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성소수자와 이슬람교

LGBT people and Islam
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무슬림 세계 내에서 LGBT에 대한 감정은 사회와 무슬림 개인에 따라 다양하고 다양했지만 동시에 상당히 부정적입니다.[1][2][3][4] 구어적이고 많은 경우에 적어도 일부 동성애적 행동에 대한 사실상의 공식적인 수용은 전근대 시대에 일반적이었지만, 19세기부터 시작된 이후의 발전은 LGBT 사람들에게 전반적으로 적대적인 환경을 만들었습니다. 대부분의 무슬림 다수 국가들은 유엔 총회와 유엔 인권이사회 내를 포함하여 유엔(UN)에서 성소수자 권리와 인정을 증진하려는 움직임에 반대해 왔습니다.[1]

한편, 현대 이슬람 법학은 일반적으로 트랜스젠더(mukhannith/mutarajjjilah)가 성 지위를 변경할 수 있는 가능성을 수용하지만, 수술 후에야 자신의 성별을 생물학적 표지와 연결시킵니다.[5] 그럼에도 불구하고 많은 무슬림 대다수 사회에서 트랜스젠더들은 낙인, 차별, 위협 및 괴롭힘에 직면해 있습니다.[6] 트랜스젠더 정체성은 종종 젠더 바이너리로 간주되지만,[7] 일부 전근대 학자들은 여성 남성의 행동이 출생 시 부여된 성별과 자연스럽게 대조되는 한 제3의 성별의 한 형태로 인식했습니다.[8]

코란과 후대의 하디스 전통(구술로 전해지는 무함마드의 가르침 모음)이 동성애를 다루는 방식에는 차이가 있으며, 많은 서양 학자들은 후자가 훨씬 더 명백하게 부정적이라고 주장합니다. 이러한 차이를 이용하여 이 학자들은 이슬람교의 주요 예언자인 무함마드가 동성애 관계를 동시대 사람들과 일치하여 부정했지만, 동성애 관계를 노골적으로 금지한 적이 없다고 주장했습니다.[9] 그러나 이슬람 역사의 1세기 반 동안 이슬람 사회에서 동성애 관행이 만연했다는 증거는 상대적으로 거의 없습니다.[10] 남성 동성애 관계는 아라비아에서 알려져 있고 차별을 받았지만 일반적으로 법적 제재를 받지 않았습니다.[11][9] 후기 전근대 시기에는 동성애 관계에 대한 역사적 증거가 더 흔합니다. 그리고 이러한 관계에 대한 사실상의 관용을 보여줍니다.[2][9][11][10][12] 역사적 기록에 따르면 동성애에 반대하는 법률은 주로 강간 또는 이슬람 법에 의해 정의된 다른 "예외적으로 공공도덕에 대한 명백한 침해"의 경우 드물게 발동되었습니다.[10] 이를 통해 서기 8세기부터 현대에 이르기까지 이슬람 세계의 주요 언어로 쓰여진 이슬람 시와 다른 이슬람 문학 장르에서 호모 에로틱과 페데라티의 주제가 함양될 수 있었습니다.[9][10][13][12] 이들 문헌에서 발견되는 동성애에 대한 개념은 성적 지향에 대한 현대적인 이해와 달리 고대 그리스와 고대 로마의 전통과 유사했습니다.[9][10][14]

현대에 와서 동성애에 대한 무슬림 대중의 태도는 19세기부터 현저한 변화를 겪었는데, 이는 주로 이슬람 근본주의 운동, 즉 살라피즘과 와하비즘이 세계적으로 확산되었기 때문입니다.[15] 무슬림 세계도 당시 기독교 세계에 만연했던 성적 관념과 제한적 규범, 특히 대부분이 기독교 법을 고수했던 유럽 사회 전반의 반동성애 입법과 관련하여 영향을 받았습니다. 이와 같이 한때 유럽 제국의 식민지였던 무슬림 다수 국가들은 비이성애 행위를 한 것으로 유죄 판결을 받은 사람들에 대해 원래 유럽 식민지 당국이 시행했던 형사 처벌을 유지하고 있습니다.[15] 따라서 현대 무슬림 동성애 혐오는 일반적으로 전근대적인 모어의 직접적인 지속이 아니라 다양한 지역 및 수입 틀에 의해 형성된 현상으로 생각됩니다.[3][15] 서구 문화가 결국 세속주의로 이동하고 따라서 많은 LGBT 운동의 번성을 위한 플랫폼을 가능하게 하면서, 많은 무슬림 근본주의자들은 서구 세계를 "도덕적 타락"과 만연한 동성애와 연관시키게 되었습니다.[16] 현대 사회에서, 법률 체계 내를 포함한 편견, 반LGBT 차별 및/또는 반LGBT 폭력은 대부분의 이슬람 세계에서 지속되고 있습니다.[1] 사회적으로 보수적인 태도와 최근[when?] 일부 국가에서 이슬람 이데올로기의 증가로 인해 악화되었습니다.[15][17][18] 더 많은 수의 이슬람교도가 대다수인 국가에서 동성애 활동을 금지하는 법이 시행되고 있으며, 그 중 다수는 유죄 판결을 받은 범죄자에 대한 사형을 규정하고 있습니다.[19]

역사

이슬람 세계의 사회들은 "동성 구성원들 사이의 성적 매력과 성적 행동"을 모두 인정했습니다. 태도는 다양했습니다; 법률 학자들은 동성애 행위에 대해 비난하고 종종 처벌을 공식화했지만, 관용을 허용하는 관대한(또는 종종 존재하지 않는) 집행, 때로는 그러한 행위의 "축하"를 허용했습니다.[12] 호모 에로틱리즘은 종종 나이 든 남자에서 더 어린 남자 또는 사춘기 소년으로, 시 또는 예술적인 사랑의 선언의 형태로 이상화되었습니다.[10] 따라서 아랍어는 남성 매춘부의 유형을 설명하기 위한 수십 개의 단어와 함께 호모 에로틱 용어의 눈에 띄는 어휘를 가지고 있었습니다.[20] Schmitt(1992)는 아랍어, 페르시아어, 터키어로 20여 개의 단어를 식별하여 침투한 사람들을 식별합니다.[3]: 30–32 다른 관련 아랍어 단어로는 무칸나툰, 마브 û, 할라크 ī, 바그하 등이 있습니다.

전근대

이슬람 시대의 1세기 반 동안 이슬람 사회에서 동성애를 실천했다는 증거는 거의 없습니다.[10] 동시대 아랍 시의 모든 장르의 대가가 된 아부 누와스 (756–814)의 작품에서 특히 8세기 말 바그다드에서 호모 에로틱 시가 갑자기 나타납니다.[10][22] 유명한 작가 자히스는 아바스 혁명 이후 동성애에 대한 태도가 갑자기 변화한 것을 쿠라산에서 아바스 군대가 도착하면서 설명하려 했는데, 아바스 군대는 아내를 데리고 가는 것이 금지되자 남성 페이지로 자신을 위로했다고 합니다.[10] 초기 정벌에 따른 번영의 증대는 메카와 메디나라는 두 신성한 도시에서 '도덕의 타락'을 동반하였고, 이 시기에 무칸나툰이 행하던 악무 등 외국의 풍속에 대한 교양으로 동성애적 행위가 더욱 광범위해졌음을 유추할 수 있는데, 그들은 대부분 외국 출신이었습니다.[11] 아바스의 칼리프 알 아민 (재위 809–813)은 노예 여성들에게 남성적인 옷을 입히도록 요구하여 그가 그들과 성관계를 갖도록 설득할 수 있었다고 전해졌으며, 굴라미야트 (소년 같은 소녀들)에 대한 보다 광범위한 패션은 이 시기의 문헌에 반영되어 있습니다.[11] 안달루시아의 통치자 알 하캄 2세 (재위 961–976)에 대해서도 마찬가지였습니다.

고전 이슬람 텍스트에서 발견되는 동성애의 개념은 성적 지향에 대한 현대적 이해라기보다는 고전 그리스와 고대 로마의 전통과 유사합니다.[10][14] 많은 성숙한 남성들이 여성과 사춘기 소년 모두에게 성적으로 끌릴 것으로 예상되었고(후자의 적절한 연령대에 대한 다른 견해), 그러한 남성들은 일단 성인이 되면 동성애 성교에서 적극적인 역할만 하기를 바랄 것으로 예상되었습니다.[10][14] 그러나 동성애 행동의 실제 발병률에 대한 자신 있는 평가는 여전히 파악하기 어렵습니다.[10] 이성관계보다 동성애를 선호하는 것은 현대적 의미의 동성애 정체성의 표지라기보다는 개인적 취향의 문제로 여겨졌습니다.[10][14] 동성애 관계에서 적극적인 역할을 하는 것은 감초적인 행동 이상의 사회적 낙인을 가지지 않는 반면, 소극적인 역할을 추구하는 것은 성숙한 남성에게는 부자연스러우면서도 수치스러운 일로 여겨졌습니다.[10][14] 그리스의 전례를 따라 이슬람 의학 전통은 이 후자의 경우를 병적인 것으로 여겼을 뿐, 다른 형태의 동성애 행동에 대해서는 관심을 보이지 않았습니다.[10] 11세기 바그다드 학자들 간의 토론에서 분명히 알 수 있듯이, 양성애의 특성을 보여준 일부 학자들은 남성이 동료 남성과 항문 성교를 원하는 것은 당연하지만, 이것은 사후 세계에서만 허용될 것이라고 주장했습니다.[23]: 152

중세 이슬람의 동성애적 관계 개념은 현대의 동성애 개념과 구별되었고, 고대 그리스의 소아성애와 관련이 있었습니다.[10][24] 초기에는 수염이 자랐음에도 불구하고 여전히 연인을 아름답다고 생각했다는 시적인 항의에서 알 수 있듯이, 수염의 성장은 청소년이 호모 에로틱한 매력을 잃었을 때의 전통적인 시대로 여겨졌습니다.[24] 이후 시기에는 전형적인 사랑을 받는 사람의 나이가 더욱 모호해 졌고, 이 원형은 종종 투르크족 노예병들에 의해 페르시아 시에 표현되었습니다.[10][24] 이러한 경향은 가즈나비드 제국의 통치자인 가즈니의 마흐무드 (971–1030)와 그의 컵받침자 말리크 아야즈의 이야기에 의해 설명됩니다.[10] 그들의 관계는 말리크가 노예 소년이었을 때 시작되었습니다. "동전 주조 당시 가즈니의 마흐무드는 그의 남자 노예였던 말리크 아야즈와 열애 중이었고, 그를 가잔 제국 전역의 다양한 권력 위치로 격상시켰습니다. 그들의 연애에 대한 이야기가 최근까지 검열되어 왔지만(서양의 식민주의와 중동의 동성애에 대한 태도 변화의 결과) 재스민은 가즈니의 피실험자들이 그들의 관계를 어떻게 더 높은 형태의 사랑으로 보였는지를 설명합니다."[25]

가즈니의 마흐무드(붉은 옷을 입은 마흐무드)가 셰이크와 악수를 하고, 그의 동료 말리크 아야즈가 그의 뒤에 서 있습니다(1515).

동성애에 대한 다른 유명한 예로는 이프리키야의 아글라비드 에미르 이브라힘 2세(재위: 875–902)가 있는데, 그는 60여 명의 카타미테에게 둘러싸여 있었지만, 그는 가장 끔찍한 방법으로 대했다고 합니다. 9세기의 칼리프 알 무타심과 그의 후계자들 중 일부는 동성애 혐의로 기소되었습니다. 코르도바의 기독교 순교자 펠라기우스는 안달루시아의 통치자 압드 알 라흐만 3세에 의해 처형되었습니다. 왜냐하면 그 소년은 그의 진보를 거절했기 때문입니다.[11]

14세기 이란 시인 오베이드 자카니는 풍자적인 이야기와 시를 수 많은 작품에서 한편으로는 동성애에 대한 엄격한 법주의적 금지와 다른 한편으로는 동성애에 대한 일반적인 관습 사이의 모순을 조롱했습니다. 다음은 그의 리살레 델고샤(Resaleh Delgosha)의 한 예입니다. "아주 어린 시절부터 성을 교환하던 두 노인이 신성한 도시인 캄(Com)에 있는 모스크(minaret) 꼭대기에서 사랑을 나누고 있었습니다. 둘 다 차례를 마치고 나서, 한 사람은 다른 사람에게 이렇게 말했습니다. "부끄러운 관행이 우리 도시를 망쳤습니다." 다른 한 사람은 고개를 끄덕이며, "너와 나는 이 도시의 복된 노인들인데, 그러면 다른 사람들에게 무엇을 기대하겠느냐?"[26]고 말했습니다.

유럽 소식통에 따르면 15세기 오스만 제국의 술탄 메흐메드는 "양가적인 성적 취향을 가진 것으로 알려져 있었고, 술탄의 즐거움을 위해 14세의 잘생긴 아들을 공급할 것을 요구하며 노타라스의 집으로 환심을 보냈습니다. 그가 거절하자 술탄은 즉시 노타라스의 목을 베라고 명령하고, 그의 아들과 사위의 목을 베라고 명령했습니다. 그리고 그들의 세 머리는 … 그의 앞에 연회 테이블 위에 놓였습니다."[27] 메흐메드가 매력적이라고 생각한 또 다른 젊은이는 아마도 더 호의적이었을 것입니다. "아름다운 외모가 술탄의 마음에 들어 그가 가장 좋아하는 페이지 중 하나로 뽑힌 이스탄불의 인질인 라두 3세입니다." 블라드가 패배한 후 메흐메드는 라두를 왈라키아의 왕위에 올려놓고 가신의 통치자로 삼았습니다. 그러나 일부 터키 소식통은 이러한 이야기를 부인하고 있습니다.[28]

이슬람 백과사전과 무슬림 세계에 따르면:

성행위에 대한 법적인 제약이 무엇이든 간에, 남성 동성애 정서의 긍정적인 표현은 8세기 후반부터 현대까지 받아들여졌고 부지런히 길러졌습니다. 처음에는 아랍어로, 나중에는 페르시아어, 터키어, 우르두어로도 남성의 남자에 관한 시를 여자에 관한 시와 경쟁하는 것보다 더 사랑하여 압도했습니다. 일화 문학은 남성-남성 사랑에 대한 공개적인 기념 행사에 대한 일반적인 사회적 수용에 대한 이러한 인상을 강화합니다(중세와 근대 초기의 이슬람 사회에 대한 적대적인 서구 캐리커처는 단순히 과장합니다).[29]

루브르 박물관에 있는 무함마드 카심의 페르시아 미니어처 페이지(1627)와 함께 이란의 샤 아바스;[30] 샤 아바스의 통치 기간 동안 이란을 방문했던 유럽 여행자들은 매력적인 어린 페이지와 컵을 든 사람들에 대한 그의 강한 열망을 이야기했습니다.[30]

유럽 여행자들은 이란의 샤 아바스 (1588–1629)[30]가 와인과 축제를 위해 가졌던 맛에 대해 언급했습니다. 호모 에로틱한 특징을 가진 리자 아바시의 그림은 통치자가 그러한 기쁨을 즐기는 것을 보여줍니다.[31]

다니엘 아이젠버그(Daniel Eisenberg)에 따르면, "동성애는 중세 시대 [이슬람] 이베리아에서 중요한 상징적 문제였습니다. 19세기까지 모든 곳에서 관습적이었던 것처럼 동성애는 선천적인 성향이나 '정체성'으로 간주되지 않았습니다. 비창조적인 성행위에 초점을 맞췄는데, 그 중 소도미가 가장 논란이 많았습니다." 예를 들어, 알 안달루시아에서 "동성애적 쾌락은 지적이고 정치적인 엘리트들에게 많이 탐닉되었습니다. 그 증거는 남성의 하렘을 지킨 통치자들의 행동을 포함합니다."[32]: 398 코란과 같은 초기 이슬람교 저술들이 동성애에 대해 약간 부정적인 태도를 나타냈지만, 일반인들은 감탄하지는 않더라도 무관심으로 동성애를 이해했습니다. 사랑의 유형에 대한 당파적 진술과 논쟁을 제외하고는 이성애가 아닌 것에 대한 적대감을 드러낸 문학 작품은 거의 없었습니다.[33] Khaled al-Rouayheb(2014)는 "현재 존재하는 [16세기에서 18세기]의 연애시 대부분은 아니더라도 음조가 페데라적이며, 성인 남성 시인의 10대 소년에 대한 열정적인 사랑을 묘사한다"고 주장합니다.[34] 수피 문자와 같은 중세 시대의 신비한 글에서는 "사랑받는 존재가 십대 소년인지 하나님인지 불분명하다"고 합니다. 유럽 연대기 작가들은 "캘리포니아 법정에서 동성애에 대한 관대한 태도"를 비난했습니다.[35]

엘-루아이헵은 종교학자들이 소도미를 혐오스러운 죄로 여겼음에도 불구하고, 그들 대부분은 단지 소년과 사랑에 빠지거나 시를 통해 이 사랑을 표현하는 것이 불법이라고 진정으로 믿지 않았다고 말합니다.[36] 그러나 세속 사회에서 바람직한 청소년을 관통하려는 남성의 욕망은 비록 불법적인 것일지라도 이해할 수 있는 것으로 여겨졌습니다.[37] 반면에 수동적인 역할을 채택하는 남성들은 더 많은 낙인의 대상이 되었습니다. 의학 용어인 ubna는 남성이 항문 성교의 수신단에 독점적으로 있기를 바라는 병리학적인 욕구를 충족시켰습니다. abnah에 대해 이론을 세운 의사들 중에는 Razes가 포함되어 있는데, Razes는 작은 생식기와 상관관계가 있으며 피험자가 너무 여성스럽지 않고 행동이 "장기간"되지 않는 것으로 간주되면 치료가 가능하다고 생각했습니다.[38] Dawud al-Antaki는 그것이 항문의 정맥에 산성 물질이 박혀 있어서 가려움을 유발하여 완화를 구할 필요성이 있다고 발전시켰습니다.[39]

근세

1773년 오스만 터키어 필사본

18세기와 19세기에는 와하비즘과 같은 이슬람 근본주의가 대두되었고, 이는 하디스에 대한 더 엄격한 집착을 요구하게 되었습니다.[40][41][42] 1744년, 디리야 마을의 부족장 무함마드 빈 사우드는 이븐 압드 알 와하브의 사명을 지지했고, 두 사람은 진정한 이슬람 원리에 따라 함께 국가를 운영하겠다는 맹세를 했습니다. 그 후 70년 동안, 1818년 첫 번째 국가가 해체될 때까지, 와하비족은 다마스쿠스에서 바그다드까지 지배했습니다. 오스만 제국에서 상당 부분 용인되었던 동성애도 범죄화되었고, 유죄 판결을 받은 사람들은 미니트맨 꼭대기에서 사형에 처했습니다.[40]

오스만 제국의 동성애는 1858년 탄지마트 시대의 광범위한 개혁의 일환으로 비범죄화되었습니다.[43][44] 그러나 라피두스와 살라이메(Salaymeh)의 저자는 19세기 이전에 오스만 사회는 동성애자를 개방하고 환영했으며 1850년대에 유럽의 영향을 받아 그들이 그들의 사회에서 동성애를 검열하기 시작했다고 썼습니다.[45] 이란에서는 1979년 이슬람 혁명의 여파로 수백 명의 정적들이 처형되었고, 동성애를 비난함으로써 이를 정당화했습니다. 동성애는 1991년 이란의 이슬람 형법에서 사형이 되었습니다. 이란에서 처형된 근거는 추적하기 어렵지만, 2005-2006년과 2016년에 동성애 행동으로 교수형을 당한 사람들이 있다는 증거가 있는데, 대부분은 강간 혐의가 의심스러운 경우입니다.[46][47] 이란과 이라크와 같은 일부 국가에서는 서구 제국주의가 동성애를 퍼뜨렸다는 담론이 지배적입니다.[41] 이집트에서는 동성애를 명시적으로 범죄화하지는 않지만, 모호하게 공식화된 "도덕"법에 따라 광범위하게 기소되었습니다. 압델 파타 엘시시의 현 통치하에서 LGBT 개인에 대한 체포는 5배 증가했으며, 이는 보수주의자들에게 호소하려는 노력을 반영한 것으로 보입니다.[47] 우즈베키스탄에서는 제2차 세계대전 이후 출생률을 높이기 위한 목적으로 통과된 소아마비 방지법이 2004년 수감돼 극심한 학대를 당한 동성애 권리 운동가에 대해 발동됐습니다.[48] 동성애가 합법인 이라크에서는 제2차 걸프전에 따른 법과 질서의 붕괴로 이슬람 민병대와 자경단이 동성애자에 대한 편견에 따라 행동할 수 있게 되었고, IS는 시리아와 이라크 일부 지역에서 자행된 반(反) LGBT 폭력의 끔찍한 행위로 특히 악명을 떨쳤습니다.[47] 스콧 시라즈 알 하크 쿠글(Scott Siraj al-Haq Kugle)은 이슬람교도들이 "소외된 소수로 억압받던 이슬람 초기를 기념한다"고 주장했지만, 그들 중 많은 사람들이 이제 자신의 역사를 잊어버리고 "게이, 트랜스젠더, 레즈비언인 무슬림"을 보호하지 못한다고 주장했습니다.[49]

집단 성관계에 사용된 젊은 남자를 묘사한 오스만의 삽화(Sawakb al-Manaquib 출신), 19세기

게오르그 클라우다(Georg Klauda)에 따르면, 19세기와 20세기 초, 중동 일부 지역에서는 동성애적 성적 접촉이 비교적 흔한 것으로 간주되었는데, 이는 부분적으로 광범위한 성 분리 때문이며, 이는 결혼 밖의 이성애적 만남을 더 어렵게 만들었습니다.[50] "André Gide, Oscar Wilde, Edward M과 같은 수많은 작가와 예술가들이 있습니다. 포르스터와 장 제네트는 19세기와 20세기에 동성애 혐오증을 가진 유럽에서 알제리, 모로코, 이집트 및 기타 여러 아랍 국가로 순례를 다녔으며, 그곳에서 동성애 성은 어떠한 차별이나 하위 문화적 게토화 없이 충족되었을 뿐만 아니라, 오히려 엄격한 성 분리의 결과로 인해, 구석구석에 있는 것 같더군요."[50] 동성애에 대한 견해는 이슬람 세계 전체에서 결코 보편적이지 않았습니다.[51] 틸로 베커스(Tilo Beckers)는 이슬람 세계에 대해 보다 광범위하게 언급하면서 "이슬람 문화권 내에서 온 경전 해석의 내생적 변화가 의도적인 영향을 미치는 것 외에도 이슬람에서 동성애에 대한 거부는 유럽 식민주의의 외생적 효과를 통해 탄력을 받았습니다. 동성애에 대한 서구의 문화적 이해가 변태로 인식되는 것."[52] 토마스 바우어 뮌스터대 교수는 동성애에 대한 돌팔매질 명령이 많았음에도 불구하고, 동성애가 실행된 것으로 입증된 사례는 단 한 건도 없다고 지적합니다. 바우어는 "현대 이슬람 운동들이 동성애를 서구의 퇴폐적인 형태로 비난하지만, 이슬람 대중들 사이에서 동성애에 대한 현재의 편견은 전통적인 이슬람 법 이론과 식민지 시대 동안 유럽에서 수입된 대중적인 개념을 융합한 데서 비롯됩니다. 서양의 군사적, 경제적 우월성이 서양의 성 관념을 무슬림 세계에서 특히 영향력 있게 만들었을 때."[53]

일부 이슬람교도가 대다수인 국가에서는 영국이나 소련 기관에 의해 현재의 반LGBT 법이 제정되었고 독립 후에도 유지되었습니다.[48][47] 1860년 인도 형법은 반신불수죄 규정을 포함하여 제국의 다른 지역에서 형법의 기초로 사용되었습니다.[54] 그러나 Dynes and Donaldson이 지적한 바와 같이, 프랑스 식민지 지배하에 있는 북아프리카 국가들은, 서구의 동성애 해방주의자들을 모델로 "동성애"를 만들려는 사람들에게 이슬람적인 의견의 전체 비중이 전해지면서, 그 이후에야 태어난 반동성애 법이 없었습니다. (무엇보다도, 소극적인 역할을 하는 성인 남성)[55] 요르단, 바레인, 그리고 - 보다 최근 - 이슬람 소수 민족이 있는 인도는 식민지 지배하에서 도입된 합의적 동성애 행위에 대한 형사 처벌을 폐지했습니다. 동성애자에 대한 박해는 이슬람 근본주의의 증가와 이슬람주의자들이 동성애를 서구의 유해한 수입품으로 그릴 수 있도록 허용한 서구의 동성애 권리 운동의 출현으로 최근 수십 년 동안 악화되었습니다.[47]

성서와 이슬람 법학

코란에서

Messenger to Lot

주요 기사: 롯과 리왓에 대한 이슬람적 견해
딸들과 함께 도시를 탈출한 루트; 그의 아내는 바위에 의해 죽임을 당합니다. 페르시안 미니어처(16세기), 프랑스 국립도서관, 파리.

코란에는 동성애 활동에 대한 몇 가지 암시가 포함되어 있으며, 이는 수세기 동안 상당한 비상식적이고 법적인 논평을 유발했습니다.[56] 이 주제는 소돔과 고모라 이야기([57]7절)에서 가장 명확하게 다루어지고 있는데, 도시의 남자들이 하나님이 예언자 롯(또는 롯)에게 보낸 (남으로 보이는) 전령들과 성관계를 맺으라고 요구한 후입니다.[56][58][59][60] 코란 서사는 창세기에서 발견되는 것과 대체로 일치합니다.[56] 한 구절에서 코란은 남자들이 요셉의 유혹 시도를 묘사하는 데 사용되는 유사한 표현을 사용하여 "그의 손님들을 부르짖었다"(쿠란 54:37)고 말하고 있으며, 여러 구절에서 그들은 여자(또는 그들의 아내) 대신 남자에게 "욕심을 가지고 왔다"는 비난을 받고 있습니다.[56] 코란은 세계 역사상 유례가 없는 음탕함 또는 파히샤(아랍어: فاحشة, 로마자: ḥ 이샤)를 의미합니다.

˹는 롯이 자기 백성 ˺들을 꾸짖었을 때 ˺을 기억합니다. 롯이 자기 백성 ˹에게 ˺을 꾸짖으며 말하였다. `너는 지금까지 아무도 한 적이 없는 부끄러운 일을 저지르느냐 ? 당신은 여자 대신 남자를 탐내는군요! 당신들은 확실히 범법자입니다." 그러나 그의 백성들의 대답은, `너희 땅에서 그들을 쫓아내라! 그들은 정결함으로 남기를 바라는 사람들입니다!" 그래서 우리는 그와 그의 가족을 구했는데, 그 중 한 명은 망한 아내였습니다. 우리는 그들에게 브림스톤 ˺의 레인 ˹를 부었습니다. 사악한 자들의 종말이 무엇이었는지 보세요!

— Surah Al-A'raf 7:80-84

"루트의 민족"들의 파괴는 그들의 성적 행위와 명백히 관련이 있는 것으로 생각됩니다.[57] 나중에 작가들이 무슨 일이 일어났는지에 대해 그들 자신의 견해를 제시하려고 시도하면서 이 구절들에 기초한 비상식적인 문헌들이 지어졌습니다. 그리고 코란 구절들에 의해 언급된 "유태성"이 남성들 사이의 분열(특히 항문교합)을 시도했다는 일반적인 동의가 있었습니다.[56]

ẓ ī 학자(문학가) 이븐 ḥ아즈마와 같은 일부 무슬림 학자들은 "루트의 민족"이 파괴된 것은 동성애에 참여했기 때문이 아니라 예언자와 전령을 무시하고 그들 중 한 명을 강간하려고 시도했기 때문이라고 주장합니다.

"루트의 민족"(아랍어: لوط)의 죄는 나중에 속담이 되었고, 아랍어로 리왓(아랍어: لواط, 로마자: 리와 ṭ)과 같은 남성 간의 항문 성행위와 그러한 행위를 하는 사람(아랍어: لوطي, 로마자: 루ṭ) 모두 그의 이름에서 유래했지만, 루트는 성관계를 요구하는 사람은 아니었습니다.

일부 서구와 현대 이슬람 학자들은 코란 롯 이야기 과정에서 현대적 의미의 동성애는 다루지 않지만, '루트의 민족'들이 파괴된 것은 고대 접대법을 어기고 성폭력을 가한 결과이며, 이 경우 남성에 대한 강간을 시도했다고 주장합니다.[65][66][need quotation to verify][67][68][69]

지나절

코란에서 오직 한 구절만이 엄격하게 법적 입장을 규정하고 있습니다. 그러나 동성애 행위에만 국한되지 않으며, 보다 일반적으로 zina(불법 성교)를 다룹니다.[57]

˹불법적인 교제를 한 부인들의 ˺에 관해서는, 부인들 중에서 네 명의 증인을 불러 주십시오. 만약 그들이 증언한다면, 그들이 죽거나 알라가 그들을 위해 다른 ˺ 방식을 ˹할 때까지 그들의 집에 가둬라. 그리고 이 죄를 지은 두 사람, 그들을 훈육하십시오. 만약 그들이 회개하고 그들의 길을 고친다면, 그들을 구제하십시오. 확실히 알라는 회개를 받아들이고 있습니다, 가장 자비로우신 분입니다.

— Surah An-Nisa 4:15-16

비상식적인 이슬람 문헌에서 이 구절은 무함마드가 남성 동성애 관행에 관대한 접근을 했다는 견해의 근거를 제공했습니다.[57] 동양학자 핀하스 벤 나움은 "선지자가 철학적 무관심으로 악을 본 것은 분명합니다. 처벌은 표시되어 있지 않을 뿐만 아니라, 아마도 약간의 성격에 대한 비난이나 모욕이었을 것입니다. 하지만 처벌을 면하기에 충분한 단순한 참회입니다."[57] 대부분의 전문가들은 이 구절들이 불법적인 이성애 관계를 가리킨다고 주장하지만, 무타질파 학자 아부 무슬림 알 이스파하니의 소수 견해는 이 구절들이 동성애 관계를 가리킨다고 해석했습니다. 이 견해는 중세 학자들에 의해 광범위하게 거부되었지만 현대에 와서는 어느 정도 수용되었습니다.[56]

낙원에 있는 컵베어들

이슬람 천국을 묘사하는 일부 코란 구절들은 그곳에 사는 영구적으로 젊은 수행자들을 가리키며, 그들은 남성과 여성 하인들로 묘사됩니다: 여성들은 ḥ 우르라고 불리는 반면, 남성들은 길만, 와일드안, 수콰라고 불립니다. 노예 소년들은 코란에서 복된 사람들에게 포도주와 식사를 대접하는 "불멸의 소년"(56:17, 76:19) 또는 "젊은 소년"(52:24)으로 언급됩니다.[70] 타프시르 문학이 이를 호모에로틱한 암시로 해석하지는 않지만, 그 연관성은 대부분 유머러스하게 다른 문학 장르에서 이루어졌습니다.[56] 예를 들어, 아바스 왕조 시대의 시인 아부 누는 다음과 같이 썼습니다.[71]

아름다운 젊은이가 와인을 들고 왔습니다.
헤나로 염색한 매끈한 손과 손가락으로
그리고 그의 뺨에 금빛 곱슬곱슬한 긴 머리를 하고...
저에게는 천국의 아름다운 젊은이들과 같은 젊은이가 있습니다.

그리고 그의 눈은 크고 아름답습니다.

하나피 학파의 법학자들은 이 문제를 진지하게 받아들였고, 고려했지만, 궁극적으로 동성애적 쾌락이 와인처럼 이 세상에서는 금지되어 있지만 사후세계에서는 즐긴다는 제안을 거부했습니다.[56][10] 이븐 아비드 î의 하시야는 11세기 바그다드의 학자들 사이의 논쟁을 가리키며, 일부 학자들은 그 비유에 찬성한다고 주장했습니다. 이것은 성관계를 혐오한다고 생각하는 사람들에 의해 반대되었습니다.

하디스에서

하디스(무함마드의 말과 행동)는 7세기 아라비아에서 동성애 행위가 알려지지 않았음을 보여줍니다.[9][11] 그러나 코란이 동성애 행위에 대한 처벌을 명시하지 않았다는 점을 감안할 때, 이슬람 법학자들은 적절한 처벌에 대한 지침을 찾기 위해 점점 더 "더 명백한"[56][73] 몇몇 해디스에 눈을 돌렸습니다.[11][73]

예언자는 아부 무사 알 아샤리에서 다음과 같이 말하고 있습니다. "여자가 여자를 만나면 둘 다 성인 여자이고, 남자가 남자를 만나면 둘 다 성인 여자입니다."

— Al-Tabarani in al-Mu‘jam al-Awat: 4157, Al-Bayhaqi, Su‘ab al-Iman: 5075

사히 알부카리와 사히 무슬림의 가장 잘 알려진 진정한 하디스 컬렉션에는 동성애와 관련된 보고가 없지만, 다른 표준 컬렉션에는 "루트 사람들의 행위"(남성에서 남성으로의 항문 사이의 관계)에 대한 많은 비난이 기록되어 있습니다.[10] 예를 들어, 아부 무함마드 이븐 이사 아트 티르미디(884년경 수난 알 티르미디 편찬)는 무함마드가 실제로 적극적인 파트너와 소극적인 파트너 모두에게 사형을 규정했다고 썼습니다.

압둘라 이븐 아바스가 내레이션을 맡았습니다. 예언자는 이렇게 말했습니다. `롯의 백성이 한 것처럼 행하는 사람이 있으면, 행하는 사람을 죽이고, 행하는 사람을 죽이라.'

— Sunan Abu Dawood 4462, Jamiʽ al-Tirmidhi 1456, Sunan ibn Majah 2561

내레이션 압둘라 이븐 아바스: "만약 결혼하지 않은 사람이 나를 속여서 붙잡히면 그는 돌에 맞아 죽을 것입니다."

— Sunan Abu Dawood 4463

12세기에 저술한 이븐 알-조지(1114–1200)는 무함마드가 여러 하디스에서 "소도미테스"를 저주했다고 주장했으며 동성애 행위의 적극적인 파트너와 소극적인 파트너 모두에게 사형을 권고했다고 주장했습니다.[57]

이븐 아바스가 말하기를, "선지자가 말하기를 `... 저주받은 자는 롯의 백성의 행동을 행하는 자이다'라고 하였습니다."

— Musnad Ahmad:1878

아흐마드는 이븐 아바스에서 알라의 예언자가 '알라가 롯 백성의 행동을 행하는 자를 저주하기를, 알라가 롯 백성의 행동을 행하는 자를 저주하기를, 알라가 롯 백성의 행동을 행하는 자를 세 번 저주하기를' 이라고 말했다고 이야기했습니다.

— Musnad Ahmad: 2915

13세기에 쓴 알 누와일리 (1272–1332)는 니하야에서 무함마드가 "그가 공동체에서 가장 두려워하는 것은 롯 사람들의 관행이라고 말한 것으로 알려져 있습니다 (그는 와인과 여성 유혹에 대해 같은 생각을 표현한 것으로 보입니다)"[11]라고 보고했습니다.

자비르가 말하기를 `예언자는 이렇게 말하였다. `내가 나의 추종자들을 두려워할 것은 롯 백성의 행위보다 더 없습니다.'"

— Al-Tirmidhi: 1457, Ibn Maajah: 2563

올리버 리먼에 따르면, 다른 하디스들은 그것들이 행동으로 옮겨지지 않는 한 호모 에로틱한 감정을 허용하는 것으로 보입니다.[9][74] 그러나, 여러 가지 변형이 존재하는 무함마드 자신의 하디스에서, 이슬람 예언자는 어린 소년들을 향한 호모 에로틱한 유혹을 인정했고, 그에 반대하는 동료들에게 경고했습니다: "수염 없는 젊은이들을 응시하지 말라. 왜냐하면 그들은 시간보다 더 유혹적인 눈을 가지고 있기 때문이다."[57][75] 또는 "... 그들이 시간을 매우 닮았기 때문이다."[57][76] 이 수염 없는 젊은이들은 또한 호화로운 예복을 입고 향기로운 머리카락을 가지고 있다고 묘사됩니다.[57][77] 결과적으로 이슬람 종교 지도자들은 이슬람 남성들이 성적 충동을 자제하는 능력에 대해 회의적으로 생각하며 남성과 여성 모두를 바라보는 것과 동경하는 것을 금지했습니다.[9]

또한 초기 칼리프들 중 일부가 명령한 소도미의 처벌에 대한 "보고된(그러나 상호 일관성이 없는) 보고"(athar)가 다수 있습니다.[10][57] 아부 바크르는 범인에게 벽을 허물거나 산 채로 불태울 것을 권한 것으로 보이며,[57] 알리 이븐 아비 탈리브는 소도마이트를 위해 돌을 던져서 죽음을 명령했고, 마을에서 가장 높은 건물의 꼭대기에서 다른 소도마이트를 머리 위로 던졌다고 합니다. 이븐 아바스에 따르면, 후자의 처벌은 돌을 던져야 합니다.[11][57]

그러나 여성의 동성애 행동에 대해 언급하는 것은 적지만 레즈비언에 대한 처벌은 명확하지 않았습니다.[78][79]

성(性) 변주자

주요 기사: Mukhannathun

고전 아랍어와 이슬람 문학에서 복수형 용어인 무카나툰(mukhannath, 단수형: mukhannath)은 성(性)에 따라 변화하는 사람들을 지칭하는 용어로, 여성적으로 보이고 여성에 의해 주로 수행되는 역할에서 성적 또는 사회적으로 기능하는 것으로 보이는 남성이나 모호한 성적 특성을 가진 사람들을 일반적으로 지칭해 왔습니다.[21][18][80][81] 이란 학자 메흐르다드 알리푸르(Mehrdad Alipour)에 따르면, "전근대 시기에 이슬람 사회는 성 모호성의 다섯 가지 징후를 인식했습니다. 이것은 카시(은시), 히즈라(히즈라), 무칸나트(무칸나트), 맘수(맘수), 쿤타(암마프로다이트/간성)와 같은 인물들을 통해 알 수 있습니다."[81] 성별 전문가 아이샤 아이마니 자하린과 마리아 팔로타-치아롤리는 하디스 문헌에서 무카나트라는 용어와 그 파생 아랍어 형태의 의미에 대해 다음과 같이 설명합니다.

알리푸르(2017)와 로슨(1991)과 같은 다양한 학자들은 하디스에서 움직임, 외모, 목소리의 부드러움에서 여성성을 지닌 남성인 무카나트의 존재에 대한 언급을 언급합니다. 아랍어로 성전환 여성을 뜻하는 용어는 그들이 그들의 성 특징을 바꾸기를 원하기 때문에 무카니스인 반면, 무카니스는 아마도 그렇지 않거나 그렇지 않을 것입니다. 무칸나트 또는 여성 남성은 분명히 남성이지만, 남성이거나 여성일 수 있는 간성인 쿤타(Khuntha)와는 달리 자연스럽게 여성처럼 행동합니다. 아이러니하게도 코란에는 무카나트, 무카나트, 쿤타에 대한 명확한 언급이 없지만, 이 성서에는 남성도 여성도 아닌 사람도 있고 그 사이에 있는 사람도 있으며, 또는 "비창조적"일 수도 있다는 것을 분명히 인식하고 있습니다 [عَقِيم] (수라 42 아쉬-슈라아, 49–50절).

더욱이 이슬람 내부에는 학문을 통해 확장된 종교 교리를 정교화하고 정교화하는 전통이 있습니다. 이 교리에는 학자이자 수집가인 안나와위의 구절이 포함되어 있습니다.

무카나트(Mukhannath)는 여성의 특징을 나타내는 동작, 외모, 언어로 표현하는 사람을 말합니다. 두 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 이러한 특성이 선천적으로 내재되어 있고, 스스로 입지 않았으며, 어떠한 (부정한) 행위를 하거나 돈을 위해 이를 착취하지 않는 한 죄책감, 비난, 수치심이 없습니다. 두 번째 유형은 비도덕적인 목적에서 여성처럼 행동하며 그는 죄인이고 비난을 받아야 합니다.[21]

부하리의 하디스 컬렉션(구술 전통에서 9세기에 편찬됨)에는 외딴 여성 숙소에 접근할 수 있게 허용되고 다른 비규범적인 성행위를 한 무칸나툰, 여성 남성에 대한 보고서가 포함되어 있습니다.[21] 무함마드의 부인들에게 전해진 이 해디스는 문제의 무함마드는 한 여성의 육체에 대한 감사를 표현하고 다른 남성의 이익을 위해 그것을 묘사했습니다. 한 하디스에 따르면, 이 사건은 무함마드의 아내 움 살라마의 한 무함마드 종이 한 여성의[82] 몸에 대해 언급했고, 그 후 무함마드는 무함마드의 무함나툰과 그들의 여성 동족인 무타라지랏을 저주하고 그들을 그들의 추종자들에게 그들의 집에서 쫓아내라고 명령함으로써 촉발되었다고 합니다.[83]

아이샤는 이렇게 말합니다. 예언자의 아내들에게 다가가기 위한 묵가나트. 그들(국민)은 그를 육체적 필요가 없는 사람들 중에 포함시켰습니다. 어느 날, 예언자는 그의 아내 중 한 명과 함께 있을 때, 우리에게 와서, 여자의 자질을 이야기하면서 이렇게 말했습니다. 앞으로 나올 때는 4배(배의 배)로 앞으로 나오고, 뒤로 갈 때는 8배(배의 배)로 뒤로 갑니다. 예언자는 이렇게 말했습니다. 이 사람이 여기에 무엇이 있는지 모른다는 것을 알 수 없습니다. 그러자 그들(부인들)은 그에게서 베일을 벗었습니다.[84]

압둘라 이븐 아바스가 내레이션: 예언자는 남자를 욕하고, 여자를 욕하고, 여자를 욕하고, 여자를 욕하고, 남자를 욕하고, 여자를 욕하고, 여자를 욕하고, "그들을 너희 집에서 쫓아내라." 예언자는 그런 사람으로, '우마르는 그런 여자로 나타났어요.

— Sahih al-Bukhari 5886

초기 이슬람 문헌은 무칸나툰의 습성에 대해 거의 언급하지 않습니다. 여성스러운 드레스나 최소한 장식의 일부 측면을 채택했다는 징후가 있지만, 그들이 얼마나 "여성스러워"했는지에 약간의 차이가 있었을 수도 있습니다. 한 하디스에 따르면 손과 발을 헤나(전통적으로 여성적인 활동)로 염색한 무슬림 무카나트는 메디나에서 추방당했지만 그의 행동 때문에 죽지는 않았다고 합니다.[85]

손과 발을 헤나로 염색한 무칸나트가 예언자에게 끌려왔습니다. 그는 이렇게 물었습니다. 이 남자는 무슨 문제가 있습니까? 그는 다음과 같이 들었습니다. 알라의 사도! 그는 여자들의 기상에 영향을 미칩니다. 그래서 그는 그와 관련하여 명령을 내렸고, 그는 안나치로 추방되었습니다. 사람들은 이렇게 말했습니다. 알라의 사도! 그를 죽이지 말아야 할까요? 그는 다음과 같이 말했습니다. 저는 기도하는 사람들을 죽이는 것을 금지 당했습니다. 아부 우사마는 이렇게 말했습니다. Naqi'는 Baqi가 아닌 메디나 근처의 지역입니다.[86]

다른 하디스들은 움 살라마의 하인과 음악가로 일했던 사람과 관련하여 추방의 처벌에 대해서도 언급합니다. 무함마드는 그 음악가를 무카나트라고 표현했고, 만약 그가 그의 수용할 수 없는 경력을 끝내지 않으면 그를 추방하겠다고 위협했습니다.[21]

에버렛 케이에 의하면. 뉴욕대 중동·이슬람학과 로손 교수는 무함마드가 무함마드에게 두 번 이상의 무함마드를 추방했다고 진술하지 않습니다. 그리고 그 자체로 그들이 성 규칙을 어겼기 때문에 또는 "중매인으로서 그들의 활동으로부터 사회 기관에 대한 perceived 손상과 그에 상응하는 여성에 대한 접근" 때문에 그 조치가 어느 정도 취해졌는지는 명확하지 않습니다.

전통적인 이슬람 법학

하디스의 구체적인 처방의 부족과 초기 당국의 행동에 대한 정보의 모순적인 특성으로 인해 동성애 활동이 어떻게 취급되어야 하는지에 대한 고전 법률가들의 합의가 부족했습니다.[10][12] 고전적인 이슬람 법학자들은 동성애를 성적 지향으로 다루지 않았는데, 후자의 개념은 현대적이고 리왓과 지나라는 기술적 용어로 다루었던 전통적인 법에서 동등한 개념이 없기 때문입니다.[87]

대체로, 전통적인 이슬람 법은 동성애 활동이 종교적으로 인정된 결혼 밖에서 이루어지기 때문에 법적으로 제재할 수 없다는 견해를 취했습니다.[88] 모든 주요 로스쿨은 리왓(항문 성)을 처벌 가능한 범죄로 간주합니다.[89] 대부분의 법학전문대학원은 침투가 있는 동성애적 성교를 지나라는 루브릭 아래 불법적인 이성애적 성교와 유사하게 취급하고 있지만, 처벌 방법에 대해서는 견해의 차이가 있습니다.[90] 일부 법학전문대학원은 "소도미증에 대해 사형을 규정했지만, 다른 법학전문대학원들은 비교적 가벼운 재량형만을 선택했습니다."[12] 수니파 학교 중에서는 한발족이 가장 심해서 모든 경우에 항문 성교에 대한 사형을 주장하는 반면, 다른 학교들은 일반적으로 범인이 무샨(무슬림 자유 결혼 성인)이 아니면 추방 여부에 관계없이 편모로 처벌을 제한하고 있으며, 하나피스는 종종 신체적 처벌을 전혀 제안하지 않습니다. 선택권을 판사의 재량에 맡깁니다.[11][90] 하나피 학교의 설립자 아부 하니파는 소도미와 지나의 유사성을 인정하지 않았지만, 그의 두 주요 학생들은 이 점에 대해 그에게 동의하지 않았습니다.[10] 하나피 학자인 Abu Bakr Al-Jassas(d. 981 AD/370 AH)는 두 사람이 동성애자를 죽이는 것에 대해 "어떤 방법으로도 신뢰할 수 없으며 이에 근거하여 법적 처벌을 규정할 수 없다"고 주장했습니다.[91] 사형이 규정되고 특정 방법이 권장되는 경우, 돌팔매질(한발리, 말리키)에서 칼(일부 한발리, 샤피파)에 이르기까지 방법은 다양하며, 높은 건물에서 범인을 던지는 것을 포함하여 여러 방법 중에서 선택하도록 법원에 맡깁니다(시아파).[90]

명확하지 않은 이유로 트웰버 시아파 법학에서 동성애에 대한 취급은 수니파 피키보다 일반적으로 가혹한 반면, 자이디와 이스마일리 시아파 법학자들은 수니파와 유사한 입장을 취했습니다.[10] 플로깅이 규정된 경우 면죄부를 주는 경향이 있고, 이븐 하젬이 타수를 10개로 줄이는 등 규정된 벌칙을 전면 적용해서는 안 된다는 권고도 있습니다.[11] 항문 섹스에 적극적인 상대와 소극적인 상대를 동등하게 처벌해야 하는지에 대한 논쟁이 있었습니다.[74] 관통적 항문 성교를 넘어 "다른 동성애 행위는 (여성 간의 어떤 행위도 포함하여) 재량적 처벌의 대상이 될 뿐, 덜 중대한 범죄"라는 "일반적 합의"가 있었습니다.[12] 일부 법학자들은 성교를 팔루스를 소유한 개인에게만 가능하다고 보았는데,[92] 따라서 팔루스의 코로나가 파트너의 오리피스로 들어가는 것에 의존하는 성교의 정의.[92] 여성들은 팔루스를 가지고 있지 않으며 서로 교류할 수 없기 때문에, 이 해석에서 그들은 육체적으로 지냐를 범할 수 없습니다.[92]

실용성

죄형법정주의는 4명의 증인으로부터 실질적인 침투행위에 대한 증언을 요구하거나 4회에 걸쳐 반복된 피고인의 자백을 요구하므로, 동성애행위의 규정된 엄벌에 대한 법적 기준을 충족하기가 매우 어려웠습니다.[11][74] 고전 법학자들의 논쟁은 전근대 이슬람 사회에서 "동성애 관계는 항상 용인되었기 때문에 상당 부분 이론적"입니다.[11] 법적 제재가 시기와 장소에 따라 어느 정도까지 집행되었는지는 단정하기 어렵지만, 역사적 기록에 의하면 법은 주로 강간이나 기타 "예외적으로 공공도덕에 대한 명백한 침해"의 경우에 발동되었음을 알 수 있습니다. 동성애 행위에 대한 기소 사례는 문서화된 사례가 드물고, 이슬람 법이 정한 법적 절차를 따랐던 사례는 더욱 드물습니다.[10]

현대해석

케시아 알리의 책에서 그녀는 "현대의 학자들은 동성 간의 친밀성에 대한 코란적 관점에 대해 극명하게 의견이 일치하지 않는다"고 언급합니다. 한 학자는 코란이 "이슬람에서 동성애에 대한 신학적 수용을 위한 허점을 거의 남기지 않고 동성애에 대한 비난에 매우 명시적"이라고 주장함으로써 전통적인 관점을 대변합니다. 또 다른 학자는 "코란은 동성애나 동성애자를 명시적으로 다루지 않는다"고 주장합니다. 전반적으로, 알리는 "무슬림의 관점은 아무것도 없다"고 말합니다.[93]

많은 이슬람 학자들은 이슬람의 동성애에 대해 묻지도, 말하지도 않는 정책을 따르면서, 그 주제를 수동성으로 대했습니다.[94]

무함마드 엘-목타르 엘-신키티 텍사스 사우스 플레인스 이슬람 센터장은 "동성애는 비통한 죄악이지만...[a] 동성애에 대한 법적 처벌은 코란에 명시되어 있지 않습니다...[b] 예언자 무함마드가 동성애를 저지른 사람을 처벌했다는 보도는 없습니다...[c] 동성애자에 대한 형벌을 규정하는 예언자로부터 보고된 진정한 해디스는 없습니다.." 알부하리, 야히야 이븐 마인, 알 나사이, 이븐 하즘, 알 티르미디 등 고전적인 하디스 학자들은 이러한 진술을 보고하는 하디스의 진위에 대해 이의를 제기했습니다.[95]

이집트의 이슬람 언론인 무함마드 잘랄 키스크도 코란에 규정된 동성애 행위에 대한 처벌을 받지 않았으며, 이를 제대로 입증하지 못했다고 언급했습니다. 그는 그러한 행위들을 인정하지 않았지만, 그렇게 하는 것을 금욕한 이슬람교도들은 낙원에서 어린 소년들과 성교함으로써 보상을 받을 것이라고 믿었습니다.[96]

인디애나주 발파라이소대 로스쿨과 토론토 소재 오스구데홀 로스쿨의 이슬람법 교수인 파이살 커티(Faisal Kutty)는 2014년 3월 27일 허핑턴포스트에 실린 논문에서 현대의 동성결혼 논쟁에 대해 이렇게 언급했습니다.[97] 그는 이슬람 율법이 동성 간 성행위뿐만 아니라 혼전 및 혼외 성행위를 금지하고 있지만, 그것은 "감정, 감정, 충동을 규제하려고 시도하는 것이 아니라 당국이 불법이라고 선언한 행동으로의 전환"만을 시도한다는 것을 인정했습니다. 비교법과 법적 추론을 가르치는 쿠티는 또한 많은 이슬람 학자들이[98] "동성애 성향 자체가 하람 (금지)이 아니라 공공의 이익을 위해 억압되어야 한다고 주장하기도 했다"고 썼습니다. 그는 이것이 "성소수자 공동체가 듣고 싶어하는 것"이 아니라 "고전적인 이슬람 법학자들도 이 문제에 대해 고군분투했고 많은 현대 무슬림들보다 더 세련된 태도를 가지고 있었다는 것을 보여준다"고 주장했습니다. 과거 분쟁 해결에서 이슬람 원칙을 허용하는 것을 지지하는 글을 쓴 커티는 "대부분의 이슬람교도들은 '죄 안에서' 함께 사는 사람들, 심지어 이슬람교도들에게 완전한 인권을 확장하는 데 문제가 없다"고 언급하기도 했습니다. 그는 따라서 동성 커플에 대한 기본권을 부정하는 것은 위선적으로 보인다고 주장했습니다. 게다가, 그는 이슬람 법학자 모하메드 파델의[99] 의견에 동의하여 이것은 이슬람 결혼(니카)을 바꾸는 것이 아니라 "모든 시민들이 같은 종류의 공공 이익에 접근할 수 있도록" 하는 것이라고 주장했습니다.

에모리 대학의 이슬람학 교수인 스콧 시라즈 알 하크 쿠글은 성적 행위가 아니라 부족의 불효와 롯의 예언성에 대한 그들의 거부에 초점을 맞춘 롯 서사에 대한 다른 해석을 주장했습니다. 쿠글에 따르면, "코란이 동성 행위를 취급하는 곳에서는, 그들이 착취적이거나 폭력적인 경우에만 그들을 비난합니다." 좀 더 일반적으로 쿠글은 코란이 네 가지 다른 수준의 인격을 가리킨다고 언급합니다. 한 단계는 "유전적 상속"입니다. 코란은 이 수준을 자신의 성을 포함한 "성질을 결정하는" 자신의 "물리적 도장"이라고 말합니다. 쿠글은 이 코란의 낭독을 근거로 동성애는 "신의에 의한 것"이므로 "동성애자들은 동성애자들에게 끌리는 내적 성향에 있어 이성적 선택권이 없다"고 주장합니다.[100]: 42–46 쿠글(Kugle)은 고전 해설가들이 "성적 지향성을 인간 인격의 필수적인 측면"으로 보았다면, 로트(Lot)와 그의 부족의 이야기를 "특히 남성의 강간을 다루는 것"으로 읽었을 것이지 "일반적인 동성애를 다루는 것"으로 읽었을 것이 아니라고 주장합니다."[100]: 54 쿠글은[100]: 54 또한 코란을 "다양성에 대한 긍정적인 평가"로 읽습니다. 이 책에 따르면 이슬람은 "창조와 인간 사회의 다양성을 긍정적으로 평가하는 종교"로 묘사될 수 있으며, 동성애자와 레즈비언 무슬림은 동성애를 "인간 사회의 성에 대한 자연스러운 다양성"을 나타내는 것으로 간주할 수 있습니다.[62] 2016년 Mobeen Vaid는 Kugle의 접근 방식, 해석 및 결론에 대한 비판을 발표했습니다.[101]

2012년 책에서 아이샤 가이싱어는[102] "동성의 욕망과 행동에 대해 명백하게 타협할 수 없는 무슬림의 입장"이 있으며, 이 모든 것이 "해석적 진정성"을 주장한다고 쓰고 있습니다. 이러한 관점 중 하나는 로트 이야기와 코란에 대한 "더 안전한" 해석에서 비롯됩니다. 로트 스토리는 "오늘날 합의된 동성 간의 관계보다는 강간과 환대"를 비난하는 것으로 해석됩니다.[103]

그들의 책인 이슬람법과 무슬림 동성간 연합에서 Junaid Jahangir와 Hussein Abdullatif는 롯 사람들의 코란 서사와 파생된 리왓의 고전적 개념을 동성 관계에 적용하는 것으로 보는 해석이 그러한 해석을 생산한 사회의 사회문화적 규범과 의학적 지식을 반영한다고 주장합니다. 그들은 또한 리왓의 개념이 코란 서사와 양립할 수 있지만 사랑과 공유된 책임에 기초한 동성 관계에 대한 현대적인 이해와는 양립할 수 없다고 주장합니다.[104]

압데사마드 다이얼미는 2010년 자신의 기사 '성과 이슬람'에서 "성스러운 텍스트(코란과 순나)에 의해 정의되는 성적 규범"을 언급했습니다. 그는 "이슬람에서의 성적 기준은 역설적"이라고 썼습니다. 신성한 텍스트는 "성을 행사하는 것을 허용하고 실제로 유혹합니다." 하지만, 그들은 또한 "이성애와 동성애를 차별"합니다. 이슬람의 역설적인 기준은 "억압과 개방 사이에서 성적 행위의 현재 앞뒤로의 오락가락"이라는 결과를 낳습니다. 다이얼미는 "억압적인 성서의 재해석"에 의해 이 앞뒤로의 변화에 대한 해결책을 봅니다.[42][105]

무슬림이 다수인 국가의 근대법

추가정보 : 국가별 또는 지역별 LGBT 권리
동성간의 교제는 불법입니다.
사형
책에 대한 사형은 적용되지 않음
감옥에서 살 때까지
옥고
미집행벌금

범죄화

추가정보 : 동성애 범죄화

국제 레즈비언 게이 협회(ILGA)에 따르면, 사우디아라비아, 예멘, 이란, 아프가니스탄, 모리타니, 나이지리아 북부,[106][107] 그리고 아랍 에미리트 연합국 등 7개국이 동성애 행위에 대해 여전히 사형을 유지하고 있습니다.[108][109] 아프가니스탄도 2021년 탈레반 장악 이후 동성애에 대한 사형제가 시행되고 있습니다.[19] 카타르, 알제리, 우즈베키스탄, 몰디브에서는 동성애에 대해 징역형이나 벌금형으로 처벌하고 있습니다. 이로 인해 2022년 FIFA 월드컵을 개최한 카타르에 대한 논란이 일고 있습니다. 2010년, 동성애자 축구 팬들이 수감될지도 모른다는 우려 때문에 인권 단체들은 카타르에 개최권을 주는 것에 대해 의문을 제기했습니다. 이에 대해 국제축구연맹(FIFA) 수장인 셉 블래터는 카타르에 있는 동안 "성행위를 자제해야 할 것"이라고 농담을 던졌습니다. 그는 이후 인권단체들의 비난을 받고 발언을 철회했습니다.[110]

2017년 8월 1일부터 차드에서는 새로운 형법에 따라 동성 간 성행위가 불법입니다. 그 이전에는 동의하는 성인들 사이의 동성애는 이 법 이전에는 범죄화되지 않았습니다.[111][112]

이집트에서는 공공연한 게이 남성들이 공공도덕법에 따라 기소되어 왔습니다. (카이로 52 참조) "사적으로 동의하는 동성의 성인 사이의 성적 관계는 그렇게 금지되지 않습니다. 하지만 최근 몇 년간 동성애자들을 투옥하는 데 성매매 방지법과 방탕 금지법이 사용되고 있습니다."[113] 이집트의 한 TV 진행자가 최근 2019년 1월 게이 남성을 인터뷰한 혐의로 징역 1년을 선고받았습니다.[114]

2014년부터 2017년 사이 이라크와 시리아 일부를 침공해 주장한 수니파 이슬람 무장단체와 살라피지하드주의 테러조직 ISIL/IS/IS/대쉬는 LGBT 사람들에 대한 정치적, 종교적 박해를 제정하고 사형을 선고했습니다.[115][116][117][118][119][120] ISIL, ISIS, IS, 대쉬 테러범들은 동성애 혐의로 24명 이상의 남성과 여성을 처형했습니다. 여기에는 동성애 혐의가 있는 사람들이 다수 포함되어 있습니다.[116]

세계에서 세 번째로 이슬람 인구가 많고 이슬람교가 가장 큰 소수 종교인 인도에서 최대 이슬람 신학교(다룰 울룸 데오반드)는 최근 동성애를 금지한 식민지 시대의 법을 폐지하고 자유화하려는 정부의[121] 움직임에 격렬히 반대해 왔습니다.[122] 2018년 9월 현재 인도에서 동성애는 더 이상 범죄 행위가 아니며, 대부분의 종교 단체들은 대법원에서 동성애에 대한 반대 주장을 철회했습니다.[123]

이라크에서 동성애는 정부에 의해 허용되지만, 테러리스트 단체들은 종종 동성애자들에 대한 불법 처형을 실행합니다. 사담 후세인은 "성적인 것에 개의치 않았다." 알리 힐리(Ali Hili)는 "2003년 침공 이후 700명 이상의 사람들이 성적인 이유로 살해되었습니다."라고 보고했습니다. 그는 이라크를 "성소수자들에게 세계에서 가장 위험한 곳"이라고 부릅니다.[35]

동성애가 합법인 요르단에서는 "불법적으로 술을 대접하는 등 가짜 혐의로 게이 행락장이 압수수색되거나 폐쇄됐다"고 밝혔습니다.[35] 이러한 합법성에도 불구하고 동성애에 대한 사회적 태도는 여전히 적대적이고 혐오적입니다.[124]

파키스탄의 법은 영국 식민지법과 이슬람법이 혼합되어 있는데, 이 두 법은 모두 동성 간의 성행위에 대한 형사처벌을 규정하고 있습니다. 원래 식민지 지배하에 개발된 1860년 파키스탄 형법은 소도미를 징역형으로 처벌하고 있습니다. 하지만 동성애자와 양성애자 남성들에게 더 가능성 있는 상황은 산발적인 경찰 벌금과 징역형입니다.[125]

방글라데시에서 동성애 행위는 377조에 따라 불법이며 처벌할 수 있습니다. 2009년과 2013년 방글라데시 의회는 377조를 뒤집기를 거부했습니다.[126][verification needed]

사우디아라비아에서 동성애 행위에 대한 최대 처벌은 참수에 의한 공개처형입니다.[127]

말레이시아에서는 동성애 행위가 불법이며 감옥, 벌금, 추방, 채찍질 또는 화학적 거세로 처벌됩니다. 2018년 10월, 마하티르 모하맛 총리는 말레이시아가 LGBT 권리에 대한 서방 국가의 접근 방식을 "복사"하지 않을 것이라고 밝혔으며, 이는 말레이시아의 가치 체계가 좋기 때문에 이들 국가가 전통적인 가족과 결혼 제도를 무시하고 있음을 나타냅니다.[128] 2019년 5월, 브루나이와 같은 동성애자들에게 사형을 부과할 계획이라는 조지 클루니의 경고에 대해, 마르주키 야히야 외무부 차관은 말레이시아는 동성애자들을 죽이지 않으며, 성적 소수자들을 죽이는 것에 의존하지 않을 것이라고 지적했습니다. 그는 또한 비록 그러한 생활 방식이 이슬람교에서 벗어나지만, 정부는 그 집단에게 그러한 처벌을 가하지 않을 것이라고 말했습니다.[129]

인도네시아는 이슬람 샤리아 법에 따라 무슬림에게 동성애가 불법인 아체주를 제외하고 동의하는 성인 중 사적이고 비상업적인 동성애 행위를 현재 범죄로 규정하지 않고 있습니다.[130] 동성애를 범죄로 규정하지는 않지만, 동성 결혼은 인정하지 않습니다.[131] 2015년 7월, 종교부 장관은 인도네시아에서 게이 결혼을 합법화하는 것이 어렵다고 말했습니다. 왜냐하면 강하게 유지되는 종교 규범이 게이 결혼을 강하게 반대하기 때문입니다.[132] 일부 법학자들에 따르면 동성애자들에게 사형제도가 있어야 한다고 합니다. 또 다른 그룹은 100개의 속눈썹으로 채찍질을 하는 것이 올바른 처벌이라고 생각합니다.[133]

튀르키예에서 동성애는 합법이지만 "공식적인 문책은 맹렬할 수 있다"는 것입니다. 전 내무부 장관인 이 ̇ 드리스 나임 ş힌은 동성애를 "부끄럽고 비도덕적이며 비인간적인 상황"의 사례라고 불렀습니다. 튀르키예는 2019년 6월 30일 이스탄불에서 제16회 게이 프라이드 퍼레이드를 개최했습니다.

브루나이는 무슬림 국가 범죄자 명단에 가장 최근 추가된 것으로 2014년부터 샤리아 형법 내 동성애자에 대한 처벌을 단계적으로 시행하고 있습니다. 남자 간의 성에 대한 형벌로 돌팔매질로 사망을 규정하고 있으며,[135] 여자 간의 성은 깡통이나 징역으로 처벌하고 있습니다. 술탄국은 현재 사형제도에 대한 모라토리엄을 시행하고 있습니다.[136][137]

사형

추가 정보: 동성애에 대한 사형
동성 간의 성행위에 대한 실행행위
책에는 사형이 있지만 법적으로[138] 확실한 것은 아닙니다.

현재 동성애 행위에 대한 잠재적 처벌로 사형을 받고 있는 모든 국가들은 이슬람교가 다수인 국가들이며, 그러한 법들은 이슬람교의 가르침에 대한 해석에 근거를 두고 있습니다.[138][139] 2020년, 국제 레즈비언, 게이, 양성애자, 트랜스 앤 인터섹스 협회(ILGA)는 가장 최근의 국가 후원 동성애 혐오 보고서를 발표했습니다. 보고서에 따르면 11개 국가 또는 지역은 샤리아 기반 법률을 참조하여 "동성 성행위"에 대해 사형을 부과하고 있습니다. 이란에서는 제129조와 제131조에 따라 첫 번째 채찍은 3회, 네 번째 사형은 100회까지 있습니다.[140] 사형제도는 브루나이, 이란, 사우디아라비아, 아프가니스탄, 예멘, 나이지리아 북부, 아랍에미리트, 모리타니, 소말리아에서 전국적으로 시행되고 있습니다. 이 처벌은 법에 의해 허용되지만 카타르와 파키스탄에서는 시행되지 않습니다. 그리고 당시 이라크와 시리아의 일부 지역에서 ISIS에 의해 비국가 법원을 통해 시행되었습니다(현재는 더 이상 존재하지 않습니다).[141][136]

동성애자의 성을 돌팔매질로 처벌해야 한다는 브루나이의 법 때문에, 표적이 된 많은 시민들은 피난처를 찾기 위해 캐나다로 도망쳤습니다. 이 법은 이성 커플 간통에 대해서도 동일한 처벌을 가할 예정입니다. LGBTQ+ 커뮤니티의 시민들의 반발에도 불구하고 브루나이 총리실은 브루나이의 법 이행 의사를 설명하는 성명을 발표했습니다. 이것은 브루나이를 서방 세계와 이슬람 세계로 분리하려는 계획의 일부라고 제안되었습니다.[142]

러시아 연방의 일부인 체첸 공화국에서 람잔 카디로프는 동성애자들을 적극적으로 차별하고 자의적 구금과 초법적 살해 운동을 주도해 왔습니다.[143] 블라디미르 5세 대통령은 "소련이 해체된 후 발생한 이슬람 반군에 대한 대중의 지지에 대항하기 위해"라고 제안했습니다. 러시아의 푸틴은 카디로프에게 게이에 대한 관용을 포함한 이슬람 의제의 요소들을 공동 채택할 수 있는 넓은 위도를 부여했습니다." [144] 체첸에서의 차별에 대한 보도들은 차례로 이슬람 혐오, 인종 차별, 그리고 반 러시아 수사학을 부추기는 데 사용되었습니다. 아웃라이트 액션 인터내셔널의 전무이사인 제시카 스턴은 이 편협함을 비판하며 "이슬람 혐오증을 합법화하기 위해 동성애자로 기소된 남성들에게 폭력적인 공격을 사용하는 것은 위험하고 오해를 불러일으킬 수 있습니다. 퀴어 무슬림의 경험을 부정하고 모든 무슬림을 동성애 혐오자로 본질화합니다. 우리는 이 비극을 민족 민족주의자들이 반이슬람적이거나 반러시아적인 정서를 영속시키기 위해 공동대처하는 것을 허용할 수 없습니다. 국민과 정부는 결코 같지 않습니다."[145]

경미한 벌점

In Algeria, Bangladesh, Chad, Morocco, Aceh,[146] Maldives,[147] Oman, Pakistan,[148] Qatar,[149] Syria,[150] and Tunisia, it is illegal, and penalties may be imposed.[151][152][153][154] 쿠웨이트, 투르크메니스탄, 우즈베키스탄에서는 남성 간의 동성애 행위는 불법이지만 여성 간의 동성애 관계는 합법입니다.[153][155][156][157]

합법화

2013년 이스탄불 LGBT 프라이드 퍼레이드, 튀르키예 이스탄불 탁심 광장.
2016년 알바니아 티라나에서 게이 프라이드 라이드.

동성 간 성관계는 알바니아, 아제르바이잔, 바레인, 보스니아 헤르체고비나, 부르키나 파소, 지부티(이상 사법부), 기니비사우, 이라크(이상 사법부), 요르단, 카자흐스탄, 코소보, 키르기스스탄, 말리, 니제르, 타지키스탄, 튀르키예, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단, 요르단(팔레스타인), 인도네시아 및 북키프로스에서 합법적입니다. 알바니아와 튀르키예에서 동성 결혼을 합법화하는 것에 대한 논의가 있었습니다. 알바니아, 북키프로스, 보스니아 헤르체고비나, 코소보도 차별금지법으로 성소수자들을 보호하고 있습니다.

레바논에서는 법원이 동성애자를 표적으로 삼기 위해 이 나라의 형법을 사용해서는 안 된다고 판결했지만, 의회는 아직 이 법을 바꾸지 않았습니다.[160][161]

동성결혼

2007년 모로코의 알 카스르 알 카비르 마을에서 게이 파티가 열렸습니다. 이것이 동성애 결혼이라는 소문이 퍼졌고 600명이 넘는 사람들이 거리로 나와 이 사건을 비난하고 동성애자들에 대한 관용에 항의했습니다.[162] 파티에 참석한 여러 사람들이 구금되었고 결국 모로코 남성 6명이 "동성애"로 4개월에서 10개월 사이의 징역형을 선고받았습니다.[163]

프랑스에서는 2012년 2월 18일 이슬람 동성결혼이 있었습니다.[164] 2012년 11월 파리에서는 불교 기도실의 한 방이 동성 이슬람교도들이 사용하고 "게이 친화적인 모스크"라고 불렸고,[165] 프랑스 이슬람 웹사이트는 종교적인 동성 결혼을 지원하고 있습니다.[166] 무슬림 인구가 대다수인 프랑스 마요트의 해외 부서는 2013년 나머지 프랑스와 함께 동성결혼을 합법화했습니다.

미국 의회의 첫 번째 미국 무슬림인 키스 엘리슨(Keith Ellison, D-MN)은 2010년 LGBT 사람들에 대한 모든 차별이 잘못되었다고 말했습니다.[167] 그는 게이 결혼에 대한 지지를 다음과 같이 밝혔습니다.[168]

저는 독자 분이 원하는 사람과 결혼할 수 있는 권리가 흑인들이 버스 앞에 앉도록 허용해야 하는지에 대해 투표해야 하는 것보다 더 이상 대중의 승인을 받아야 하는 대상이 되어서는 안 된다고 생각합니다.

2014년, 나일강에서 보트를 탄 두 남성의 비공개 결혼식에 참석한 것으로 알려진 영상이 유포되면서 8명의 남성이 카이로 법원에 의해 3년 동안 수감되었습니다.[169]

트랜스젠더

파키스탄 이슬라마바드에서 히즈라와 성전환자들이 시위를 벌이고 있습니다.

1980년대 후반 이집트의 무프티 무함마드 사야이드 탄타위는 무한나툰과 무한나틴의 묘사에 맞는 사람들이 성전환 수술을 받을 수 있는 권리를 지지하는 팻와를 발행했습니다. 이란의 아야톨라 호메이니도 비슷한 시기에 비슷한 팻을 발행했습니다.[18][81] 호메이니의 초기 뚱뚱함은 성전환 환자에게도 영향을 미쳤지만, 그는 이후 성전환 환자의 경우 성전환 수술도 허용된다고 명시했습니다.[18][81] 이란에서 동성애는 불법이지만 성전환은 합법이기 때문에, 일부 동성애자들은 그들의 실제 성 정체성과 상관없이 성전환 수술을 받고 성전환을 해야만 했습니다.[170]

이란이 동성애를 불법화한 반면 아야톨라 호메이니와 같은 이란 사상가들은 성전환자들이 이성교제에 들어갈 수 있도록 성전환을 허용했습니다.[18][81] 이란은 페르시아만 지역에서 유일하게[171] 무슬림이 다수를 차지하는 국가로, 트랜스젠더들이 자신이 확인한 성별을 인정하고 재배치 수술에 보조금을 지급함으로써 자신을 표현할 수 있도록 허용하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 재배정 수술에 전념하지 않는 사람은 트랜스젠더로 인정되지 않습니다.[172]정부는 심지어 재정 지원이 필요한 사람들에게 최대 절반까지 비용을 지원하고 출생 증명서에는 성전환이 인정됩니다.[173]

파키스탄에서는 트랜스젠더가 전체 인구의 0.005%를 차지하고 있습니다.[174] 이전에는 트랜스젠더가 사회에서 격리되어 법적 권리나 보호가 없었습니다. 그들은 또한 의료 서비스에서 차별을 겪었습니다. 예를 들어, 2016년에 의사들이 환자를 어느 병동에 배치해야 할지 결정하는 동안 한 트랜스젠더가 병원에서 사망했습니다. 트랜스젠더들은 또한 잘못된 신분증과 법적 지위의 불일치로 인한 취업 차별에 직면했습니다. 많은 사람들이 가난 속에서 춤을 추고 노래를 부르고 거리에서 구걸하며 근근이 살아가도록 강요당했습니다.[175] 2016년 6월 26일 파키스탄에 본부를 둔 Tanzeem Ittehad-i-Ummat의 소속 성직자들은 트랜스젠더에 대해 "여성임을 나타내는 가시적인 징후"를 가진 트랜스 여성(태생 남성)이 남성과 결혼할 수 있고 "남성임을 나타내는 가시적인 징후"를 가진 트랜스 남성(태생 여성)이 여성과 결혼할 수 있는 파트와를 발표했습니다. 파키스탄 성전환자도 (합법적인) 성전환이 가능합니다. 무슬림 의식 장례식도 적용됩니다. 트랜스젠더들의 유산을 박탈하고, 굴욕감을 주거나, 모욕하거나, 놀리는 것도 하람으로 선언되었습니다.[176] 2018년 5월, 파키스탄 의회는 트랜스젠더 개인에게 법적 성을 선택하고 신분증, 운전면허증, 여권과 같은 공식 문서를 수정할 권리를 부여하는 법안을 통과시켰습니다.[177] 오늘날, 파키스탄의 트랜스젠더들은 투표할 권리와 차별로부터 자유로운 직업을 찾을 권리가 있습니다. 2018년 현재 트랜스젠더 여성 1명이 뉴스 앵커가 되었고, 다른 2명은 대법원에 선임되었습니다.[178]

무슬림들의 여론

영국 노팅엄에서 열린 LGBT 프라이드 행진에 참가한 이슬람 반 LGBT 시위대

전 세계적으로 무슬림 공동체는 동성애를 주제로 양극화되었습니다. 일부 이슬람교도들은 "착한 이슬람교도는 동성애자가 될 수 없다", "이슬람 율법의 전통적인 학파들은 동성애를 중대한 죄악으로 간주한다"고 말합니다.[citation needed] 반대쪽 극에서는 "일부 이슬람교도들은 동성애 반대 태도를 해결하기 위해 지역사회 내에서 자신들이 볼 수 있는 개방을 환영하고 있습니다."[citation needed] 특히, "점점 더 동성애 권리를 지지하는 목소리를 내고 있는 사람들"은 "젊은 이슬람교도들"입니다.[179]

Albert Kennedy Trust에 따르면, 젊은 노숙자 4명 중 1명은 종교적인 부모가 자신들을 거부하기 때문에 성소수자라고 합니다. 트러스트는 종교적인 추방으로 인해 집을 잃은 사람들의 대다수가 기독교인이거나 이슬람교도라고 제안합니다. 부모님께 나오는 많은 젊은이들은 좀 더 수용적인 장소에서 피난처를 찾기 위해 집 밖으로 쫓겨나기도 합니다. 이로 인해 많은 사람들이 노숙을 하거나 자살을 시도하게 됩니다.[180]

여론조사

2013년 Pew Research Center는 동성애에 대한 세계적인 수용에 대한 연구를 수행했으며 무슬림이 대부분인 많은 국가에서 동성애에 대한 광범위한 거부를 발견했습니다. 일부 국가에서는 젊은 사람들 사이에서 견해가 더 보수적이 되고 있었습니다.[181]

2013년 동성애에 대한 나이와 관점
국가[182] 18–29 30–49 50+
동성애
받아들여져야 합니다. 		% % %
튀르키예 9 7 10
이집트 3 2 3
조던 5 1 1
레바논 27 17 10
팔레스타인 5 3 –
튀니지 3 2 1
인도네시아 4 2 3
말레이시아 7 10 11
파키스탄 2 2 2
세네갈 5 2 2

2019년 아랍 기압계 조사:

국가[183] 동성애의 수용
알제리 26%
모로코 19%
수단 17%
조던 7%
튀니지 7%
레바논 6%
팔레스타인 영토 5%
  • 2007년 영국 이슬람교도들을 대상으로 한 설문조사에 따르면 61%가 동성애가 불법이어야 한다고 생각하는 것으로 나타났습니다.[184] 이후 2009년 갤럽의 여론조사에 따르면 조사에 참여한 500명의 영국 무슬림 중 동성애가 "도덕적으로 용인될 수 있다"고 믿는 사람은 아무도 없었습니다.[185] 2016년 ICM이 영국 무슬림 1,081명을 대상으로 실시한 여론조사에서, 조사 대상자의 52%가 '동성애는 영국에서 합법적이어야 한다'는 진술에 동의하지 않았고, 18%는 동의했습니다. 같은 여론조사에서 영국 무슬림의 56%는 '게이 결혼은 영국에서 합법적이어야 한다'는 진술에 동의하지 않았고, 20%는 통제집단, 47%는 '동성애자가 학교에서 교사가 되는 것이 허용된다'[186]는 진술에 동의하지 않았습니다.
  • 2012년 여론조사에 따르면, 독일 전체 무슬림 인구의 거의 3분의 2를 차지하는 독일 내 터키인의 51%[187]가 동성애가 질병이라고 믿었습니다.[188] 하지만, 2015년에 실시된 보다 최근의 여론 조사에 따르면 독일의 이슬람교도들의 60% 이상이 동성애 결혼을 지지한다고 합니다.[189] 2017년 여론조사에서도 게이 결혼에 대한 지지율이 60%에 달했습니다.[190]
  • 미국의 일반적인 대중의 태도와 일치하는 미국의 이슬람교도들은 최근 몇 년 동안 동성애를 훨씬 더 많이 받아들이게 되었습니다. Pew Research Center가 실시한 2007년 여론 조사에서, 미국 무슬림의 27%만이 동성애를 받아들여야 한다고 믿었습니다. 2011년 여론조사에서 39%로 상승했습니다. 2017년 7월 여론조사에서 동성애를 사회에 수용해야 한다고 주장하는 이슬람교도가 억제해야 한다고 주장하는 사람(52% 대 33%)을 분명히 앞섰는데, 이는 미국 개신교(2016년 52%)와 비슷한 수용 수준입니다.[191] 공공종교연구소의 '2017 American Values Atlas' 조사에 따르면 미국 무슬림의 51%가 동성결혼을 찬성하는 반면, 34%는 반대하는 것으로 나타났습니다.[192]
  • 2009년 갤럽 조사에 따르면 프랑스 무슬림의 35%가 동성애가 "도덕적으로 허용된다"고 믿었습니다.[185]
  • 2016년 벨기에 무슬림을 대상으로 한 iVOX 조사에 따르면 53%가 "나는 동성애에 문제가 없다"는 진술에 동의했습니다. 약 30%는 진술에 동의하지 않았고 나머지는 답변을 거부하거나 확신하지 못했습니다.[193]
  • 2016년 캐나다 무슬림을 대상으로 한 설문조사에 따르면 36%가 동성애를 사회에서 받아들여야 한다는 진술에 동의했으며 47%의 젊은 캐나다 무슬림(18~34세)이 이 신념을 가지고 있습니다. 이 조사는 또한 캐나다 무슬림의 43%가 동성애를 사회에서 받아들이지 말아야 한다는 성명에 동의한다고 밝혔습니다. 동성애를 사회가 받아들이는 것을 가장 반대하는 무슬림 집단은 45~59세의 고연령층(55%)과 소득이 가장 낮은 3만 달러(56%)[194]였습니다.
  • 튀르키예 무슬림: 2016년 이스탄불의 카디르 하스 대학(Kadir Has University)에서 실시한 설문조사에 따르면 33%의 사람들이 LGBT 사람들이 동등한 권리를 가져야 한다고 답했습니다. 이는 2020년에 45%로 증가했습니다. 2018년 Kadir Has University의 또 다른 설문조사에 따르면 55.3%의 사람들이 동성애 이웃을 원하지 않는 것으로 나타났습니다. 이는 2019년 46.5%로 감소했습니다.[195][196]

무슬림 지도자들

수니파

  • 2017년 이집트 성직자 셰이크 유수프 알-카라다위(유럽 파트와 및 연구 위원회 의장을 역임한 적이 있음)는 동성애자를 어떻게 처벌해야 하는지 질문을 받았습니다. 그는 "의견 차이가 있다"면서도 "중요한 것은 이 행위를 범죄로 취급하는 것"이라고 답했습니다.[197]

샤이아

  • 이란의 현 최고 지도자인 아야톨라 알리 하메네이는 "[동성애]만큼 최악의 도덕적 퇴화 형태는 없다"고 말했습니다. 하지만 여기서 멈추지 않을 겁니다. 앞으로 그들은 언제쯤 근친상간, 심지어 더 나쁜 법을 합법화할 것입니다."[198] 보수 성향의 웹사이트 하바론라인에 따르면 하메네이의 측근인 모하마드 자바드 라리자니는 "우리 사회에서 동성애는 질병이자 질병으로 간주된다"며 "동성애를 장려하는 것은 불법이며 우리는 이에 반대하는 강력한 법을 가지고 있다"고 말했습니다. 그는 "그것(동성애)은 서양에서 일반적인 것으로 여겨지고 있고 그들은 우리에게 그것을 받아들이도록 강요하고 있습니다. 우리는 이에 강력히 반대합니다."[199]
  • 이라크의 아야톨라 알리 알 시스타니는 "남자가 다른 남자를 정욕으로 바라보는 것은 허용되지 않습니다. 마찬가지로 여자가 다른 여자를 정욕으로 바라보는 것도 허용되지 않습니다. 동성애(Ash-shudh ûdh al-jinsi)는 하람입니다. 마찬가지로 여성이 다른 여성, 즉 레즈비언과 성적 행위를 하는 것도 금지되어 있습니다."[200]

이슬람 내 성소수자 관련 운동

LGBT 수용

주요 기사: 이슬람 내부의 자유주의와 진보주의
추가 정보: 유럽의 자유주의 및 진보주의 이슬람, 북미의 자유주의 및 진보주의 이슬람

"인권 담론과 성적 지향 투쟁"의 결합은 "성소수자 억압과 차별에 관한 사회 운동과 조직"을 풍부하게 만들었습니다.[201] 오늘날 대부분의 LGBTQ를 긍정하는 이슬람 단체와 개인 신도들은 주로 서구 세계와 남아시아 국가에 기반을 두고 있으며, 그들은 보통 이슬람 내부의 자유주의적이고 진보적인 운동과 동일시합니다.[1][202][203]

프랑스에서는 2012년 2월 18일 이슬람 동성결혼이 있었습니다.[204] 2012년 11월 파리에서는 불교 기도실의 한 방이 동성 이슬람교도들이 사용하고 "게이 친화적인 모스크"라고 불렸고,[205] 프랑스 이슬람 웹사이트는[206] 종교적인 동성 결혼을 지원하고 있습니다. 베를린의 Ibn Rushd-Goethe 모스크는 모든 종류의 이슬람교도들에게 개방된 자유주의 모스크로, 남녀가 함께 기도하고 LGBT 예배자들은 환영과 지지를 받습니다.[207] Other significant LGBT-inclusive mosques or prayer groups include the El-Tawhid Juma Circle Unity Mosque in Toronto,[208][209][210] Masjid an-Nur al-Isslaah (Light of Reform Mosque) in Washington D.C.,[211][212] Masjid Al-Rabia in Chicago,[213][212][214] Unity Mosque in Atlanta,[215][216] People's Mosque in Cape Town South Africa,[217][218] Masjid Ul-Umam mosque in Cape Town,[219] 캘리포니아의 칼부 마리아민과 뉴욕시의 누르 아쉬키 제라히 수피 공동체.[220][221][222]

미국과 말레이시아에 기반을 둔 진보적 가치를 위한 무슬림은 "21세기를 위해 사회 정의와 모두를 위한 평등이라는 전통적인 코란 가치를 구현하고 옹호하는 신앙 기반의 풀뿌리 인권 단체"입니다.[223][224] 메카 인스티튜트는 LGBT를 포함하고 진보적인 온라인 이슬람 신학교로 이슬람 학습 및 연구의 온라인 센터 역할을 합니다.[212][225]

소멸운동

2008년 샌프란시스코에서 열린 LGBT 프라이드 퍼레이드에서 알 파티하의 멤버들.

Al-Fatiha Foundation은 동성애자, 레즈비언, 트랜스젠더 무슬림의 대의를 발전시키기 위해 노력하는 단체였습니다. 파키스탄계 미국인 파이살 알람이 1998년 설립해 미국에서 비영리단체로 등록됐습니다. 이 조직은 여러 나라에서 온 많은 동성애자, 레즈비언, 그리고 의문을 제기하는 이슬람교도들을 한데 모은 인터넷 리스트 서비스의 일부였습니다.[226]

액티브 무브먼트

  • 2012년 11월, 게이 이슬람 학자이자 '프랑스의 동성애 무슬림'이라는 단체의 창립자인 루도비치-모하메드 자헤드에 의해 파리에 기도실이 세워졌습니다. 이것은 유럽 최초의 동성애 친화적인 모스크라고 언론에 의해 묘사되었습니다. 프랑스 내 나머지 무슬림 사회의 반응은 엇갈렸습니다. 개막식은 파리의 대모스크에 의해 비난을 받았습니다.[227]
프라이드 런던 2011에서 동성애 무슬림들을 위한 플로트.
  • 2019년 9월, 이슬람 종교의 LGBTQ+ 구성원을 확인하고 지지하는 이슬람교도들로 구성된 Iman이라는 단체는 LGBTQ+ 이슬람교도들을 위한 축제를 개최하기 위해 5,000파운드를 크라우드 펀딩하려고 시도했습니다. 일부 중동 국가에서 동성애는 법에 어긋나기 때문에, 이란은 이러한 법에 대해 큰 입장을 취하고 있으며, 중동 국가들이 LGBTQ+ 개인을 바라보는 방식을 바꾸려고 시도하고 있습니다. 많은 LGBTQ+ 이슬람교도들은 그들의 섹슈얼리티와 종교 사이에서 선택을 강요받고 있으며, 종종 개인들은 그들이 진정으로 누구인지 표현하지 못하도록 강요합니다.[228]
  • 베를린의 Ibn Rushd-Goethe 모스크는 모든 종류의 이슬람교도들에게 개방된 자유주의 모스크로, 남녀가 함께 기도하고 LGBT 예배자들은 환영과 지지를 받습니다.[229]
  • Nur Warsame은 LGBTQ 이슬람교도들의 지지자였습니다. 그는 호주 멜버른에 퀴어 무슬림을 위한 지원 단체인 Marhaba를 설립했습니다. 2016년 5월, 워시지(Wahrsage)는 SBS2 더 피드(The Feed)의 인터뷰에서 자신이 동성애자라고 밝혔으며, 호주 최초의 공개적인 게이 이맘(Immam)이 되었습니다.[230]
  • 2013년 1월 23일, 미국의 MASGD(Muslish Alliance for Sexual and Gender Diversity)가 시작되었습니다. 2016년 6월 20일, 미르나 하이다르(MASGD 운영위원회 위원)와의 인터뷰가 워싱턴 포스트에 실렸습니다. 그녀는 MASGD를 "성적, 종교적 정체성을 모두 포용하기를 원하거나 수용할 필요가 있는 LGBT 무슬림"을 지지하는 것으로 설명했습니다. Haidar는 MASGD가 제공하는 지원은 이슬람 혐오와 동성애 혐오라는 "두 가지 다른 억압 시스템"에 직면하기 때문에 필요하다고 말했습니다.[231]
  • 미국과 말레이시아에 기반을 둔 진보적 가치를 위한 무슬림은 "21세기를 위한 사회 정의와 모두를 위한 평등이라는 전통적인 코란 가치를 구현하고 옹호하는 신앙 기반의 풀뿌리 인권 단체"입니다.[232]
  • 여성을 위한 사프라 프로젝트는 영국에 기반을 두고 있습니다. 편견 LGBTQ 무슬림 여성을 지원하고 지원합니다. 2001년 10월 무슬림 LBT 여성들에 의해 설립되었습니다. Safra Project의 "그것들은 포괄성과 다양성 중 하나입니다."[233]
Salaam 그룹과 토론토 유니티 모스크의 창립 멤버인 El-Farouk Kaki / El-Tawhid Juma Circle
  • Salaam은 캐나다 최초의 동성애 무슬림 그룹이고 세계에서 두 번째입니다. Salaam은 2003년 Salaam/Al-Fateha 국제 회의를 조직한 El-Farouk Kaki에 의해 1993년에 발견되었습니다.[234]
  • 사라예보 오픈 센터(Sarajevski otvorenni Centar)는 레즈비언, 게이, 양성애, 트랜스젠더, 인터섹스를 위한 캠페인을 벌이는 페미니스트의 독립적인 시민 사회 단체이자 옹호 단체입니다.TI) 보스니아 헤르체고비나의 국민과 여성의 권리.[235][236] 이 단체는 또한 차별과 폭력의 피해자들에게 망명과 심리적 지원을 제공합니다.[237]
  • 핑크 리포트(Pink Report)는 LGBTI 피플의 인권 실태에 대한 기관의 연례 보고서이며 노르웨이 대사관의 지원을 받습니다.[238]
  • 2009년 5월, 토론토 유니티 모스크 / 엘-타위드 주마 서클은 토론토 대학의 종교학자인 라우리 실버들에 의해 무슬림 동성애 권리 운동가인 엘-파룩 카키와 트로이 잭슨과 함께 설립되었습니다. 유니티 모스크/ETJC는 성평등, LGBT+ 긍정, 모스크입니다.[239][240][241][242] 모스크는 여성을 위한 드레스 코드를 제거함으로써 성 차별을 제거하는 것을 목표로 합니다. 처음 문을 열었을 때는 이런 종류의 유일한 모스크였지만, 더 많은 커뮤니티와 모스크가 LGBT 회원들을 더 많이 받아들이게 되었습니다. 엘 파루크 카키는 "포용과 다양성을 축하하고 포용하는 점점 더 많은 그룹, 지역 사회 및 모스크가 형성되고 있다"고 말한 것으로 전해졌습니다.[243]
  • 미국 최초의 공개적인 동성애자 이맘 중 한 명인 이맘 다예 압둘라는 이슬람교도들의 동성애에 대한 기존의 견해는 경전의 해석이 아니라 전통에 기반을 두고 있다고 주장합니다. 2011년 압둘라는 LGBTQ+ 커뮤니티의 구성원들에게 결혼식을 제공하기 위해 LGBTQ+ 모스크(개혁의 빛 모스크)를 만들었습니다. 압둘라는 2030년까지 적어도 50개의 LGBTQ+ 우호 모스크를 열기 위해 메카 인스티튜트를 열었습니다.[243]

안티LGBT

전 게이 단체

다수의 이슬람 전 동성애 단체, 즉 배타적 동성애에서 배타적 이성애로의 성적 지향의 기본적인 변화를 경험했다고 주장하는 사람들로 구성된 단체들이 있습니다.[244] 이들 단체는 사회적으로 보수적인 기독교에 기반을 둔 단체들과 마찬가지로 동성애자들을 이성애로 이끌기 위한 것입니다. 대표적인 LGBT 개혁 무슬림 단체 중 하나는 스트레이트웨이 재단(StraightWay Foundation)으로, 2004년 영국에서 동성애 유치에 어려움을 겪는 무슬림들을 위해 정보와 조언을 제공하는 단체로 설립되었습니다.[245][246][247] 그들은 "하나님의 인도를 따름으로써 동성애자가 되는 것을 멈출 수 있다"고 믿습니다. 그들은 남녀 쌍이 "인류 성장의 기초"이며 동성애 행위는 "신에 의해 금지된 것"이라고 가르칩니다.[248] NARTH는 그 그룹에 호의적인 글을 썼습니다.[249] 2004년 스트레이트웨이는 당대 런던 시장이었던 켄 리빙스톤과 논란이 된 이슬람 성직자 유수프 알-카라다위와 논쟁을 벌였습니다. 리빙스톤이 진보적이고 진보적인 무슬림이 아닌 이슬람 근본주의자들에게 강령을 주고 있다고 제안했습니다.[250] 스트레이트웨이는 리빙스톤에게 알카라다위를 지지해준 것에 감사하는 편지를 보내 이에 답했습니다.[251] 리빙스톤은 그 후 스트레이트웨이에게 편지에 대해 감사를 표하면서 논란에 불을 붙였습니다.[252]

LGBT 당사자에 대한 조치

다음과 같은 몇 가지 반LGBT 사고가 발생했습니다.

  • 2012년 영국 도시 더비에서 일부 무슬림 남성들은 동성애자에 대한 증오를 부추기기 위해 게이 남성들이 처형되는 모습을 담은 전단을 배포했습니다. 전단에는 "돌려라, 타라", "신이 당신을 미워한다" 등의 제목이 붙었고 동성애에 대한 사형을 주장했습니다.[253] 이 남성들은 2012년 1월 20일 "혐오 범죄로 유죄 판결을 받았습니다." 그 남자들 중 한 명은 그가 이슬람교도의 의무를 다하고 있다고 말했습니다.[35]
  • 2013년 12월 31일 시애틀의 게이 나이트클럽에서 발생한 새해 전야 방화 사건으로 300명 이상의 폭로자들로 가득 차 있었지만 부상자는 없었습니다. 연방 테러 및 증오 범죄 혐의로 기소된 피실험자.[254]
  • 2016년 2월 12일 – 유럽 전역에서 이주 난민 보호소에서 학대에 직면한 게이 난민들은 보호소를 떠나야 합니다.[255]
  • 2016년 4월 25일 - 방글라데시 최초이자 유일한 LGBT 잡지의 편집자이자 다카 주재 미국 대사관 직원인 슐하즈 마난이 이슬람 무장 단체에 의해 아파트에서 살해되었습니다.[256]
  • 2016년 6월 12일 - 미국 플로리다주 올랜도의 펄스 게이 나이트클럽에서 발생한 총기 난사 사건으로 최소 49명이 사망하고 50명이 부상을 입었습니다. 총격범 오마르 마틴은 ISIL에 충성을 맹세했습니다. 수사관들은 이 행위를 이슬람 테러 공격과 증오 범죄로 묘사했습니다.[257][258][259][260] 추가 검토 결과, 수사관들은 오마르 마틴이 급진화 징후를 거의 보이지 않았으며, ISIL에 대한 총격범의 서약이 더 많은 뉴스 보도를 얻기 위한 계산된 조치였을 수 있음을 시사했습니다.[261] 무슬림 미국인들과 그들의 지역 지도자들은 신속하게 공격을 비난했고,[262][263] 희생자들을 위한 기도 집회가 전국 모스크에서 열렸습니다.[264] 매틴이 때때로 기도했던 플로리다 모스크는 공격을 비난하고 희생자들에게 애도를 표하는 성명을 발표했습니다.[265] 미국-이슬람 관계 위원회는 이번 공격을 "엄청난"이라고 부르며 희생자들에게 애도를 표했습니다. CAIR 플로리다는 무슬림들에게 헌혈과 희생자 가족을 지원하는 기금을 기부할 것을 촉구했습니다.[262][266]
  • 2019년 3월, 영국 무슬림 학부모들은 학교의 "아웃사이더 금지" 성교육 프로그램 시행으로 인해 어린이의 3분의 1 이상이 무슬림인 마을인 파크필드 커뮤니티 스쿨에 항의하기 시작했습니다. 이 프로그램의 목적은 학생들에게 동성 간의 관계에 대한 수업을 제공하는 것이었습니다. 이 시위는 학교가 "아웃사이더 금지" 프로그램을 더 이상 따르지 않음으로써 물러나게 했습니다. 그럼에도 불구하고, 학교의 장관은 학교가 평등을 표현하려고 노력한다고 강조했습니다.[267]

무슬림 성소수자 인권 운동가

샌프란시스코 프라이드(San Francisco Pride)에서 튀르키예의 국기를 들고 있는 Al-Fatiha 재단의 게이 무슬림 활동가(2008)

세계 여러 지역에서 온 무슬림 성소수자 운동가들이 많습니다. 그 중 일부는 아래에 나열되어 있습니다.

대중문화에서

책들

이슬람과 동성애

2010년에는 문집 이슬람과 동성애를 출판했습니다.[271] 《포워드》에서 파르베즈 샤르마는 미래에 대해 비관적인 견해를 밝혔습니다: "내 생애 동안 나는 이슬람이 동성애가 허용된다는 일률적인 칙령을 작성하는 것을 보지 못합니다." 다음은 현재를 다루는 두 장의 자료입니다.

루미르 뮤지치는 "이슬람의 퀴어 비전"이라는 장에서 "퀴어 무슬림은 그들의 성적성과 그들의 신앙을 조화시키기 위해 매일 고군분투한다"고 말했습니다. 뮤지치는 대학에서 "같은 성별의 누군가에 대한 내 사랑이 하나님을 혐오하는지, 그리고 그것이 나를 지옥으로 밀어낼지"에 대해 공부하기 시작했습니다. 저에게 답은 명백한 아니오입니다. 게다가, 뮤지치는 "저의 연구와 성찰이 저의 섹슈얼리티를 증오가 아닌 사랑하는 신의 선물로 상상하는 데 도움이 되었습니다"라고 썼습니다.[272]

마르후크 파티마 칸(Marhuq Fatima Khan)은 "퀴어, 미국인, 무슬림"이라는 장에서 다음과 같이 언급했습니다. "정체성과 긍정의 공동체를 가꾸다"는 말에서, "퀸 무슬림들은 종교적 정체성과 성적 정체성을 조화시킬 수 있도록 몇 가지 이야기를 사용합니다." 그들은 "(1) 하나님은 자비로우시다; (2) 나는 단지 나이다; 그리고 (3) 이슬람만이 아닙니다"라는 세 가지의 넓은 범주로 나뉩니다.[273]

진보적인 무슬림들: 정의, 성, 다원주의에 관하여

2003년 그의 책 "진보적 무슬림"에서: 정의, 성별, 다원주의에 대해 스콧 시라즈 알 하크 쿠글[274] 교수는 "이슬람은 동성애를 다루지 않는다"고 주장합니다. 쿠글의 글에서 코란은 "다양성에 대한 긍정적인 평가"를 담고 있습니다. 그것은 "창조에 있어서 신의 지혜의 자연스러운 결과로서 신체적 외모, 체질, 신장, 인간의 색의 다양성을 존중합니다." 따라서 이슬람교는 "창조와 인간 사회의 다양성을 긍정적으로 평가하는 종교"라고 할 수 있습니다. 게다가 쿠글의 독서에서 코란은 "어떤 사람은 성적 욕구가 다른 사람과 다르다는 것을 암시합니다." 따라서 동성애는 "인간 사회의 성에 대한 자연스러운 다양성"의 일부로 볼 수 있습니다. 이것이 "게이와 레즈비언 무슬림"들이 그들의 동성애를 보는 방식입니다.[62]: 194–196

쿠글은 코란 외에도 이맘 알가잘리(11세기 무슬림 신학자)의 축복을 언급하며, "신의 창조물이 우연의 화살에 걸리지 않는 경이로운 존재들에게 찬사를 보낸다"고 말합니다. 쿠글에게 이 축복은 "성이 사람의 성격에 내재되어 있다면 성적 다양성은 결코 우연적이지 않지만 항상 경이로운 창조의 일부"라는 것을 의미합니다. 쿠글은 또한 "문학자, 교육받은 엘리트, 종교 학자 등 존경받는 사회 구성원들에 의해 쓰여지거나 보고되는 동성의 성적 욕구와 표현에 대한 풍부한 기록 보관소"를 언급합니다. 이 글들을 고려할 때, 쿠글은 "사람들은 (고전 그리스와 같은) 이슬람 사회들이 '동성애 친화적인' 환경의 생생한 예증을 제공한다고 생각할지도 모릅니다"라고 결론짓습니다. 이것은 무슬림들이 "동성 관행에서 공공연하게 활동하고 있다"는 "중세와 초기 현대 기독교 유럽인들"의 비난에서 비롯된 것입니다.[62]: 198

쿠글은 자신의 주장에서 한 걸음 더 나아가 "만약 일부 이슬람교도들이 성적 다양성이 자연적으로 창조된 세계의 일부라는 것을 부인할 필요가 있다고 생각한다면, 코란 담론 자체에서 그들이 부인하는 것을 설명하기 위해 증명의 부담이 그들의 어깨에 달려 있다"고 주장합니다.[62]: 196, 198

성 윤리와 이슬람

케시아 알리(Kecia Ali)는 2016년 저서 '성 윤리와 이슬람'에서 "무슬림의 관점은 없다"고 말했습니다. Ali는 코란에 대해 현대 학자들이 "동성 친밀성"에 대해 말하는 것에 대해 동의하지 않는다고 말합니다. 일부 학자들은 "코란이 동성애나 동성애자를 명시적으로 다루지 않는다"고 주장합니다.[275]: xvi, 103

동성애에 대해, 알리는 "배타적으로 동성애적인 욕망은 일부 상대적으로 보수적인 서구 무슬림 사상가들 사이에서도 선천적인 것"이라는 믿음이 채택되었다고 말합니다. 100명의 동성애 무슬림들은 그들의 동성애가 선천적이라고 믿고 "그들의 성적 지향은 신이 주신 것이며 불변하는 것"이라고 봅니다. 그녀는 "퀴어와 트랜스젠더는 때때로 결함이 있거나 일탈로 취급된다"고 관찰하고, "변종이 불완전하거나 장애를 의미한다고 가정하지 않는 것이 중요하다"고 덧붙였습니다.[275]: 100, 123, 206

알리는 "중세 무슬림 문화"에 대해 "바람직한 청소년들을 파고들고 싶어하는 남성들의 욕망은 완벽하게 정상적이었다"고 말합니다. 동성 간의 관계가 합법적이지 않더라도, "동성 간의 활동 사례를 찾아 비난하고 싶어하지 않고 오히려 그들을 그냥 지나치려 하지 않았습니다..." 벌을 받지 않은"[275]: 105–106 Ali는 일부 학자들이 이슬람 사회가 역사적으로 '동성애 친화적'이었다고 주장한다고 말합니다.[275]: 100

알리는 "동성애 성행위와 레즈비언과 양성애 여성"이라는 글에서 중세 무슬림 문화의 한 측면으로서 동성애에 대해 자세히 설명합니다. 그녀는 "동성의 성적 표현은 수 세기 동안 무슬림 사회에서 어느 정도 인정받는 측면이었습니다"라고 말합니다. 중세 아랍어 문헌에는 '동성애 성행위'에 대한 명시적인 논의가 많이 있습니다.[276] 알리는 코란이 주로 남성/남성의 성에 초점을 맞추는 여성 동성 성행위에 대한 중세 전통에 초점이 부족하다고 말합니다. 여성 동성 성행위의 경우 처벌에 초점을 맞추고 있지만, 처벌에 초점을 맞추고 있는 남성에 비해, 처벌과 결혼 결정에 미치는 영향에 더 초점을 맞추고 있습니다.[275]: 101

여러가지 종류의

  • 이슬람 동성애: 문화, 역사, 문학 (1997) - 에세이집
  • 2019년 2월, 이슬람 인구가 대다수인 인도네시아 정부는 "게이 무슬림" 만화를 게시하는 계정 때문에 인스타그램을 금지하겠다고 위협했습니다. @Alpantuni는 LGBT 커뮤니티의 구성원들과 연결하기 위해 동성애 정체성과 종교적 편협함을 다루는 만화를 게시하는 프로필이었습니다. 인스타그램은 자체 약관에 위반된다는 이유로 계정 제거를 거부했지만 현재 계정을 사용할 수 없습니다.[277]

영화 및 미디어

  • 2007년에 다큐멘터리 영화 지하드 포 러브가 개봉했습니다. 산디 심차 두보우스키가 제작하고 파르베즈 샤르마가 감독했습니다. 2016년 현재 이 영화는 49개국에서 400만 명 이상의 관객에게 상영되었습니다.[278]
  • 아웃 인 더 다크는 팔레스타인 무슬림과 이스라엘 유대인의 게이 러브 스토리를 다룬 2012년 영화입니다.[279]
  • '브레이킹 패스트'는 로스앤젤레스의 동성애 무슬림 의사 모 씨와 칼 씨가 밤샘 이프타를 통해 서로를 알게 된 사랑 이야기입니다.[280][281]
  • 2015년에 다큐멘터리 영화 메카의 죄인이 개봉했습니다. 파르베즈 샤르마 감독이 연출했습니다. 이 영화는 샤르마의 사우디아라비아 메카 성지 순례를 공개적으로 게이 무슬림으로 기록하고 있습니다. 이 영화는 2015 Hot Docs Canadian International Documentary Festival에서 초연되어 비평가들의 큰 호평을 받았습니다.[282] 이 영화는 2015년 9월 4일 미국에서 개봉했으며 뉴욕 타임즈 비평가 선정입니다.[283]
  • 2015년의 게이 파키스탄은 어떤가요? Mawan Rizwan은 동성애가 불법이라고 생각하는 이슬람 율법에 따라 살고 있는 다른 LGBTQ 무슬림들이 직면한 문제를 탐구하는 다큐멘터리를 찍기 위해 그의 출생국인 파키스탄으로 갔습니다.[284] 이 다큐멘터리는 아마존 프라임 비디오를 통해 호주의 ABC2, 캐나다의 CBC 및 다양한 시장을 포함하여 국제적으로 방송되었습니다.[285][286][287]
  • 2016년, 바이스 뉴스는 짧은 다큐멘터리 블랙아웃(Blackout)을 발표했습니다. 라호르의 LGBT 커뮤니티에서 서로 다른 구성원을 보여준 파키스탄 이슬람 공화국의 LGBT입니다. 성 노동자인 젊은 남성들이 영상에서 보여졌고 그들은 파키스탄에서 동성애자가 되는 것의 어려움을 설명했습니다. 이 다큐멘터리는 또한 LGBT 커뮤니티의 기본 인권을 위해 일하는 일부 지하 조직에 초점을 맞췄습니다. 이 영화에는 어린 소년이 보수적인 종교 사회 구성원들에 의해 동성애 행위에 걸린 후에 나무 가지로 심하게 훼손되는 짧은 동영상이 나옵니다. 또한 동성애자와 트랜스젠더가 틴더와 같은 소셜 미디어 앱을 사용하여 커뮤니티의 다른 사람들과 접촉하는 방법을 보여주었습니다.[288] 하지만 구글의 기술 인큐베이터 직쏘와 함께 만든 이 다큐멘터리는 일부 사람들로부터 선정적인 접근 방식과 틴더와 같은 디지털 기술을 통해 권한 부여를 병치하는 구글의 의제를 노골적으로 보여준다는 비판을 받고 있으며, 어린 소년이 구타당하는 흐릿한 영상을 통해서도 볼 수 있습니다.[289]
  • 게이 무슬림은 지난 1월 영국에서 방송된 채널 4의 6부작 다큐멘터리입니다.[290]
  • 무슬림 토론 이니셔티브(MDI)는 "공개 연설, 사과, 정치, 연구 및 지역 사회 활동 경험이 있는" 무슬림들로 구성되어 있습니다. 그 목적 중 하나는 "진실 추구, 존중에 대한 지적 정밀 조사, 다른 문화, 신념 및 정치적 설득을 목적으로 이슬람과 다른 지적 및 정치적 담론을 대조하는 토론을 지지, 장려 및 촉진하는 것"입니다.[291]

용어.

참고 항목

위키 인용문에는 동성애 #이슬람과 관련된 인용문이 있습니다.

참고문헌

메모들

인용문

  1. ^ a b c d Rehman, Javaid; Polymenopoulou, Eleni (2013). "Is Green a Part of the Rainbow? Sharia, Homosexuality, and LGBT Rights in the Muslim World" (PDF). Fordham International Law Journal. Fordham University School of Law. 37 (1): 1–53. ISSN 0747-9395. OCLC 52769025. Archived from the original on 21 July 2018. Retrieved 30 October 2021.
  2. ^ a b Schmidtke, Sabine (June 1999). "Homoeroticism and Homosexuality in Islam: A Review Article". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. Cambridge and New York: Cambridge University Press on behalf of the School of Oriental and African Studies (University of London). 62 (2): 260–266. doi:10.1017/S0041977X00016700. eISSN 1474-0699. ISSN 0041-977X. JSTOR 3107489. S2CID 170880292.
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