이슬람 동성애자

Islamic Homosexualities

이슬람 동성애자: 문화, 역사, 문학은 스티븐 오가 편집한 수필집이다. Murray와 Will Roscoe는 1997년에 뉴욕대학 출판부에서 출판했다.

편집자들은 모든 나라에서 온 중동의 학생들이 동성애 행위에 대한 관심을 피해왔기 때문에, 그들은 그 관행에 주의를 기울이기 위해 이 책을 만들었다고 주장했다.[1] 이 책의 명시 목적은 "이슬람 사회에서 동성애 욕구와 행위의 개념과 조직"과 "최근 동성애에 대한 연구의 명백한 유럽중심주의에 대항하기 위한 것"[2]이었다. 이 책의 중심 논거는 "현대 동성애 정체성과 생활양식의 모든 측면과 확연히 구별되는 이슬람 사회에서 발견되는 동성애의 패턴을 재현하는 것"[3]이다. 두 편집자는 모두 중동 전문가가 아니라 북미와 중남미 전문가였다.[1] 람다 북 리포트의 브루스 던은 이 책이 중동의 전근대적 LGBT 집단은 현대의 LGBT 정체성만큼이나 '진보적', '현대적'이라고 주장했다고 썼다.[4]

요크 대학의 디디 카야트는 "그 작가들이 이에 상응하는 성행위에 대한 서구적 관념과 비슷하거나 다른 이슬람적 동성애자들을 찾아야 한다는 것은 그들이 피하고 싶은 바로 그 비판과 일맥상통한다"[3]고 말했다. 스티븐 C. 새 사회연구학교의 카톤은 유럽이 세계의 중심이라는 관점을 지칭해야 하고, 이슬람 세계에서 유럽 스타일의 LGBT 성차별을 찾는 것이 유로파일 수도 있다는 점에서 '유로센트리즘'이 제대로 사용되지 않았다고 주장했다.[5]

Dunne은 이 책이 학구적인 관객과 일반 관객 모두를 대상으로 했다고 말했다.[4]

내용물

편집자들이 서론과 결론을 공동 집필했다.[3] 이 책에는 22편이 넘는 에세이가 수록돼 있는데,[1] 이 에세이는 모두 이슬람 세계에서 같은 성욕을 논하고 있다. 에세이에서 논의된 기간은 이슬람 이전부터 현재에 이르기까지 다양하다.[6] 작품 속의 문화는 아랍, 이란, 터키 문화를 포함한다. 그리고 그 나라들은 남아시아의 지역, 인도네시아를 [1]포함한 동남아시아의 지역,[2] 이집트, 이란, 이라크, 이슬람 통치하의 스페인,[1] 오만,[2] 오스만 터키를 [1]포함한 터키를 포함한다.[2] Murray는 13편의 에세이를 썼고/또는 공동 집필했다.[1] 로스코는 에세이를 썼다.[3] 머레이와 로스코 이외에도 다른 기여자들이 있다.[7] 기고자 중에는 주제 분야가 다른 학계, 언론인, 사업가, 출판사 등이 포함돼 있다. 일부 기고자들은 이슬람 국가 출신이며 저자들은 파키스탄인 3명을 포함했다.[4][8] 대부분의 에세이는 이 책의 독창적인 반면 몇몇 에세이는 이전에 다른 출판물에 인쇄된 에세이의 개정판이나 비개정판이다.[9] 파키스탄인들이 쓴 것 이외의 에세이는 문학 연구, 기록 보관 및 다큐멘터리 연구, 그리고 다른 사람들이 쓴 연구 보고서에 바탕을 두고 있다; 이 에세이는 현장 연구를 포함하지 않는다.[8]

던은 이 에세이가 "광범위하고, 엄청나게 유익하며, 문헌학적으로 풍부하다"[4]고 주장했다. 하야트는 "더 강한" 에세이가 이슬람 세계의 동성연애 관행을 문맥화했다고 주장했다.[10] 카야트는 이 책이 같은 성별을 가진 사람들의 성행위와 관행이 "이념적으로 '동성애 정체성'이라는 서구적 관념과 다르다"는 사실을 "명확히 규명했다"고 믿지만,[3] 저자들은 이슬람 사회가 어떻게 '동성애 정체성'을 개념화하는지에 대해서는 "증언하지 않았다"고 밝혔다.""[3] 마이클 R. 볼 주립대학의 스티븐슨은 장들의 깊이, 길이, 질은 다양하며 "몇몇은 더 크고 더 통합적이어야 할 작품의 단편처럼 읽는다"[9]고 썼다.

부품.

그 책은 네 부분으로 되어 있다.

"제1부 : 이슬람 동성애자에 대한 소개."는 배경 정보와 소개를 가지고 있다.[9] 서론 1장은 로스코와 머레이가 썼다. 머레이는 "알지 못할 의지: 남성 동성애자들의 이슬람 숙박시설" 2장. Roscoe는 "이슬람 남성 동성애자들의 전조" 3장을 썼다. 짐 웨이퍼는 "무하마드와 남성 동성애자" 4장을 썼다. 머레이는 "이슬람 사회에서의 여성-여성 사랑" 5장을 썼다.

'제2부: 문학 연구'는 중세 터키와 이란의 열대 지방 외에도 이슬람 율법과 신비주의 문학에 대해 다루고 있다.[9] 웨이퍼는 6장 "비전 및 열정: 이슬람 신비 문학에서 남성 사랑의 상징성." 머레이는 7장을 썼다: "중세 페르시아인과 터키계 트로피를 중상화" 루이 크롬턴은 제8장 "아랍 스페인의 남성 사랑과 이슬람 율법"을 썼다.

19세기 이슬람 문화에 대한 역사적 분석, 오스만 제국 시절 터키,[9] 중세 맘루크 제국의 이집트,[4][9] 알바니아 등이 '제3부: 역사학'에 실려 있다.[9] 머레이는 9장에서 11장, 13장에서 14장까지 썼다: "남성 동성애, 상속 규칙, 중세 이집트의 여성의 지위: 맘루크족 사례, 오스만 터키의 노예 엘리트의 동성애, 오스만 알바니아의 남성 동성애, 19세기 일부 이슬람 동성애 보도, 사하라 이남의 아프리카 이슬람 문화권에서의 성 정의 동성애 역할 등이 각각 선정됐다. 제12장 "발칸 선서 성모: 십자가에 못박힌 여성 역할"은 밀드레드 디케만이 썼다.

제4부는 같은 성행위를 하는 사람들에 의해 동일한 성행위에 대한 인식을 논하는 7개의 인류학 연구로 구성되어 있다.[9] 파키스탄인들이 쓴 두 편의 에세이는 현대 파키스탄에서의 성소수자 생활을 논하고 있다.[4] 마지막 장은 책의 결론이다.[9] The Chapters in Part IV are: Chapter 15: "Institutionalized Gender-Crossing in Southern Iraq" by Sigrid Westphal-Hellbusch with Bradley Rose as a translator, Chapter 16: "The Sohari Khanith by Murray, Chapter 17: "Male Actresses in Islamic Parts of Indonesia and the Southern Philippines" by Murray, Chapter 18: "Two Baluchi Buggas, a Sindhi Zenana, and the Status of Hijras in Contemporary Pakistan," by Nauman Naqvi and Hasan Mutjaba, "The Chapter 19: "The Other Side of Midnight: Pakistani Male Prostitutes" by Mutjaba, Chapter 20: "Not-So-Gay Life in Pakistan in the 1980s and 1990s" by Badruddin Khan, Chapter 21: "Two Islamic AIDS Education Organizations" by Murray and Eric Allyn, and Chapter 22: 결론, 머레이와 로스코에 의해.

리셉션

Khaled El-Rouayheb, who wrote Before Homosexuality in the Arab‐Islamic World, 1500–1800, believed that Islamic Homosexualities's depiction of same-sex behavior in the Arab and Islamic world was "homosexual" when such behavior was not homosexual, and El-Rouayheb argued that the depiction of the same-sex behavior in Islamic Homosexualities was Wester중성화, 부정확화, 낭만화.[11]

Kayatt는 "전반적으로 그 책의 폭은 훌륭하며, 나는 이 작가들의 작품에 감사한다"[10]고 결론지었다. 그녀는 레즈비언 관행에 대한 분석은 이슬람 문화권이 개념을 검열하고 사회로부터 숨기는 것이 아니라 동성연애 여성 관행에 대해 어떻게 인식하는가에 대해 가능한 차이를 나타냈어야 하며, (성애 커플들이) 열정에 휩싸여 사랑하는 사람의 성별을 변화시키는 관행이 내 안에 있다고 제안했다.다이아가 조사되었어야 했다.[10] 그녀는 "책 속의 작가들은 추측을 위한 문화적 맥락을 보기보다는 서양의 문헌에 의존해 그들의 분석을 뒷받침한다"고 주장했다.[10]

카도조대 법학전문대학원 부교수인 에드워드 스타인 JD는 이론적 논의가 더 있었어야 했다고 주장했다. 그는 "이런 이론적 논의가 없더라도 인간의 성욕 연구에 관심이 있는 사람이라면 이슬람 동성애에서 뭔가 쓸모가 있을 것"이라고 주장했다."[12]

던은 이 책의 약점은 서양인들의 여행 계좌에 과도하게 의존하는 것과 번역된 문헌과 일부 사실상의 오류라고 주장했다. 그는 또한 "만약" 저자들이 중동에서 많은 관심을 가지고 있음에도 불구하고 중동과 공식적인 전문지식을 갖기 위해 "진정한다"고 주장했다.[4] Dunne은 이 책이 전반적으로 "환영"과 "혐오"[4]라고 결론지었다.

참조

메모들

  1. ^ a b c d e f g 캐턴, 페이지 9.
  2. ^ a b c d "이슬람 동성애자들"(책 검토)(브리핑 기사) The Middle East Journal, 1997, Vol.51(4), p.641 [Peer Reviewed Journal] (JSTOR에서 이용 가능)
  3. ^ a b c d e f 하얏트, 페이지 860.
  4. ^ a b c d e f g h 던, 페이지 20. "특히 오늘날 서구적이고 평등주의적인 동성애자 정체성이 주로 나이와 신분 차별적 관계를 하는 것보다 "현대적"과 "진보적" (또는 심지어 문화적으로 배타적)이라고 주장하는 것이 없다는 것을 텍스트의 기본 주제(및 그 반대 유럽주의의 실체)를 강조한다.nd 식별 가능한 "성별-성별" 그룹[성별]"
  5. ^ 캐턴, 페이지 9-10.
  6. ^ 스타인, 페이지 446.
  7. ^ 스타인, 페이지 445.
  8. ^ a b 도약, 윌리엄 L. (미국 대학) "이슬람 동성애자: 문화, 역사, 문학" (도서평론). 인류학 분기별, 1998년 7월, Vol.71(3), 페이지 150(5) [Peer Reviewed Journal]
  9. ^ a b c d e f g h i 스티븐슨, 312페이지
  10. ^ a b c d 하얏트, 861쪽
  11. ^ 보이시버트, 도널드 L. (콘코디아 대학) "이슬람이 받아준 적이 있었나?(아랍-이슬람 세계의 동성애 이전, 1500-1800) (도서평론)" (아카이브) 게이 & 레즈비언 리뷰 월드와이드, 2006년 3월–4월, Vol.13(2), 페이지 43(2) [Peer Reviewed Journal]. ISSN1532-1118. 출처: 첸가지 러닝 주식회사
  12. ^ 스타인, 페이지 447.