한 이유는 "서구적이고 기념비적인 증거들이 기원전 1천년 초 예멘으로부터의 이주와 식민지화를 고지대 국가 형성의 주요 요인으로 제시하는 논쟁의 여지가 없는 남아라비아의 영향력을 지적하고 있습니다.에리트레아의 아칼라 구자이(Akkala Guzay)에 새겨진 바위 비문은 이 시기에 아라비아에서 온 개체 또는 소규모 집단이 고지대에 존재했음을 기록하고 있습니다."[24]그것은 독일의 오리엔탈리스트 히옵 루돌프에 의해 처음 제안되었고 20세기 초 이탈리아 학자 콘티 로시니에 의해 부활되었습니다.이 이론에 따르면, 사바인들은 남아라비안 문자와 언어를 가지고 왔고, 그것은 점차 Ge'ez 언어와 Ge'ez 문자로 발전했습니다.그러나 언어학자들은 그 문자가 (예멘에서 가장 오래된 비문이 발견되는) 에픽하이아랍어에서 발전했지만, 게즈는 남셈어파, 에티오피아어파, 또는 에티오피아어파의 다른 분파의 후손이라고 밝혔습니다.[25]남아라비아의 비문에는 홍해의 서해안으로의 이주나 "하바샤트"라고 불리는 부족의 이주에 대해서는 언급되어 있지 않습니다.이 용어의 사용은 모두 기원후 3세기 이후에 악섬 왕국의 사람들을 지칭한 것으로 추정됩니다.[26][27]에드워드 울렌도르프는 티그라얀족과 암하라족이 "아비시니아인의 고유한"과 "유대인의 전초기지"로 구성되어 있다고 주장한 반면, 도널드 N. 레빈은 이 견해가 "에티오피아 문화에서 비유대인 요소의 중요한 역할을 무시한다"고 주장했습니다.[28]에드워드 울렌도르프와 카를로 콘티 로시니는 에티오피아 북부 고지대의 에티오피아어 사용자들이 혼족의 원류를 쫓아낸 남아라비아 출신의 고대 외국인들이라는 설에 대해 메세이 케베데, 다니엘 E 등 에티오피아 학자들 사이에서 논쟁을 벌여왔습니다.이 이론에 일반적으로 동의하지 않는 알레무는 이주가 발생한다면 상호 교환 중 하나라고 주장합니다.21세기에 학자들은 사바인 이주자들이 에티오피아 문명에서 직접적인 역할을 했다는 오랜 추정을 대체로 일축했습니다.[29][30][31][32][33]

학자들은 에티오피아의 고대 셈족 언어가 사바어에서 유래된 것이 아니라고 판단했습니다.최근의 언어학적 연구들은 인도양 언어들의 기원에 대한 최근의 연구들은 아라비아 반도로부터의 이민에 대한 DNA 발견을 지지하는 것으로 보이는데, 베이지안 계산 계통발생학적 기술을 사용한 최근의 연구는 아프리카의 현대 인도양 언어들이 남부 A로부터의 초기 인도양 언어들의 도입을 반영한다는 것을 발견했습니다.라비아는 약 2,800년 전에, 그리고 이 단일 에티오세미틱 도입이 에티오피아와 에리트레아 내에서 빠른 다양화를 겪었습니다.[34][25]오늘날의 에티오피아와 에리트레아의 일부 지역에서는 고대 남아랍 공동체의 증거가 있으며, 일부 고고학 유물과 옛 남아랍 문자의 고대 사바에의 비문이 이를 증명합니다.조지프 W. 미켈스(Joseph W. Michels)는 아크수마이트 유적지를 조사한 고고학적 연구를 바탕으로 "문자 양식, 종교적 이념과 상징성, 예술 양식과 건축 기법과 같은 사바스의 특정한 특성에 대한 풍부한 증거가 있다"고 언급했습니다.[35]하지만 스튜어트 먼로-헤이는 나이든 D'의 존재를 지적합니다.기원전 4세기 또는 5세기경 사바인들이 이주하기 전의 MT 왕국, 그리고 사바인 이민자들이 비문이 새겨진 당시 에티오피아에 몇 십 년 이상 거주했다는 증거.[36]남아라비아의 토착어와 에티오피아의 암하라어와 티그리니야어는 모두 아프리카아시아어족의 일부인 남셈어족의 큰 분파에 속합니다.에티오세미틱어족은 남셈어족 분파에 쿠시어족 분파로 분류되지만, 쿠시어족 분파는 쿠시어족의 분파는 쿠시어족 분파로 분류됩니다.

먼로-메이와 관련 학자들은 사바의 영향력이 미미했고, 몇몇 지역에 국한되었으며, 수십 년 또는 한 세기 후에 사라졌다고 생각합니다.사바인과 D'MT 사이의 공생 또는 군사동맹의 무역 식민지(무역초소)나 군사시설을 의미했을 수도 있습니다.[37][36]

4세기 초 에자나 왕의 치세에서 "에티오피아"라는 용어는 그의 영역 아래에 있는 9개의 지역 중 하나로 기록되어 있으며, 그리스어판에서는 "α ἰθιοπία 아이티오피아"로 번역됩니다.이것은 오늘날 에티오피아로 알려진 지역을 구체적으로 묘사하기 위한 이 용어의 첫 번째 사용으로 알려진 것입니다 (쿠시나 이집트 이외의 아프리카와 인도 전체 지역이 아닙니다).[6]

아비시니아 문명의 시작에 대해서는 여러 가지 설이 있습니다.오늘날 더 널리 받아들여지고 있는 한 이론은 그 기원이 뿔 지역에 있다는 것입니다.[38]후기에 이 문화는 유대인의 영향에 노출되었고, 그 중 가장 잘 알려진 예는 케만트족과 에티오피아 유대인(또는 베타 이스라엘) 민족이지만, 유대인의 관습, 용어 및 믿음은 암하라족과 티그리니야족의 지배적인 문화에서 찾을 수 있습니다.[39]일부 학자들은 인도 문자가 게즈 아부기다의 모음 체계를 만드는 데 사용되었다고 주장하지만, 이 주장은 아직 효과적으로 입증되지 않았습니다.[40]

역사

주요 기사:에티오피아의 역사
1884년 베를린 아프리카 분할 회의 전 지도에 그려진 아비시니아.

아비시니아 문명은 악수미트 이전의 문화에 뿌리를 두고 있습니다.[41]초기 왕국은 기원전 8세기에 D'mt의 왕국이었습니다.고대 세계의 강력한 문명 중 하나인 악숨 왕국은 기원전 150년부터 서기 12세기 중반까지 그곳에 근거지를 두고 있었습니다.악숨시를 넘어 멀리 퍼져나가면서, 그것은 에티오피아와 에리트레아의 초기 문화 중 하나를 형성했습니다.건축 유적에는 정교하게 조각된 석재, 광대한 궁전, 그리고 아직도 사용되고 있는 고대 예배 장소들이 포함되어 있습니다.

악수마이트 제국이 쇠퇴하기 시작할 무렵, 성장하던 이슬람교가 아비시니아 고원에 처음 진출했습니다.첫 번째 히즈라 동안, 예언자 무함마드의 동반자들은 악수마이트 왕국에서 대접을 받았습니다.896년경에 세워진 쇼와 술탄국은 가장 오래된 지역 이슬람 국가 중 하나였습니다.그것은 에티오피아 중부의 옛 쉐와 지방을 중심으로 하고 있었습니다.1285년경 이파트의 술탄국이 이 정치를 계승했습니다.이파트는 소말리아 북부 제일라에 있는 수도로부터 통치를 받았고, 이전의 셰와 술탄국의 최동단 지역이었습니다.[42]

고대

ʿmt 고대 왕국의 대략적인 영역.

역사를 통틀어, 아프리카의 뿔 지역의 인구는 이주, 무역, 전쟁 그리고 혼간의 결혼을 통해 상호작용을 해왔습니다.이 지역의 대부분의 사람들은 쿠시어파와 셈어파가 우세한 아프리카아시아어족 언어를 구사합니다.[43]기원전 3천년 이전부터 악수족은 홍해를 따라 무역을 시작했습니다.그들은 주로 이집트와 무역을 했습니다.이전의 무역 탐험은 나일강 계곡을 따라 도보로 이루어졌습니다.홍해 무역에서 고대 이집트인들의 주된 목적은 몰약을 얻는 것이었습니다.이것은 고대 이집트인들이 푼트의 땅이라고 부르는 호른 지역이 풍부하게 가지고 있던 상품이었습니다.오늘날까지도 대부분의 향은 소말리아에서 생산되고 있습니다.

악숨 왕국은 일찍이 기원전 300년에 세워졌을지도 모릅니다.기원전 1천년 중반부터 서기 1세기 경 악숨의 부상이 시작될 때까지의 시기에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다.그것은 기원전 1천년 초에 가까운 예하를 중심으로 한 왕국인 d ʿmt의 후속 왕국으로 생각됩니다.

악숨 왕국은 에티오피아 북부와 에리트레아에 위치해 있었으며 수도는 에티오피아 북부였습니다.악숨은 7세기까지 수도로 남아있었습니다.이 왕국은 블루 나일강 유역과 아파르강 유역 근처에 위치해 있었습니다.전자는 금이 풍부하고 후자는 소금이 풍부합니다. 두 물질 모두 악수족에게 매우 중요한 용도를 가지고 있습니다.악숨은 홍해 연안의 에리트레아 아둘리스 항구에 접근할 수 있었습니다.이 왕국은 이집트, 인도, 아라비아, 비잔틴 제국과 교역을 했습니다.악섬의 "임산부"와 "물이 잘 차 있는" 위치는 그것의 인구를 위한 충분한 식량을 생산했습니다.야생 동물에는 코끼리와 코뿔소가 포함되어 있습니다.[45]

수도에서부터 악숨은 상아 무역을 지휘했습니다.아덴만으로 이어지는 홍해 무역로도 장악했습니다.그것의 성공은 자원이 풍부한 기술, 동전 생산, 그리스-로마 상인들의 꾸준한 이주, 그리고 아둘리스에 상륙하는 배들에 달려있었습니다.악숨의 물건을 사는 대가로, 상인들은 무기를 사기 위해 여러 종류의 천, 보석, 금속, 강철을 입찰했습니다.

그 절정기에 악숨은 이집트 남부, 아덴 만 동쪽, 오모 강 남쪽, 메로 ë 서쪽까지 영토를 지배했습니다.남아랍 왕국인 힘야르족과 사우디 아라비아 서부의 일부도 악숨의 지배하에 있었습니다.그들의 후손은 오늘날 암하라족, 티그라얀족, 구라게족으로 알려진 민족들입니다.[citation needed]

중세와 근대 초기

이슬람교도들의 치열한 경쟁과 기후 변화로 인한 무역 감소로 악숨이 몰락한 후, 왕국의 권력 기반은 남쪽으로 이동하여 쿠바르(아게우 근처)로 수도를 옮겼습니다.악수마이트 왕국이 메카 지배 가문의 박해를 피해 피난민으로 온 에티오피아에 온 예언자 무함마드 일행을 환영하고 보호하면서도 선지자의 우정과 존경을 얻었기 때문입니다.남-아랍인들이 아둘리스 항구를 통해 달락 섬을 침략해 번영한 악수미 왕국의 경제적 중추였던 이곳을 파괴하면서 그들의 우정은 악화되었습니다.최근에 일어난 일이 두려워 악숨은 수도를 아게우[clarification needed] 근처로 옮겼습니다. 16세기 중반, 하라르의 지도자 아흐메드 그라그가 이끄는 아달 술탄국 군대가 "하바샤의 정복"으로 알려진 하베샤 땅을 침공했습니다.[46][47]그란족의 침입으로 제국의 남부는 에티오피아에 빼앗기고 구라게족이 아비시니아의 나머지 지역과 단절된 것처럼 하베샤를 흩뿌렸습니다.16세기 후반, 유목민 오로모인들은 오로모의 이주 기간 동안 넓은 영토를 차지하고 있는 하베샤 평원으로 침투했습니다.[48][49]아비시니아의 군벌들은 종종 왕국의 지배권을 놓고 서로 경쟁했습니다.암하라인들은 1270년 고대 베테 암하라의 예쿠노 암락(Yekuno Amlak)이 즉위하면서 라스타의 아가우 영주들을 물리치고 우위를 점하는 것처럼 보였습니다.

요하네스 4세와 그의 아들이자 후계자인 라스 아라야 셀라시 요하네스.

16세기 이후 아비시니아 왕가의 화려함과 의식의 중심이 되었던 곤다리아 왕조는 결국 이야스 1세라고도 알려진 이야스 1세의 살해 이후 강력한 지역 영주들의 출현으로 그 영향력을 잃었습니다.왕조의 위신이 쇠락하면서 제메네 메사핀트 (제후의 시대)의 반 무정부주의 시대로 이어졌는데, 이 시대에서 라이벌 군벌들은 권력을 놓고 싸웠고 예주 오로모 엔데라스 (암하라어: እንደራሴ, 섭정)들은 효과적인 통제권을 갖게 되었습니다.황제들은 피규어 헤드로 여겨졌습니다.테워드로스 황제로도 알려진 Kassa Haile Giorgis라는 이름의 젊은 남자가 그의 모든 경쟁자들을 물리치고 1855년에 왕위를 차지하기 전까지.티그라얀족은 1872년 요하네스 4세의 죽음으로 권력 기반이 암하라어를 사용하는 지배적인 엘리트층으로 다시 이동하는 결과를 가져왔습니다.그의 후계자인 암하라 출신의 황제 메넬리크 2세가 권력을 장악했습니다.1935년 국제연맹은 메넬리크의 군대가 소말리아, 하라리, 오로모, 시다마, 샨켈라 등의 아비시니아가 아닌 땅에 침입한 후, 주민들은 노예가 되었고 인구 감소로 이어지는 게브바르 제도에 의해 무거운 세금을 부과받았다고 보고했습니다.[50]

암하라 지역 곤다르에 있는 파실리데스의 성.

일부 학자들은 암하라족이 수 세기 동안 에티오피아의 지배 엘리트였으며, 이는 하일레 셀라시에 1세로 끝나는 솔로모닉 황제 계통으로 대표됩니다.마르코스 렘마와 다른 학자들은 다른 민족 집단들이 항상 그 나라의 정치에 적극적이었다고 주장하면서, 그러한 진술의 정확성에 이의를 제기합니다.이러한 혼란은 아마 모든 암하라어 사용자들이 "암하라"라고 잘못 표기한 것과 다른 민족의 많은 사람들이 암하라어 이름을 채택하고 있다는 사실에 크게 기인할 것입니다.또 다른 하나는 대부분의 에티오피아인들이 마지막 자칭 황제 하일레 셀라시에 1세와 그의 황후 암바셀의 이테게 메넨 아스파우를 포함한 여러 민족의 조상을 추적할 수 있다는 주장입니다.[51]

문화

주요 기사:에티오피아의 문화와 에리트레아의 문화

하베샤인들은 낙타, 당나귀, 양을 기르는 것을 포함하여 대부분 계속되는 농업 사회를 발전시켰습니다.그들은 소를 이용해 쟁기질을 합니다.정교회는 그 문화의 필수적인 부분입니다.교회 건물들은 언덕 위에 지어졌습니다.한 해 동안의 주요한 기념 행사들이 교회 주변에서 열리고, 사람들이 도처의 마을에서 모여 노래하고, 게임하고, 교회의 독특한 미사를 관찰합니다.교회 마당과 주변을 지나는 행렬이 포함됩니다.

커피는 아주 중요한 의식용 음료입니다."커피 세리머니"는 에티오피아 사람들과 에리트리아 사람들에게 공통적으로 행해집니다.콩을 즉석에서 볶아서 갈아서 우려낸 후 손잡이가 없는 작은 도자기 컵에 걸쭉하고 풍성하게 담아냅니다.이 양의 커피는 차갑게 마시면 한 입에 다 마실 수 있지만, 전통적으로 대화가 이루어지면서 아주 천천히 마십니다.콩을 볶아서 담배를 피울 때, 그것들은 테이블 주위로 전달되고, 그곳에서 연기는 손님들에게 축복이 됩니다.이러한 식사에서 제공되는 전통적인 음식은 매운 고기 소스인 와트와 함께 제공되는 해면 모양의 납작한 빵인 인제라로 구성됩니다.

시골 지역의 집들은 대부분 가장 가용한 자원인 바위와 흙으로 지어져 있으며, 목재 기둥에 의해 제공되는 구조로 되어 있습니다.그 집들은 자연 환경과 쉽게 조화를 이룹니다.가장 가까운 수원지는 집에서 1킬로미터 이상 떨어져 있는 경우가 많습니다.게다가, 사람들은 주변 지역 곳곳에서 불을 피울 연료를 찾아야 합니다.

하베샤 사람들은 5음계에 맞춘 드럼과 현악기를 사용하여 음악과 춤의 풍부한 유산을 가지고 있습니다.예술과 공예, 세속적인 음악은 의심을 받는 장인들에 의해 주로 공연됩니다.신성한 음악이 연주되고 아이콘은 수도원에서 훈련된 남자들에 의해서만 그려집니다.

북부고지대어문학

자세한 정보:기즈어족, 남셈어족, 에티오피아셈어족
15세기 에티오피아 콥트교도의 기도서에 쓰인 기즈 대본.

아비시니아어족은 아프리카아시아어족의 에티오피아 셈족에 속하는 언어를 사용합니다.이 언어들 중에는 고전적인 게즈 언어가 있습니다.d ʿmt 왕국은 일찍이 기원전 9세기경 남 아라비아어로 지에즈 원어를 썼습니다.나중에, 독립된 대본이 기원전 5세기에 그것을 대체했습니다.2

기즈 문학은 에디오피아와 에리트레아에서 기독교를 채택하고 기원전 4세기 에자나 치세에 악숨의 문명에서 시작된 것으로 여겨집니다.오늘날 기즈는 에리트리아 정교회 테와헤도 교회와 에티오피아 정교회 테와헤도 교회에서 예배 목적으로만 사용되고 있습니다.게즈어는 티그레어와 티그리니야어의 조상입니다.[52]

과거에 몇몇 역사학자들은 에티오피아 셈족 언어들을 아비시니아어로 분류했습니다.[53]이 언어들은 주로 암하라인, 티그라인, 티그레인, 구라인, 아르고브바인, 하라리인이 사용합니다.[54]고대에 게즈어를 사용하는 사람들은 악수미 제국에 살고 있었고, 고대 셈어를 사용하는 가밧은 동다못(동웨레가)과 서쉐와(서쉐와)에 살고 있었고, 아이몰랄(소도)의 갈릴라 씨족은 서쉐와에 살고 있었고, 자이 씨족은 동쉐와에 살고 있었고, 할라리 씨의 조상인 할라 씨족은 소말리아에 살고 있었습니다.아리는 쉐와, 이파트, 아달에 살았습니다.[55][56][57][58]

세관

하베샤인제라

역사를 통틀어 제로니모 로보, 제임스 브루스, 맨스필드 파킨스 등 다양한 유럽 여행객들이 아비시니아를 찾았습니다.그들의 경험에 대한 기록에는 아비시니아의 관습과 예절에 대한 관찰과 설명이 포함되어 있습니다.

요리.

하베샤 요리의 특징은 야채와 종종 매우 매운 고기 요리로 구성되며, 보통은 두꺼운 스튜인 와트(wat 또는 wot) 형태로 제공되며,[59] 지름이 약 50 센티미터(20 인치)이고 발효된 테프 밀가루로 만들어진 큰 사워도우 납작한 빵인 인제라 위에 제공됩니다.[59]에티오피아와 에리트레아 사람들은 오직 오른손으로만 음식을 먹으며, 잉게라 조각을 이용해 음식물과 반찬을 집어 먹습니다.[59]

전통적인 하베샤의 여성들이 민속 춤을 추고 있습니다.

핏핏(Fit-fit) 또는 전나무는 일반적인 아침 식사 요리입니다.그것은 잘게 썬 인제라나 키차를 향신료나 와트와 함께 볶아서 만듭니다.또 다른 인기있는 아침식사는 파티라 입니다.이 별미는 밀가루로 만든 커다란 튀김 팬케이크로 구성되어 있는데, 종종 달걀 한 층과 함께 꿀과 함께 먹습니다.체che사(또는 기타 피르피르)는 베르베레와 니터 키베, 또는 향신료로 덮인 팬케이크와 닮았고 숟가락으로 먹을 수 있습니다.죽, genfo는 또 다른 흔한 아침식사입니다.그것은 보통 큰 그릇에 제공되며, 겐포의 가운데에 파낸 것과 향신료를 넣은 니터 키베로 채워져 있습니다.

와트는 냄비에 삶거나 볶는 많은 양의 잘게 썬 적양파로 시작합니다.양파가 부드러워지면, 니터 케베(혹은 비건 요리의 경우, 식물성 기름)가 첨가됩니다.다음으로 베르베레를 넣어 매운맛의 키와트나 키이세비를 만듭니다.강황은 부드러운 알리샤와트에 맥주 대신 사용되거나 킬트와트에서 야채 스튜를 만들 때 둘 다 생략됩니다.쇠고기(암하라어: ሥጋ, 스ə가), 닭고기(암하라어: ዶሮ, 도로) 또는 티그리니야어: ደርሆ, 데르호), 생선(암하라어: ዓሣ, 아사), 염소 또는 양고기(암하라어: በግ, 구걸 또는 티그리니야어: በጊ, 베기)와 같은 육류도 추가됩니다.쪼개진 완두콩 (암하라어: ክክ, 크 ə크 또는 티그리니야어: ኪኪ, 키키) 또는 렌틸콩 (암하라어: ምስር, m ə ə르 또는 버신)과 같은 콩류; 또는 감자 (암하라어: ድንች, D ə ə치), 당근과 차드 (암하라어: ቆስጣ)와 같은 채소도 비건 요리에 대신 사용됩니다.

하베샤의 또 다른 독특한[citation needed] 요리는 kitfo입니다. (ketfo))입니다.그것은 미타(암하라어: ሚጥሚጣ m īṭm īṭā, 베르베레와 비슷한 매우 매운 칠리 파우더)에 절인 생(또는 희귀한) 쇠고기 다진 것과 니터 키베로 구성됩니다.고레드 고레드는 키트포(kitfo)와 매우 비슷하지만 갈린 쇠고기보다는 정육면체를 사용합니다.에티오피아 정교회는 수요일, 금요일, 그리고 사순절 기간을 포함하여 많은 금식 기간(솜게즈: ጾም, ṣ옴)을 규정하고 있기 때문에 하베샤 요리는 채식주의적인 요리를 많이 포함합니다.

드레스.

하베샤 케미스는 하베샤 여성들의 전통 의상입니다.[68][69]발목 길이의 드레스는 주로 에티오피아와 에리트리아 여성들이 공식적인 행사에서 입습니다.쉬폰 소재이며, 일반적으로 화이트, 그레이, 베이지 색상으로 출시됩니다.많은 여성들은 또한 정장에 네텔라라고 불리는 숄을 감습니다.

네텔라는 많은 에티오피아 여성들이 특히 교회에 다닐 때 쉬폰으로 만든 옷을 입을 때 머리와 어깨를 가리기 위해 사용하는 수제 천입니다.이것은 4개로 만들어진 가비와는 달리 두 겹의 직물로 이루어져 있습니다.쿠타는 남자 버전입니다.

에티오피아나 에리트리아의 정장은 하베샤 남성의 전통적인 정장입니다.[70]긴팔, 무릎까지 오는 셔츠, 매치한 팬츠로 구성되어 있습니다.대부분의 셔츠는 만다린, 밴드, 또는 네루 칼라로 만들어집니다.정장은 실크나 레이온 소재의 시폰 소재입니다.네텔라 숄이나 쿠타가 슈트를 감싼다.

종교

기독교

악숨과 아드와를 중심으로 한 하베샤 제국은 기독교가 성장한 세계의 일부였습니다.북에티오피아와 에리트레아에 기독교가 도래한 것은 4세기경부터입니다.사실, 악수미인들은 유럽의 대부분보다 수백 년 전에 기독교로 개종했습니다.초기부터 기독교가 존재했던 터키와 그리스의 일부 지역에 있었던 것처럼, 그들의 많은 교회들은 절벽이나 돌덩이들로 잘려나갔습니다.교회는 공동체와 각 가정의 일상의 중심적인 특징입니다.각 공동체에는 수호성인이 있는 교회가 있습니다.

에티오피아는 성경에 자주 언급되어 왔습니다.이에 대한 잘 알려진 예로 에티오피아 내시의 이야기가 있는데, 사도행전(8:27)에 "그 때에 여호와의 천사가 빌립에게 이르되, 어서 출발하여 예루살렘에서 가자로 통하는 길로 남하하라.그래서 그는 출발해서 가는 길에 에티오피아 사람을 보게 되었습니다.이 사람은 환관으로, 에티오피아의 칸다케(칸다케) 여왕의 모든 보물을 관장하는 고위 관리였습니다."필립이 에티오피아인이 읽고 있던 이사야의 한 구절을 에티오피아인들이 어떻게 이해할 수 있도록 도왔는지를 설명함으로써 이 구절을 이어갑니다.에티오피아인은 이 구절에 대한 설명을 듣고 필립에게 세례를 줄 것을 요청했고 필립은 이를 감사했습니다.Gersamot Hendke VII (칸다케와 매우 유사한) 여왕은 42년부터 52년까지 에티오피아의 여왕이었습니다.에티오피아 정교회 테와헤도 교회는 4세기에 시리아 수도승들에 의해 세워졌습니다.역사적으로 에티오피아 정교회 테와헤도와 에리트리아 정교회 테와헤도는 알렉산드리아 콥트 정교회, 알렉산드리아 콥트 정교회가 에리트리아 정교회 테와헤도의 대주교를 임명하는 것과 강한 관계를 맺어왔습니다.그들은 1950년대에 알렉산드리아 콥트 정교회로부터 독립했지만, 에리트리아 정교회 테와헤도 교회는 최근에 그 연결을 다시 강화했습니다.

에리트레아 티그리니야:전통적인 결혼식.
이 가죽 그림은 시스트라와 북을 연주하는 에티오피아 정교회 사제들을 묘사한 것입니다.

많은 독특한 믿음과 관습들이 에티오피아 정교회를 다른 기독교 단체들과 구별 짓습니다; 예를 들어, 언약궤는 매우 중요합니다.모든 에티오피아 교회는 방주의 복제품을 가지고 있습니다.또한 에티오피아 교회는 다른 교회들보다 더 큰 성경성전을 가지고 있습니다.

교회 예배는 에티오피아와 에리트레아의 고대 언어인 게즈에서 진행됩니다.게즈어는 더 이상 살아있는 언어가 아니며, 현재는 전례적인 맥락에 국한된 사용으로 로마 가톨릭교회의 라틴어와 에리트리아와 에티오피아 교회 생활에서 비슷한 위치를 차지하고 있습니다.

에티오피아와 에리트리아 정교회의 다른 관습으로는 금식, 기도, 성인과 천사에 대한 헌신 등이 있습니다.세례와 정화 의식이 행해질 때까지 아이는 절대 혼자 남겨지지 않습니다.남자 아이들은 태어난 지 사십 일 후에 세례를 받고 여자 아이들은 태어난 지 팔십 일 후에 세례를 받습니다.

디프록킹한 사제와 부제는 일반적으로 주된 치료자인 디바이너로서 기능합니다.영혼을 소유하는 것은 일반적이며 주로 여성에게 영향을 미칩니다.여성들은 평범한 정신적 매개체이기도 합니다.데베라(Debtera)는 교회에서 서기관, 칸토어, 종종 민간 치유자로 훈련된 순회 평신도 사제 인물로, 집사나 퇴마사에 버금가는 역할을 수행할 수도 있습니다.민간설화나 전설에서도 마술사의 역할을 채무자의 몫으로 보고 있습니다.

소수의 아비시니아 기독교인들은 오순절주의 혹은 아나밥티스트주의를 고수하고 있는데, 이를 통칭하여 펜테이라고 합니다.

유대교와 이슬람교의 유사점

성모 마리아 시온 교회의 태블릿 예배당에는 언약궤가 있다고 여겨집니다.

에티오피아 교회는 로마 가톨릭 교회나 개신교 교회에서 찾을 수 있는 것보다 구약성경의 가르침을 더 중시하며, 그 추종자들은 정교회나 보수 유대교에서 찾을 수 있는 특정한 관습을 고수합니다.[71]에티오피아 기독교인들은 다른 동양 기독교인들과 마찬가지로 전통적으로 유대인 카슈루트와 유사한 식생활 규칙을 따르며, 특히 동물이 도살되는 방법에 대해서는 더욱 그러합니다.마찬가지로, 돼지고기는 금지되어 있지만, 카슈루트와 달리 에티오피아 요리는 유제품과 고기를 섞기 때문에 이슬람의 식생활법에 훨씬 더 가깝습니다(할랄 참조).여성들은 교회에 들어가는 것이 금지되어 있습니다. 또한 그들은 코린토스 1명과 함께 교회에 있을 때 큰 스카프(또는 새시)로 머리를 가리도록 되어 있습니다.정교회 유대교 회당들과 마찬가지로 에티오피아 교회에도 남성과 여성이 따로 앉아 있는데, 왼쪽은 남성, 오른쪽은 여성(제단을 향할 때)입니다.그러나 공식적으로 교회 건물에서 머리를 가리고 성을 분리하는 여성들은 많은 동양 정교회, 동방 정교회, 가톨릭 기독교인들에게 흔하며 유대교에만 국한된 것은 아닙니다.에티오피아 정교회 신자들은 출애굽기 3장 5절(모세는 불타는 덤불을 보면서 성지에 서서 신발을 벗으라는 명령을 받는다)에 따라 교회에 들어갈 때 신발을 벗습니다.또한 안식일(토요일)과 주님의 날(일요일)은 모두 거룩한 것으로 지켜지지만 예수 그리스도의 부활로 인해 더 중요한 것은 성스러운 일요일입니다.

이슬람교

기원전 615년 무함마드의 동료들이 세운 아프리카에서 가장 오래된 모스크인 마사와의 동반자 모스크.

에티오피아와 에리트레아의 이슬람교는 615년까지 거슬러 올라갑니다.그 해 동안, 한 무리의 이슬람교도들은 메카에서 박해를 피해 아비시니아로 이주하라는 무함마드의 충고를 받았고, 무함마드의 추정에 따르면 경건한 기독교 왕(알나자시)이 통치했습니다.무함마드의 추종자들은 홍해를 건너 아크숨 왕국으로 피신하여 현재의 티그레이 지역에 있는 네가시에 정착했을 가능성이 있습니다.게다가 이슬람 전통에 따르면 무함마드의 가장 중요한 동반자 중 하나인 빌랄은 무함마드의 많은 비 아랍인 동반자들과 마찬가지로 아비시니아 출신이라고 합니다. 사실 아비시니아인들은 무함마드의 동반자였던 가장 큰 비 아랍 민족 집단이었습니다.이들 중에는 무함마드를 유아기 동안 돌본 움 아이만이 있었는데, 그가 "어머니"라고 부르는 여성이었습니다.[citation needed]그러므로 아비시니아는 이슬람 세계 신앙의 분산을 위한 아라비아 밖의 첫 번째 고향이었습니다.에티오피아 인구의 3분의 1(34%)은 지난 2007년 인구조사에서 이슬람교도였습니다.

대부분의 에티오피아와 에리트레아의 이슬람교도들은 이슬람 세계의 대다수와 마찬가지로 수니파 이슬람교도들이므로, 에티오피아와 에리트레아의 이슬람교도들의 믿음과 관습은 기본적으로 같습니다. 코란과 순나에 구체화되어 있습니다.에티오피아에는 수피족 수도 있습니다.1994년 에티오피아 인구조사에 따르면(1984년 인구조사에서 비슷한 수치를 나타냄) 인구의 약 3분의 1이 이슬람교를 고수하고 있으며 이슬람 공동체의 구성원들을 전국에서 찾아볼 수 있습니다.에티오피아의 이슬람교는 짐마뿐만 아니라 소말리아, 아파르, 베르타, 그리고 그레이트 리프트 밸리 동쪽의 오로미아 지역의 주요 종교입니다.에리트레아의 이슬람교는 티그리니야족, 빌렌족, 쿠나마족을 제외한 모든 민족의 지배적인 종교입니다.[citation needed]

라마단 기간 동안 매일의 의식 기도 (아랍어: صوم ṣ밤, 에티오피아 ጾም, ṣ옴 – 지역 기독교인들도 사용)와 같은 가장 중요한 이슬람 종교적 관습은 정착한 민족과 유목민 모두에게 도시 중심지뿐만 아니라 시골 지역에서도 관찰됩니다.매년 수많은 에티오피아 이슬람교도들이 메카 순례를 합니다.

에티오피아 구라쥬:유명 가수 마흐무드 아흐메드.

유대교

주요 기사:베타 이스라엘과 팔라쉬 무라

에티오피아의 유대교는 매우 고대부터 시작되었다고 믿어집니다.그러나 그것의 초기 역사가 정확히 무엇이었는지는 여전히 잘 알려져 있지 않습니다.현재 지배적인 에티오피아 정교회 테와헤도 교회는 기원전 10세기에 세바 여왕이 솔로몬 왕을 방문한 것이 기원이라고 주장합니다.이 방문은 히브리 경전(왕전 10:1)에 언급되어 있는데, 쉐바는 에티오피아에서 예멘의 남쪽까지 뻗어 있던 왕국이었습니다.예멘은 홍해를 건너 에티오피아와 매우 가깝고, 현대 에티오피아는 고대 사바 왕국의 영향을 많이 받은 것으로 기록되어 있습니다.게다가 기독교 에티오피아 전통에 따라 솔로몬이 에티오피아에 '솔로모닉' 혈통을 세운 아이를 임신시킨 것은 물론 성궤 절도 혐의 등 여왕의 방문에 대한 자세한 내용은 에티오피아 초기 연대기인 '케브라 나가스트'에 적혀 있었습니다.현존하는 가장 오래된 사본은 13세기까지 거슬러 올라갑니다.유대인 에티오피아인들은 토라 구약성경뿐만 아니라 기독교 신약성경에서도 언급됩니다.에티오피아에서 유대인의 존재는 적어도 2,500년 전으로 거슬러 올라간다는 것은 분명합니다.

에티오피아 유대인 이스라엘 국경 경찰관

유대인 정착 이전 이론은 기본적으로 기원전 8세기경부터 기원전 5세기경까지 북쪽의 이집트와 수단, 동쪽의 아라비아 남부에서 유대인 정착민들이 유입되었다고 말합니다.[citation needed]

에티오피아의 주요 셈족 언어들은 또한 에티오피아의 유대교의 고대를 암시합니다."아직도 종교와 관련된 아비시니아어 단어들이 많이 남아 있다는 이상한 정황이 남아 있습니다.지옥, 우상, 부활절, 정화, 시—히브리어에서 유래된 것입니다.아비시니아 교회는 경전을 셉투아긴트로 만든 게즈 버전으로만 알고 있기 때문에 이 말들은 유대인의 출처에서 직접 유래된 것임에 틀림없습니다."[72]

베타 이스라엘 전통은 에티오피아 유대인들이 모세 자신의 혈통을 따른다고 주장합니다. 그들 중 몇몇은 출애굽기 이후에 이스라엘의 다른 아이들과 떨어져 남쪽으로 갔거나, 아니면 이것과 함께 남쪽으로 도망친 단 지파의 후손이라고 전해집니다.기원전 10세기 이스라엘 왕국이 두 왕국으로 분열될 당시(솔로몬 왕의 후계자인 레호보암의 억압적인 요구에 의해 촉발된) 또는 기원전 8세기 이스라엘 북부 왕국이 멸망할 당시에 유대로부터 아라비아 해안 땅.확실히 솔로몬 왕 시대 일찍이 홍해를 따라 예멘으로, 그리고 성경에 따르면 인도까지 무역이 있었고, 따라서 무역로를 따라 여러 지점에 유대인 정착촌이 있었을 것입니다.적어도 2,500년 전에 홍해 양쪽에 유대인 정착지와 그들의 문화적 영향을 보여주는 확실한 고고학적 증거가 있습니다. 아라비아 해안과 예멘, 동쪽, 그리고 이집트와 수단 남부 해안 지역을 따라 말이죠.오늘날의 에티오피아 유대인들은 카라이테 유대교와 가까운 종파인 헤이마노를 신봉하고 있습니다.

일부 에티오피아 유대인들, 특히 이스라엘에 사는 사람들은 주류 유대교를 따르는데, 이는 주로 이스라엘 정부가 유대인으로 인정받기 위한 '적절한 개종'을 전제조건으로 삼았기 때문입니다.

참고 항목

메모들

^소스 텍스트인 RIE 185와 189는 음성화되지 않았습니다.이 발성은 레이너 보이그트와 프란시스 브라이어의 발성입니다.[73][7]

참고문헌

  1. ^ "People Cluster:Ethio-Semitic". Joshua Project. Retrieved 20 April 2023.
  2. ^ "Ethiopia". Joshua Project. Retrieved 20 April 2023.
  3. ^ "Eritrea". Joshua Project. Retrieved 20 April 2023.
  4. ^ Munro-Hay, Stuart (1991). Aksum: A Civilization of Late Antiquity. Edinburgh University Press. p. 39. ISBN 978-0748601066.
  5. ^ Munro-Hay, Stuart (1991). Aksum: A Civilization of Late Antiquity. Edinburgh University Press. p. 39. ISBN 978-0748601066.
  6. ^ a b c 울리그, 지그버트, 에드.Aethiopica 백과사전: D-Ha.비스바덴:Harrassowitz Verlag, 2005. 페이지 948.
  7. ^ a b Breyer, Francis (2016). "The Ancient Egyptian Etymology of Ḥabašāt "Abessinia"" (PDF). Ityop̣is. Extra Issue II: 8–18.
  8. ^ Jabal Ḩubaysh, Geoview.info, retrieved 2018-01-11
  9. ^ a b 울리그, 지그버트, 에드.Aethiopica 백과사전;: D-Ha. 비스바덴: Harrassowitz Verlag, 2005. pp. 949.
  10. ^ 먼로-헤이.악섬, 72쪽.
  11. ^ "Abyssin, n. and adj". Oxford English Dictionary. Oxford University Press. Retrieved 25 September 2020.
  12. ^ Makki, Fouad (2006). Eritrea between empires: Nationalism and the anti-colonial imagination, 1890–1991 (PhD). SUNY Binghamton. pp. 342–345.
  13. ^ Epple, Susanne (2014). Creating and Crossing Boundaries in Ethiopia: Dynamics of Social Categorization and Differentiation. LIT Verlag Münster. p. 194. ISBN 9783643905345.
  14. ^ Historical Dictionary of Eritrea. Scarecrow Press. 14 October 2010. p. 279. ISBN 9780810875050.
  15. ^ Making Citizens in Africa: Ethnicity, Gender, and National Identity in Ethiopia. Cambridge University Press. 20 May 2013. p. 54. ISBN 9781107035317.
  16. ^ Belcher, Wendy (31 May 2012). Abyssinia's Samuel Johnson Ethiopian Thought in the Making of an English Author. Oxford University Press. p. 37. ISBN 978-0-19-979321-1.
  17. ^ Jalata, A (8 February 2002). Fighting Against the Injustice of the State and Globalization Comparing the African American and Oromo Movements. Palgrave Macmillan. p. 99. ISBN 9780312299071.
  18. ^ Prunier, Gérard; Ficquet, Éloi, eds. (2015). Understanding Contemporary Ethiopia: Monarchy, Revolution and the Legacy of Meles Zenawi. London: C. Hurst & Co. p. 19. ISBN 9781849042611.
  19. ^ Hetzron, Robert (1972). Ethiopian Semitic: Studies in Classification. Manchester University Press. p. 124. ISBN 9780719011238.
  20. ^ Prunier, Gérard; Ficquet, Éloi, eds. (2015). Understanding Contemporary Ethiopia: Monarchy, Revolution and the Legacy of Meles Zenawi. London: C. Hurst & Co. pp. 39, 440. ISBN 9781849042611.
  21. ^ Jalata, Asafa (16 May 2019). Cultural Capital and Prospects for Democracy in Botswana and Ethiopia. Routledge. ISBN 9781000008562.
  22. ^ Goitom, Mary (2017). "'Unconventional Canadians': Second-generation 'Habesha' youth and belonging in Toronto, Canada". Global Social Welfare. Springer. 4 (4): 179–190. doi:10.1007/s40609-017-0098-0. S2CID 157892263.
  23. ^ Habecker, Shelly (2012). "Not black, but Habasha: Ethiopian and Eritrean immigrants in American society". Ethnic and Racial Studies. 35 (7): 1200–1219. doi:10.1080/01419870.2011.598232. S2CID 144464670.
  24. ^ D'Andrea, A. Catherine; Manzo, Andrea; Harrower, Michael J.; Hawkins, Alicia L. (2008). "The Pre-Aksumite and Aksumite Settlement of NE Tigrai, Ethiopia". Journal of Field Archaeology. 33 (2): 151–176. ISSN 0093-4690. JSTOR 25608503.
  25. ^ a b 울리그, 지그버트, 에드.Aethiopica 백과사전, "Gee'ez" (Wiesbaden:Harrassowitz Verlag, 2005), 페이지 732.
  26. ^ Curtis, Matthew C. (2002). "Ancient Interaction across the Southern Red Sea: cultural exchange and complex societies in the 1st millennium BC". Red Sea Trade and Travel. Oxford: Archaeopress. p. 60. ISBN 978-1841716220.
  27. ^ Irvine, A. K. (1965). "On the identity of Habashat in the South Arabian inscriptions". Journal of Semitic Studies. 10 (2): 178–196. doi:10.1093/jss/10.2.178.
  28. ^ Levine, Donald (May 2000). Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society. University of Chicago Press. p. 18. ISBN 9780226475615. Retrieved 28 December 2016.
  29. ^ Pankhurst, Richard K. P. (January 17, 2003). "Let's Look Across the Red Sea I". Addis Tribune. Archived from the original on August 30, 2006.
  30. ^ 알레무, 다니엘 E. (2007)"혼을 다시 상상하는 중"아프리카 르네상스. 4 (1): 56–64 – 잉겐타 경유."정복, 분쟁, 저항과 관련된 사건이 일어나지 않았다는 것은 아닙니다.의심할 여지 없이, 그들은 자주 왔음에 틀림없습니다.그러나 결정적인 차이는 외계인 다수가 지배를 강요하는 과정이 아니라 그 지역에서 패권을 놓고 경쟁하는 토착세력들의 지속적인 투쟁의 일부로서 그들을 제시하는 성향에 있습니다.외계 통치자 제거는 에티오피아 역사를 현지 행위자 측면에서 토착화합니다."
  31. ^ 케베데, 메세이 (2003)"유럽중심주의와 에티오피아 역사학: 반체제 해체"데이튼 대학교 철학과.국제 에티오피아 연구 저널.Tsehai Publishers. 1:1-19 – JSTOR 경유.
  32. ^ 알레무, 다니엘 E. (2007)"혼을 다시 상상하는 중"아프리카 르네상스. 4.1:56–64 – 잉겐타 경유
  33. ^ 스테판 웨닝거.ḥ베샤트(Aethiopica), 백과사전: D-Ha
  34. ^ Kitchen, Andrew; Ehret, Christopher; Assefa, Shiferaw; Mulligan, Connie J. (2009). "Bayesian phylogenetic analysis of Semitic languages identifies an Early Bronze Age origin of Semitic in the Near East". Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences. 276 (1668): 2703–2710. doi:10.1098/rspb.2009.0408. PMC 2839953. PMID 19403539. 셈족 언어에 대한 베이지안 계통발생학적 분석은 근동 셈족의 초기 청동기 시대 기원을 확인합니다.
  35. ^ Curtis, Matthew C. (2008). "Review of Changing Settlement Patterns in the Aksum-Yeha Region of Ethiopia: 700 BC-AD 850". The International Journal of African Historical Studies. 41 (1): 123–126. ISSN 0361-7882. JSTOR 40282460.
  36. ^ a b Munro-Hay, Aksum, 57쪽
  37. ^ Pankhurst, Richard K. P. (January 17, 2003). "Let's Look Across the Red Sea I". Addis Tribune. Archived from the original on August 30, 2006.
  38. ^ 스튜어트 먼로 헤이, 악숨: 고대 후기의 아프리카 문명.에든버러:University Press, 1991, pp. 57f.
  39. ^ 이 영향에 대한 개요는 Ullendorff, Ethiopia and the Bible, pp. 73ff를 참조하십시오.
  40. ^ Henze, Paul B. (2000). Layers of Time, A History of Ethiopia. New York: Palgrave. p. 37. ISBN 978-0-312-22719-7.
  41. ^ Fattovich, Rodolfo (1975). Pre-Aksumite Civilization of Ethiopia. Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, Volumes 5-7. p. 73. Retrieved 6 February 2017.
  42. ^ Katpeijns, Lidwien (2000). The History of Islam in Africa - Ethiopia and the Horn of Africa. Ohio University Press. p. 228. ISBN 978-0821444610. Retrieved 20 October 2016.
  43. ^ Munro-Hay, 악섬,
  44. ^ 먼로헤이, 악섬, 페이지 4
  45. ^ Pankhurst 1998, 페이지 22-3
  46. ^ Jayussi, Salma (22 August 2008). The City in the Islamic World. BRILL. p. 625. ISBN 9789047442653.
  47. ^ Cook, David (15 January 2007). Martyrdom in Islam. Cambridge University Press. p. 91. ISBN 9780521615518.
  48. ^ Nelson, Harold D.; Kaplan, Irving (1981). "Ethiopia, a Country Study". U.S. Government Printing Office. 28: 13–14.
  49. ^ Reid, Richard (24 March 2011). Frontiers of Violence in North-East Africa: Genealogies of Conflict Since C.1800. Oxford University Press. p. 30. ISBN 9780199211883.
  50. ^ Ethiopia: land of slavery & brutality (PDF). League of Nations. 1935. pp. 2–5. Archived from the original (PDF) on 2021-10-06. Retrieved 2020-03-14.
  51. ^ Haile Selassie I 황제, 1부 2012-01-19 웨이백 머신, 에티오피아 군주국 공식 웹사이트에서 보관.
  52. ^ "Ge'ez language". Encyclopedia Britannica.
  53. ^ *Metalogicon, Volumes 12-13. L.E.R. 1999. p. 36.
    *Ullendorf, Edward (1955). The Semitic Languages of Ethiopia: A Comparative Phonology. Taylor's (Foreign) Press. p. 45.
    *Dʹi︠a︡konov, Igorʹ Mikhaĭlovich (1965). Semito-Hamitic Languages: An Essay in Classification. Nauka, Central Department of Oriental Literature. p. 12.
  54. ^ 이고르 ʹ 미하 ĭ로비치 d ʹ ︠코노프 세미토-하미티어족 언어: 분류에 관한 에세이 - Google Books": 중앙동양문학부 나우카, (1965) pp 12
  55. ^ Michael Kleiner (2004). Verena Böll (ed.). Studia Aethiopica - Were the Gambo a Gafat Group? Deliberations on a Finer Point of Ethiopian Ethnohistory. Otto Harrassowitz Verlag. p. 154. ISBN 978-3447048910. Retrieved 29 October 2016.
  56. ^ 로버트 헤츠론 에티오피아 셈족: 분류에 관한 연구 - 인터넷 아카이브": 맨체스터 대학 출판부, 1972 p. 6
  57. ^ Nehemia Levtzion, Randall Pouwels 아프리카 이슬람의 역사 - Google Books" Wayback Machine Ohio University Press, 2000. p. 228.
  58. ^ 조지 윈 브레튼 헌팅포드 에티오피아의 역사적 지리: 1세기 광고부터 1704년까지 - Google Books" British Academy, 1989. p. 78
  59. ^ a b c 재빈스, 마리."에티오피아의 먹고 마시는 것"2013년 1월 31일 웨이백 머신 Gonomad.com 웨이백 머신에서 아카이브 2014-05-28.2011년 7월 접속.
  60. ^ Selam Soft, "ሥጋ" Archive.today, Amharic-English Dictionary, 4/30/13에서 2013-06-28 아카이브
  61. ^ 셀람 소프트, "ዶሮ", "암하라어-영어 사전", 4/30/13
  62. ^ Selam Soft, "ዓሣ" Archive.today, Amharic-English Dictionary, 4/30/13에서 2013-06-28 아카이브
  63. ^ Selam Soft, "በግ 아카이브.오늘, Amharic-English Dictionary, 2013-06-28", 4/30/13
  64. ^ Selam Soft, "ክክ" Archive.today, Amharic-English Dictionary, 4/30/13에서 2013-06-28 아카이브
  65. ^ Selam Soft, "ምስር" Archive.today, Amharic-English Dictionary, 4/30/13에서 2013-06-28 아카이브
  66. ^ Selam Soft, "ድንች" archive.today, Amharic-English Dictionary', 4/30/13에서 2013-08-03
  67. ^ Paul B. Henze, 시간의 층: 에티오피아의 역사 (뉴욕: Palgrave, 2000), p. 12 and note
  68. ^ 2006년 여행 & 레저 36권 "타이트한 땋은 머리에 복잡한 자수가 있는 하얀 발목 길이의 드레스인 하베샤 케미스를 입은 한 여성이 따뜻한 물이 담긴 은 주전자와 손을 씻는 은 대야를 들고 우리 각자에게 다가왔습니다."
  69. ^ Lisa L. Schoonover, 2012, 인디고 나비, p.114
  70. ^ 자넷 제임즈 더티 세탁: 회고록. 2006, 페이지 89.
  71. ^ http://www.kebranegast.com Wayback Machine Kebra Negast에서 2011-11-10 보관
  72. ^ Monroe, Elizabeth (2001). The History of Ethiopia. London: Simon Publications. p. 40. ISBN 978-1-931541-62-6.
  73. ^ Voigt, Rainer (2016). "Language, Script And Society In The Axumite Kingdom". Ityop̣is. Extra Issue II: 59–80.