아이케프

아이케브, 에케브, 에케브, 아이케브 또는 에퀘브(Eqeb)עֵקב — "만약 당신이 따라간다면"의 히브리어, 두 번째 단어, 파라샤의 첫 번째 고유어)는 유대인의 연간 사이클 토라 독서의 46번째 주간 토라 부분(פָררָשָ,,,, 파라샤)이며, 신토노미 서의 세 번째 주이다. 그것은 Deuteronomy 7:12–11:25로 구성된다. 파라샤는 하나님에 대한 복종의 축복, 하나님을 잊는 것의 위험, 이스라엘 땅을 빼앗는 방향을 이야기한다. 모세는 돌의 판을 만들고 다시 만드는 일, 금송아지 사건, 아론의 죽음, 레위 사람의 의무, 하나님을 섬기라는 권고를 떠올린다.

파라샤는 히브리 문자 6,865자, 히브리어 단어 1,747자, 111절, 토라스크롤(Torah Scroll)에 232행으로 구성되어 있다. 유대인들은 보통 8월에 읽거나 7월 말에 드물게 읽는다.^[2]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐(히브 성서)의 마소레틱 텍스트에서 파라샤트 아이케프는 6개의 "개방부"(פתו部, petuchah) 사단을 가지고 있다(거의 문단과 동등하며, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된다). 파라샤트 아이케프에는 개방된 부분 안에 "폐쇄된 부분"(סתוה, setumah)(히브리어 문자 ס(samekh)로 약칭)이라고 하는 몇 개의 더 세분화가 있다. 첫 번째 열린 부분은 첫 번째 판독치를 나눈다. 두 번째 열린 부분은 첫 번째 읽기의 중간에서 두 번째 읽기의 중간으로 간다. 짧은 세 번째 개방 부분은 두 번째 판독치 안에 포함되어 있다. 네 번째 열린 부분은 두 번째 판독에서 시작되며 세 번째 판독치를 모두 포함한다. 다섯 번째 개방 부분은 네 번째 판독치에 해당한다. 그리고 여섯 번째 공개 부분은 다섯 번째, 여섯 번째, 일곱 번째 판독에 걸쳐 있다. 닫힌 부분은 다섯 번째 판독치에 해당한다. 여섯 번째 판독은 두 개의 닫힌 부분 분할로 나뉜다. 그리고 7번째 짧은 판독치는 최종 마감 부분에 해당한다.^[3]

첫 번째 판독 — Deuteronomy 7:12–8:10

모세는 첫 번째 낭독(עלי, 알리야)에서 이스라엘 자손에게 그들이 하나님의 규율을 지키면 하나님은 그 언약을 충실히 지키고 다산과 농업 생산성으로 축복하며 병을 물리치겠다고 말했다. 모세는 이스라엘 자손에게 하나님이 그들에게 인도하신 모든 백성을 멸망시키라고 지시하여 동정심을 보이지 않고, 그들의 신들을 숭배하지 않았다.^[5] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 이스라엘 자손에게, 이 민족들이 많으므로 두려워하지 말라고 하였다. 이스라엘 자손은 하나님이 바로와 이집트 사람에게 하신 일과 하나님이 그들을 해방시켰던 경이로움을 되새길 수밖에 없었기 때문이다.^[7] 하나님은 그들이 두려워하는 민족에게도 똑같이 하시며, 그들에게도 역병을 보내실 것이다.^[8] 하나님은 그 백성들을 조금씩 몰아내셔서, 들짐승들이 땅을 차지하지 못하게 하셨다.^[9] 모세는 이스라엘 자손에게 그들의 신들의 형상을 불태우라고 지시하고, 은과 금을 탐내지 말고, 그 위에 있는 은과 금을 탐내지 말고, 혐오스러운 것을 그들의 집에 들여오라고 지시하였다.^[10] 첫 번째 열린 부분(פתוח,, petuchah)은 7장이 끝나면서 여기서 끝난다.

하나님은 가나안을 정찰하고 돌아온 열두 명의 간첩들이 이스라엘이 그 땅을 차지할 수 있는 능력에 대해 부정적인 보고를 한 후, 그들의 불신의 죄와 반역 때문에 이스라엘 자손에게 38년(총 40년)을 더 황야에서 먼 길을 여행하게 하셨다. 하나님은 그 세대들 중 아무도 그가 약속한 땅에 들어가지 않을 것이라고 결정하시고, 그래서 그들은 그 세대가 모두 죽을 때까지 황야에 머물러 있었다.^[12] 하나님은 그들에게 굶주림을 당하게 하시고, 그들에게 마나(manna)를 주셔서, 사람이 빵만으로 사는 것이 아니라, 하나님이 명하신 대로 사는 것을 가르치게 하셨다.^[13] 그들의 옷은 닳지 않았고, 40년 동안 발이 붓지도 않았다.^[14] 하나님은 아들을 훈육하는 사람으로 그들을 훈육하셨다.^[15] 모세는 이스라엘 자손에게 하나님께서 그들을 좋은 땅으로 인도하여 주시고, 거기에서 그들은 끝도 없이 먹을 것을 먹을 수 있으므로, 그들이 배불리 먹을 때에, 하나님께서 그들에게 주신 좋은 땅에 대해 하나님께 감사를 드려야 한다고 하였다.^[16] 첫 번째 판독( (ליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

두 번째 판독 — Deuteronomy 8:11–9:3

모세는 제2독서(עלי,, 알리야)에서 이스라엘 자손에게 하나님을 잊지 말고 하나님의 계명을 어기지 말고 교만하지 말고 자신의 힘이 재물을 얻었다고 믿지 말고 하나님께서 그들에게 번성할 수 있는 힘을 주셨음을 기억하라고 경고했다. 두 번째 열린 부분(פתוח, petuchah)은 여기서 끝난다.

모세는 그들이 하나님을 잊고 다른 신들을 따라간다면 하나님이 이 땅에서 대적할 민족들처럼 그들은 틀림없이 멸망할 것이라고 경고했다.^[20] 제3편(פתוח, petuchah)은 제8장 끝으로 여기서 끝난다.

모세는 이스라엘 자손에게 자신들보다 더 큰 민족을 흩어 버리라고 경고하였으나, 하나님은 이 땅의 주민을 몰아내기 위해 그 민족들 앞에 가시겠다고 하셨다.^[22] 두 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

세 번째 판독 — Deuteronomy 9:4–29

모세는 세 번째 낭독(עעי,, 알리야)에서 이스라엘 자손에게 하나님이 자기들 덕으로 땅을 소유하게 하셨다고 믿지 말라고 경고하였다. 하나님은 그 나라의 악덕 때문에, 그 땅의 현재 거주자들을 추방하고 있었다. 하나님이 아브라함, 이삭, 야곱에게 하신 맹세를 이행하라는 두 가지 이유에서였다. 모세는 이스라엘 자손에게 그들이 어떻게 광야에서 하나님을 화나게 했는지 기억하라고 권했다.^[24] 호렙에서 그들은 하나님을 너무 자극하여 하나님께서 그들을 멸하실 만큼 화가 나셨다.^[25] 모세는 산에 올라 40일 밤낮을 머물며 빵도 물도 먹지 않았다.^[26] 그 사십 일이 끝날 무렵 하나님은 모세에게 하나님이 이스라엘 자손에게 명하신 언약을 새긴 석판 두 개를 주셨다.^[27] 모세가 이집트에서 데리고 나온 백성이 악한 행동을 하여 녹은 상을 만들었으니, 하나님께서 모세에게 서둘러 내려오라고 하셨다.^[28] 하나님은 모세에게 하나님이 그들을 멸망시키고 모세를 그들보다 훨씬 더 많은 민족으로 만들려고 한다고 하셨다.^[29] 모세는 이스라엘 자손이 어떻게 스스로 녹은 송아지를 만들었는지를 보고, 두 판을 손에 들고 산을 내려가기 시작했다.^[30] 모세는 두 판을 눈 앞에 박살내고, 또 40일 밤낮을 금식하며 하나님 앞에 엎드렸다.^[31] 하나님은 모세에게 주의를 주셨다.^[32] 하나님은 아론에게 화가 나서, 그를 멸망시키셨으므로, 모세도 아론을 위하여 간청하였다.^[33] 모세는 송아지를 불에 태워 먼지로 갈아 산에서 내려오는 개울에 먼지를 던졌다.^[34]

모세는 이 책을 계속 읽으면서, 이스라엘 자손에게, 다베라와 맛사와 기브롯핫다아바에서, 그들이 어떻게 하나님을 도발하였는지를 상기시켰다.^[35] 하나님이 그들을 가데스바네아에서 보내어 땅을 차지하게 하시니, 그들은 하나님의 명령을 어기고 하나님을 신뢰하지 않았다.^[36] 모세가 그 40일 동안 하나님 앞에 엎드렸을 때, 하나님께서 이스라엘 자손들을 멸망시키기로 결심하셨기 때문에 모세는 하나님께서 이집트에서 해방시켜 주신 하나님의 자기 백성을 전멸시키지 말고 아브라함, 이삭, 야곱에게 생각을 주고 이스라엘 자손의 죄악을 무시해 달라고 하나님께 기도하였다. 그렇지 않으면 이집트 사람들은 하나님께서 그들을 그들의 죄악에 굴복시킬 힘이 없다고 말할 것이다.하나님이 그들에게 약속하셨던 ^[37]땅 제3독서(עלי書, aliלי, and and fourth, petuchah)는 여기서 9장이 끝나면서 끝난다.

네 번째 판독 — 인체공학 10:1–11

제4독서( (לי書, 알리야)에서 하나님은 모세에게 처음과 같이 돌판 두 개를 조각하여 산으로 올라와서 나무로 된 궤를 만들라고 하였다. 하나님은 모세가 박살낸 첫 번째 판에 있는 십계명을 판에 새겨 주셨고, 모세는 산에서 내려와 그 판들을 궤에 쌓았다.^[40]

이스라엘 자손은 독서를 계속하면서, 모세라로 진군하여, 아론이 죽어서 묻히고, 그의 아들 엘르아살이 대신 제사장이 되었다.^[41] 거기에서 그들은 구드갓으로 진군하고, 요트밧으로 진군하였다.^[42] 하나님은 레위 사람을 따로 따로 두어, 언약궤를 메고, 성막 위에 서서, 하나님의 이름으로 복을 내리게 하셨다. 그래서 레위 사람은 하나님께서 그분의 몫이시기 때문에, 그 땅의 일부를 받지 못하게 되었다.^[43] 네 번째 판독(עליה, aliלי,, and fifth,,, petuchah)은 Deuteronomy 10:11로 끝난다.

다섯 번째 판독 — 중역학 10:12–11:9

제5독서( reading (ע書, 알리야)에서 모세는 이스라엘 자손에게 하나님을 경외하고, 오직 하나님의 길을 걷고, 하나님을 사랑하고, 온 심혈을 기울여 하나님을 섬기고, 하나님의 계명을 지키라고 권했다. 모세는 비록 하늘과 땅이 하나님께 속하지만, 하나님은 그들의 조상을 사랑하도록 이끌리셨으므로, 하나님은 모든 민족 가운데서 이스라엘 자손을 선택하셨다.^[46] 모세는 하나님을 최고, 위대하고, 강인하고, 대범하다고 묘사하여, 은혜를 베풀지 않고, 뇌물을 받지 않고, 아버지 없는 사람과 과부의 명분을 지키고, 이방 사람과 친하게 지내게 하였다.^[47] 모세는 이스라엘 자손에게 이방인이 이집트의 이방인이므로, 그 이방인과 친구가 되라고 지시하였다.^[48] 모세는 이스라엘 자손에게 하나님을 경외하고 오직 하나님만을 경배하고 오직 하나님의 이름으로만 맹세하라고 권하였다. 하나님은 그들의 영광이셨기 때문이다. 하나님은 그들을 위하여 놀라운 일을 행하시고, 그들을 별처럼 많이 만드셨다.^[49] 모세는 이스라엘 자손에게 하나님을 사랑하고 항상 하나님의 계명을 지키라고 권했다.^[50] 모세는 이스라엘 자손에게 하나님이 이집트에서 바로에게 행한 징조, 하나님이 이집트의 군대에 행한 일, 하나님이 그들에게 갈대바다의 물을 어떻게 굴렀는지, 광야에서 하나님께서 그들을 위해 행하신 일, 땅이 그들을 삼킬 때 다단과 아비람에게 행한 일을 그들 스스로가 목격했다는 것을 주목해 달라고 부탁했다.^[51] 모세는 그러므로 그들에게 모든 율법을 지키라고 지시하여, 그들이 그 땅에 들어가서 소유할 수 있는 힘을 가지고, 젖과 꿀이 흐르는 그 땅에서 오래 버틸 수 있도록 하였다.^[52] 다섯 번째 판독(עליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתו), setumah)은 여기서 끝난다.

6번째 판독 — 중역학 11:10–21

여섯 번째 독서( reading (על, 알리야)에서 모세는 약속된 땅을 비로부터 물을 빨아들이는 언덕과 계곡의 땅, 즉 하나님이 돌보시는 땅이라고 격찬했다. 그는 이것을 관개에 의존하는 이집트와 대조했다.^[54] 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 끝난다.

모세가 그들에게 말하였다. `이스라엘 자손이 계명을 지키고, 하나님을 사랑하고, 하나님을 마음과 마음으로 섬기면, 하나님께서 제철에 비를 내리실 것이며, 곡식과 포도주와 기름을 거두어 오실 것이다.^[56][57] 하나님께서 그들의 소에게 풀을 베푸시고 이스라엘 자손은 그들의 배를 채울 것이다.^[58] 모세는 그들에게 다른 신들을 섬기려고 꾀어내지 말라고 경고하였다. 하나님께서 그들에게 노여움을 터뜨리시고, 비를 내리시며, 곧 그 땅에서 멸망하실 것이기 때문이다.^[59] 모세는 그들에게 하나님의 말씀을 가슴에 새기고, 두 손에 징표로 묶고, 이마에 심볼로 섬기게 하고, 자녀들에게 가르쳐 주고, 집에 머물 때와 집을 비울 때, 누울 때, 일어날 때 암송하라고 권하였다.^[60] 모세는 그들에게 자기 집 문설주와 성문에 하나님의 말씀을 새겨서, 하나님께서 땅 위에 하늘이 있는 한 조상에게 맹세하신 땅에서 그들과 그들의 자녀들이 버틸 수 있도록 하라고 지시하였다.^[61] 여섯 번째 판독(עליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתו), setumah)은 여기서 끝난다.

일곱 번째 판독 — 중역학 11:22–25

결론의 마프티르(馬ir reading, 알리야)인 제7회 독서에서 모세는 이스라엘 자손이 율법을 충실히 지키고, 하나님을 사랑하고, 모든 하나님의 길을 걸으며, 하나님을 굳게 붙들고 있다면, 하나님이 그 땅에서 그 당시 민족을 축출하고, 그들의 발이 되어 줄 모든 곳과, 그들의 테리토를 모두 없애 버리겠다고 약속하였다.ry는 황야에서 레바논으로, 그리고 유프라테스 강에서 지중해로 뻗어나갈 것이다.^[63] 파라샤트 아이케프 및 폐쇄 부분(סתומ, setumah)은 여기서 끝난다.

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[65]

	1년차	2년차	3년차
	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .	2022, 2025, 2028 . . .
독서	7:12–9:3	9:4–10:11	10:12–11:25
1	7:12–16	9:4–10	10:12–15
2	7:17–21	9:11–14	10:16–22
3	7:22–26	9:15–21	11:1–9
4	8:1–3	9:22–29	11:10–12
5	8:4–10	10:1–5	11:13–15
6	8:11–18	10:6–8	11:16–21
7	8:19–9:3	10:9–11	11:22–25
마프티르	9:1–3	10:9–11	11:22–25

고대비례에서

파라샤는 이와 유사하거나 이러한 고대 자료에서 논의된다.

신소학 제9장

Numbers 13:22 and 28 refer to the "children of Anak" (יְלִדֵי הָעֲנָק‎, yelidei ha-anak), Numbers 13:33 refers to the "sons of Anak" (בְּנֵי עֲנָק‎, benei anak), and Deuteronomy 1:28, 2:10–11, 2:21, and 9:2 refer to the "Anakim" (עֲנָקִים‎). 존 A. 윌슨은 아나킴이 적들의 이름이 새겨진 뒤 일종의 저주로서 산산조각 난 이집트 중왕국(기원전 19~18세기)의 토기 그릇으로 이름 붙여진 아이야나크 지리적 지역과 관련이 있을 수 있다고 제안했다.^[66]

신소학 제11장

엑소더스 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 숫자 13:27과 14:8, 그리고 신토노미 6:3, 11:9, 26:9와 15, 27:3, 31:20은 이스라엘 땅을 "우유와 꿀이 흐르는 땅"으로 묘사하고 있다. 이와 유사하게, 이집트 신우헤 팔레스타인의 중세(기원전 2천년 초반) 이야기는 이스라엘 땅이나 이집트 이야기가 말한 것처럼 야아 땅도 "야아라는 좋은 땅이었다. 무화과와 포도가 들어 있었다. 그것은 물보다 포도주가 더 많았다. 그 꿀은 풍부하고, 그 기름은 풍부했다. 모든 종류의 과일이 그 나무 위에 있었다. 보리가 거기 있고, 에머가 있고, 온갖 종류의 소가 끝이 없었다.'^[67]

번역하면

신소학 제7장

Deuteronomy 7:12의 Eikev는 일부 영어 번역에서는 조건부 의미('if')가 주어지고, 그 결과 다른 번역에서는 ('왜냐')가 주어진다. 킹 제임스 버전은 '만약 이 판결에 주목한다면 ...'라고 말하고 있다. 정통 유대교 성경은 정통 유대교의 성서와 혼동하지 않는 메시아어 텍스트로, '만약 당신이 주의를 기울인다면 ...'라고 말하고 있고, 'New International Version'은 '만약 당신이 관심을 기울인다면 ...'라고 말하고 있는 반면, 미국 표준판에서는 '예힌 때문에 ...'와 '뉴 킹 제임스'라고 기술하고 있다.버전에는 '당신이 듣기 때문에...'가 있다. 케임브리지 학교와 대학을 위한 성경은 '왜냐하면'이 더 나은 번역이라고^[68] 주장하며, '교단 논평'은 '히브리어가 그들의 경력에 대한 결과로서 보상이라는 생각을 전달한다; 위반에 대한 응징이 있을 것이기 때문에, 복종을 위한 보상도 있을 것이다'^[69]라고 언급하고 있다. 예루살렘 성경은 "이 법령을 듣고, 그들에게 진실하게 되고, 그들을 지켜라, 그 대가로 네 하나님은 네 조상에게 맹세하신 언약과 사랑에 충실할 것이다"^[70]라는 이 '반증' 해석을 번역에 반영하고 있다.

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[71]

신소학 제7장

디터노믹 7:12에서 '조금씩'(m'at m'at)이 일어날 것으로 예측되는 약속된 땅으로의 점진적인 진행은 엑소더스 23:29–30에서도 같은 예측의 대상이었다. 이 진행은 여호수아 13:13과 15:63으로 입증되는데, 여호수아 16:10과 17:11–13은 게셀과 므낫세 지파의 영토에서 강제노동으로 계속 살고 있는 가나안 사람들을 가리킨다.

신소학 제9장

중역학 9:1은 중역학 6:4에서 더 잘 알려진 권고와 같은 단어 '쉐마, 이이스라엘'을 사용한다. 논평가들은 '권고의 신선한 부분이 여기서 시작된다'^[72]거나, '이것이 전자와 어느 정도 거리를 두고 전달된 새로운 담론'이기 때문에, 아마도 다음 안식일에 같은 단어가 사용된다고 제안한다.^[73]

1 킹스 12:25–33은 황금 종아리에 대한 평행한 이야기를 보고한다. 이스라엘 북부 왕국의 여로보암 왕은 이스라엘이 다윗의 집과 유다 남쪽 왕국에 충성하는 것을 막기 위해 금송아지 두 마리를 만들었다.^[74] 출애굽기 32장 4절에서 백성은 금송아지에 대하여 "이것이 이집트 땅에서 너희를 이끌어 낸 너의 하나님, 오 이스라엘이다"라고 말하였다. [여로보암이 예루살렘으로 올라가다] 이와 비슷하게, 한 왕 12장 28절, 여로보암이 금송아지 백성에게 말하였다. `너희는 예루살렘까지 충분히 올라갔다. 이집트 땅에서 너희를 이끌어 낸 네 신들을 보아라.' 여로보암이 한 송아지를 베델에 세우고, 다른 한 송아지는 단에 세우고, 백성은 단에 있는 송아지 앞에서 예배를 드리러 갔다.^[75] 여로보암은 높은 곳에 집을 짓고, 레위 사람이 아닌 사람들로부터 제사장을 만들었다.^[76] 그는 여덟 달 보름(진짜 수꽃보다 한 달 뒤)에 수꽃과 같은 잔치를 차려 놓고, 베델에 있는 제단에 올라가서 자기가 만든 금송아지에게 제물을 바치고, 거기에 제사장들을 설치하였다.^[77]

신소학 9장 27절과 출애굽기 32장 13절에서 모세는 하나님께서 아브라함, 이삭, 야곱과 맺은 언약을 기억하여 금송아지 사건 이후 이스라엘 자손을 하나님의 진노에서 구원해 주시기를 간청하였다. 마찬가지로 하나님은 노아를 창세기 8:1의 홍수에서 건져내라고 기억하셨고, 창세기 9:15–16의 홍수로 지구를 다시는 파괴하지 않겠다고 약속하셨고, 창세기 19:29의 소돔과 고모라의 파괴에서 롯을 건져내겠다는 아브라함을 기억하셨고, 창세기 30:22의 무자녀에서 건져내려고 했던 라헬을 기억하셨고, 하나님은 출애굽기 2장 24절과 6장 5절–6절에서 아브라함, 이삭, 야곱과 맺은 언약을 기억하시고, 하나님은 이스라엘 자손과 이스라엘 땅을 레위티쿠스에서 26장 42절–45절에서 인도하시기로 한 하나님의 약속을 기억하시며, 이스라엘 자손은 나팔을 불어서 기억하도록 하셨다. delivered from their enemies in Numbers 10:9; Samson called on God to deliver him from the Philistines in Judges 16:28; Hannah prayed for God to remember her and deliver her from childlessness in 1 Samuel 1:11 and God remembered Hannah's prayer to deliver her from childlessness in 1 Samuel 1:19; Hezekiah called on God to remember Hezekiah's faithfu20:3과 이사야 38:3의 2대 왕, 예레미야는 예레미야 14:21에서 자신을 비난하지 말라는 이스라엘 자손과의 하나님의 언약을 기억하라고, 예레미야는 예레미야 15:15에서 하나님께 자신을 기억하고, 자신을 생각하라고, 예레미야 15:15에서 박해한 자들의 원수를 갚으라고 요구했으며, 하나님은 이스라엘 자손과 하나님의 언약을 기억하기로 약속하신다. 에스겔 16장 60절에 영원한 언약을 세우시고, 하나님은 시온에 있는 보잘것없는 자들의 부르짖음을 기억하시고, 다윗은 시편 25장 6절에서 하나님의 연민과 자비를 기억하라고 하나님께 부르짖고, 아삽은 시편 74장 2절에서 적들에게서 그들을 건져내려고 하나님의 회중을 기억하라고 하나님께 간청하고, 이스라엘 자손이 오직 후라는 것을 기억하셨다.man in Psalm 78:39; Ethan the Ezrahite called on God to remember how short Ethan's life was in Psalm 89:48; God remembers that humans are but dust in Psalm 103:14; God remembers God's covenant with Abraham, Isaac, and Jacob in Psalm 105:8–10; God remembers God's word to Abraham to deliver the Israelites to the Land of Israel in Psalm 105:42–44; the Psalmist calls on God to remember him to favor God's people, to think of him at God's salvation, that he might behold the prosperity of God's people in Psalm 106:4–5; God remembered God's covenant and repented according to God's mercy to deliver the Israelites in the wake of their rebellion and iniquity in Psalm 106:4–5; the Psalmist calls on God to remember God's word to God's servant to give him hope in Psalm 119:49; God remembered us in our low estate to deliver us from our adversaries in Psalm 136:23–24; Job called on God to remember him to deliver him from God's wrath in Job 14:13; Nehemiah prayed to God to remember God's promise to Moses to deliver the Israelites from exile in Nehemiah 1:8; 그리고 느헤미야는 하나님께 그를 기억하여 느헤미야에서 영원히 그를 인도해 달라고 기도했다.

신소학 제10장

신학 10:8은 레위 사람에게 언약궤를 메고, 하나님 앞에 서서 하나님께 목회하고, 하나님의 이름으로 축복하는 의무를 부여한다. 히브리 성경의 다른 곳에서는, Deuteronomy 33:10은 레위인들이 법을 가르쳤다고 보고한다.^[78] Deuteronomy 17:9–10 보도가 그들은 심사 위원으로 근무했다.[79]1' 눈부신 23:3–5 보도의 3만 8천명이 레위 사람 남자 30세 그리고 위, 2만 4천이 예루살렘 성전은 6000이 장교와 치안 판사는 일은 4,000 악굽은성전 문지기를 담당하며 4천개의 악기와 노래로 하나님을 찬송하였다. 1' 눈부신 다윗 왕은 설치 15:16 보도가 있었다. 레위 사람은 악기와 하프스, 라이스, 심벌즈를 가진 가수로써, 1 크로니클 16:4는 다윗이 레위 사람을 방주 앞에 임명하여 부르도록 하고, 찬양하게 하고, 하나님을 찬양하게 하고, 2 크로니클 5:12는 솔로몬 성전 취임 때 레위 사람이 심벌즈, 하프, 라이언을 들고 고운 린넨 옷을 입고 노래를 불렀다고 보고한다. [고핫의 아들 레위 사람과 고라의 아들 레위 사람이 노래로 하나님을 찬양하였다는 기록] 제단 동쪽에서 120명의 제사장들이 나팔을 불어서, 고핫의 아들들과 고라 자손의 레위 사람이 하나님을 찬양하였다는 기록도 있다. 11편의 시편에는 코라 족의 시편이라고 적혀 있다.^[80]

'주 너희의 하나님이 너희에게 무엇을 요구하시느냐 ?'는 신학 10장 12절의 질문은 미가 6장 8절과 유사하다. `이 사람아, 너희에게 무엇이 선하며, 주께서 너희에게 무엇을 요구하시느냐 ?'

'신의 길을 걷는다'는 신 10:12와 11:22의 권고는 신 5:29,^[81] 8:6, 19:9, 26:17, 28:9, 30:16에도 있는 반복적인 주제를 반영한다.

신소학 10장 16절에서 비분열된 심장의 은유는 레위티쿠스 26장 41절, 예레미야 4장 4장 4절과 9장 26절, 에스겔 44장 9절에도 나타난다.

중역학 10:17–19는 이스라엘 자손에게 "이집트의 땅에서 이방인이었으므로" 이방인을 오해하지 말라고 충고한다(출애굽기 22:20, 23:9, 레위티쿠스 19:33–34, 중역학 1:16, 24:14–15, 17–22, 27:19 참조). 이와 유사하게 기원전 8세기 예언자 아모스는 아모스 3장 1절에서 언약 공동체의 엑소더스 역사에 자신의 선언문을 고정시켜 놓고, "이스라엘 자손아, 내가 이집트 땅에서 기른 온 가족을 상대로 여호와께서 너희에게 하신 이 말씀을 들으라"고 하였다.^[82]

신(神)은 '아버지가 없는 자와 과부를 위해 정의를 집행한다'고 신(神)이 보고한다. 신의 정의는 히브리 성경에서 되풀이되는 테마다(תַּ""ְְ""ְְ, Tanakh. 창세기 18장 25절에서 아브라함이 물었다. `모든 지상의 재판관이 공정하게 행하면 안 되는가 ?' 시편 9장 5절에서 시편 9장 5절에서 시편은 하나님께 "너희는 나의 권리와 명분을 지켰으며, 의로운 재판관으로 왕좌에 앉았다"고 말한다. 시편 33장 5절은 하나님께서 "의와 정의를 사랑하신다"고 전한다. 시편 89장 14절에서 시편들은 하나님께 "정선과 정의는 당신의 왕좌의 기초"라고 말한다. 시편 103장 6절은 하나님이 "억압받는 자에게 의와 정의의 행위를 행하라"고 말하고, 시편 140장 13절(KJV 140장 12절)은 "가난한 자의 대의와 불우한 자의 권리를 유지할 것"이라고 말하고, 시편 146장 7절은 "억압받는 자를 위하여 정의를 행하라"고 말하고 있다. 이사야 28장 17절은 하나님을 인용하여 "나는 정의를 선으로 삼고 의를 추락시키겠다"고 하였다. St. Washington University Steven Schwarzschild 교수 20세기 중반 루이스는 백과사전 유대교에서 "하나님의 주된 행동 속성 . . . 정의"와 "정의는 유대교를 특이하게 특징짓는 도덕적 가치라고 널리 알려져 왔다"^[83]고 결론지었다.

10장 22절에서 모세는 하나님께서 이스라엘 자손에게 별만큼이나 많은 별을 만들었다고 보고했다. 창세기 15장 5절에서 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별처럼 많을 것을 약속하셨다. 마찬가지로 창세기 22장 17절에서도 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래처럼 많을 것이라고 약속하셨다. 창세기 26장 4절에서 하나님은 이삭에게 하나님께서 아브라함에게 자신의 후계자를 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨음을 상기시켰다. 창세기 32장 13절에서 야곱은 하나님께서 야곱의 자손이 모래처럼 많을 것이라고 약속하셨음을 하나님께 상기시켰다. 출애굽기 32장 13절에서 모세는 하나님께서 총대주교의 후손을 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨음을 하나님께 상기시켰다. 신학 1장 10절에서 모세는 그 때까지 이스라엘 자손이 별처럼 많아질 때까지 하나님께서 곱하셨다고 보고하였다. 그리고 신토노미 28장 62절은 이스라엘 자손이 별처럼 수적(水的)이었던 후에 수가 줄어들 것이라고 예언하였다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[84]

중역학 제8장

필로는 "자신을 사랑하는 남자"에 대한 혐의를 듀터노믹에서 8:12–17로 보았다. 필로는 가인을 (창세기 4:3에서) 너무 느리게 하나님께 감사를 표한 예시로 들었다. 필로는 지체없이 신을 기쁘게 하기 위해 서둘러야 한다고 가르쳤다. 그러므로 신소학 23장 22절은 "서약을 서약하면 서약을 미루어서는 안 된다"고 선언한다. 필로는 서약은 좋은 일에 대한 신에 대한 요청이라고 설명했고, 따라서 신에게 서약을 받았을 때 가능한 한 빨리 감사를 드려야 한다고 신에게 다짐했다. 필로는 그렇게 하지 못한 자들을 (1) 그들이 받은 혜택을 잊어버린 자, (2) 자신이 받은 것의 저자로는 하나님을 자랑스럽게 여기지 않고, 자신들을 자랑스럽게 보는 자, (3) 받은 것을 하나님이 야기하셨다는 것을 깨닫는 자, 그러나 여전히 그들이 받을 만하다고 말하는 자로 나누었다, 왜냐하면 그들은 하나님의 은혜를 받을 자격이 있기 때문이다.필로는 성경이 세가지 모두를 반대한다고 가르쳤다. 필로는 신학 8장 12절–14절의 회답으로, 첫 번째 무리에 대해, "식사를 하고 배불리 먹었을 때, 좋은 집을 짓고 거주했을 때, 양 떼와 소떼가 늘었을 때, 그리고 은과 금을 증식하고, 가진 것을 모두 증식했을 때, 마음속으로 들어올려, 단조롭게 하라."고 잊어버린 사람에게 이렇게 말했다고 썼다.t 주 너희의 하나님." 필로는 자기 자신의 아무것도 아닌 것과 하나님께서 넘치시는 위대함을 기억할 때 하나님을 잊지 않는다고 가르쳤다. 필로는 신학 8장 17절을 해석하여 자기 자신을 자신이 받은 것의 원인으로 보는 자들을 책망하여 그들에게 "내 자신의 힘이나 오른손이 이 모든 힘을 얻었다고 말하지 말라. 그러나 너에게 권력을 얻을 힘을 주는 주 너희의 하나님을 항상 기억하라."고 말했다. 필로는 자신이 받은 것을 받을 자격이 있다고 생각하는 사람들을 다루기 위해 9장 4절 5절을 읽었는데, "너는 너의 의로움이나 마음의 거룩함 때문에 이 땅에 들어가지 못한다. 그러나, 애초에 이 나라들의 죄악 때문에 하나님께서 그들에게 위무의 파괴를 가져오셨기 때문이다.둘째로, 주께서 우리 조상에게 맹세하신 언약을 세우시기를 빈다.' 필로는 '공조'라는 용어를 비유적으로 하나님의 은혜를 의미하는 것으로 해석했다. 그리하여 필로는 건망증, 배은망덕, 자기애를 버리면 더 이상 지체하여 하나님의 참된 예배를 놓치는 일이 없을 것이며, 하나님이 우리에게 명하시는 일을 할 준비를 하면서 하나님을 만날 것이라고 결론지었다.^[85]

고전 랍비니어 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[86]

신소학 제7장

미드라시(Midrash)는 시편 49:6의 아케이바이(akeivai)인 시편 49:6에 나오는 "왜 내가 악의 시대에 두려워해야 하는가?"라는 뜻으로 해석한 디터노미 7:12, עֵֵקקֶֶבבב,, eikev의 두 번째 단어를 비유했다. 발걸음의 죄악이 나를 감싸고 있다." 미드라쉬는 사람들이 때때로 사소한 계명을 지키지 않아 그 계명을 짓밟는다고 가르쳤다. 따라서 미드라쉬는 시편들이 심판의 날을 두려워하는 것은 그가 사소한 계명을 짓밟았을지도 모르기 때문이라고 가르쳤다.^[87]

또 다른 미드라쉬는 디터노미 7:12, עֵק.",, 아이케프의 두 번째 단어 "결과적으로"와 "끝"의 두 가지 가능한 의미를 가지고 연주했다. 이스라엘은 하느님이 계명을 지키신 것에 대해 언제 상을 내리시겠느냐고 하나님께 물었다. 하나님은 사람들이 계명을 지킬 때, 지금은 약간의 과일을 즐기지만, 하나님은 결국, 죽은 후에 그들에게 충분한 보상을 주실 것이라고 대답하셨다.^[88]

또 다른 미드라쉬는 디터노미 7:12, ע second word.",, 아이케프, "결과적으로"와 "heel"의 두 번째 단어의 가능한 의미에 대해 연주했다. 미드라쉬는 시편 60장 10절과 108장 10절에서 "에돔 1세에 내 신발을 던진다"는 말을 해석하여, 이스라엘이 회개할 때, 말하자면 이스라엘 적 에돔에 대해 하나님께서 하나님의 발뒤꿈치를 들고 가신다는 뜻으로 해석하였다. 미드라쉬는 듀터노믹 7장 12절의 말로 "이케프(eikev)는 너희들이 하르켄(hearken)이기 때문에 지나가게 될 것"^[89]이라고 가르쳤다.

랍비 사무엘 바르 나마니는 신학 7장 12절에서 "주 너희의 하나님이 너희를 위해 지켜주리라"는 말을 해석하면서 발람이 이스라엘을 축복한 축복에서 비롯되지만, 총대주교들이 이스라엘을 축복한 축복은 앞으로 다가올 시간 동안 유보되어 있다고 가르쳤다.ds, "주 너희의 하나님이 너희를 위해 지켜 주실 것이다."^[90]

미드라쉬는 숫자 6:24의 사제복음 "주. 너를 지켜라"를 해석하여, "주 너희의 하나님이 너희에게 그 언약을 지키라"^[91]는 중토노미 7:12의 말처럼, 하나님이 이스라엘 선조들과 맺은 언약을 지키라."

랍비 비비 벤 기달은 유대인이 유대인이 아닌 사람이 잃어버린 물건을 소유할 수 있지만, 율법이 유대인이 아닌 사람이 유대인을 강탈하는 것을 금지한다고 가르쳤다고 말했다. 라브 후나는 유대인이 비유대인을 강탈하는 것을 금지하기 위해 듀테로노미 7장 16절을 읽었다. 왜냐하면 듀오토노미 7장 16절은 이스라엘 자손이 전쟁 중에 하나님께서 그들에게 인도하실 적들로부터 빼앗도록 규정했기 때문이다. 따라서 하나님께서 그들을 이스라엘 자손에게 인도하지 않으셨을 때 평화로운 시기에 비유대인으로부터 빼앗을 수 없음을 암시했다.^[92]

출애굽기 23장 28절에서 하나님은 "히위 사람과 가나안 사람, 히타이트 사람을 너희 앞에서 쫓아낼 호넷(צ.".".".".")을 너희 앞에 보내겠다"고 약속했고, 디오토노미 7장 20절에서 모세는 "주 너희의 하나님이 그들 가운데 호넷(צ.".".".".".".".".".".")을 보내겠다"고 약속했다. 그러나 바라이타는 말넷이 이스라엘 자손과 함께 요단 강을 건너지 않았다고 가르쳤다. 랍비 시메온 벤 라키쉬는 호넷이 요단 강 동쪽 둑에 서서 가나안 사람들을 향해 강 너머로 독을 쏘았다고 설명하면서 두 근원을 화해시켰다. 아모스 2장 9절의 말씀처럼 독은 가나안 사람의 눈을 멀게 하고 아래에 거세하였다. `예가 전에 아모리 사람 내가 세다리의 키와 같은 아모리 사람을 멸하였으니, 그는 참나무처럼 강하였지만, 나는 위에서 열매를 부수고, 그 뿌리는 밑에서부터 파괴하였소.' 라브 파파는 다른 설명을 하면서, 두 h가 있다고 하였다.그물은 모세 때에 하나, 여호수아 때에 하나였다. 전자는 요르단을 넘어가지 않았지만 후자는 넘어갔다.^[93]

제3장 미슈나, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드에서는 아보다 사라를 추적하여 신토노미 7장 25~26절에서 우상의 혜택을 얻지 못하는 법칙을 해석하였다.^[94]

랍비들은 하느님, 다니엘, 네부카드네자르가 공모하여 다니엘을 불난로에서 멀리하게 했다는 이야기를 들려주었다. God said: "Let Daniel depart, lest people say that Hananiah, Mishael, and Azariah were delivered through Daniel's merit instead of their own." Daniel said: "Let me go, so that I will not become a fulfillment of the words (in Deuteronomy 7:25), ‘the graven images of their gods you shall burn with fire.'" And Nebuchadnezzar said: "Let Daniel depart, 왕이 신을 불에 태웠다고 사람들이 말할까 봐."^[95]

랍비 이스마엘의 메킬타는 엑소더스 20:13 (NJSP 20:14)에서 탐욕하지 말라는 계명을 해석하기 위해 듀테로노미 7:25를 사용했다. 메킬타는 엑소더스 20장 13절(NJSP 20장 14절)에서 탐내지 말라는 계명이 이웃의 물건에 대한 욕망을 말로만 표현하는 것을 금지할 정도로 적용됐는지 물었다. 그러나 메킬타는 디테로노미 7장 25절에서 "그들에게 있는 은이나 금을 탐내지 말고, 스스로 가져가지 말라"고 말한 것에 주목하였다. 그리고 메킬타는 듀테로노미 7:25에서와 마찬가지로 '코벳'이라는 단어는 자신의 욕망을 실천으로 이행하는 것을 금지하는 데만 적용되기 때문에 엑소더스 20:13(NJSP 20:14)도 자신의 욕망을 실천으로 이행하는 것만을 금지한다고 추론했다.^[96]

게마라는 신학 7장 26절의 명령에서 "너희 집처럼 저주받은 것이 되지 않도록 너희 집에 혐오스러운 것을 들여오지 말라"고 추론했다. 어떤 사람이 우상숭배에서 나오더라도 그 저주받은 지위는 같을 것이다.^[97]

랍비 시메온 벤 요하이의 이름을 딴 랍비 요하난은 중역학 7:26과 속담 16:5에서 공통적으로 "악당"이라는 단어를 지적하고, 영혼의 거만한 사람들이 마치 우상을 숭배하는 것처럼 추론했다.^[98]

중역학 제8장

미슈나 족은 신토노미 8장 8절 8절 8절에서 이스라엘 땅을 찬양하기 위해 주목한 7종(시바트 하민임)에서만 첫 열매를 가져왔다고 가르쳤다: 밀, 보리, 포도, 무화과, 석류, 올리브유, 그리고 대추꿀이다. 그러나 첫 번째 열매는 언덕에서 자란 대추나 계곡에서 자란 열매나, 선택의 여지가 없는 올리브에서 가져올 수 없었다.^[99]

랍비 아위라는 때로는 랍비 암미라는 이름으로, 때로는 랍비 아시라는 랍비 아시라는 천사들이 하나님께 하나님이 이스라엘에게 은혜를 베푸시는 것이 아니냐고 물었다고 말했다. 그리고 하나님은 천사들에게 어떻게 하나님께서 이스라엘에게 은혜를 베풀 수 없느냐고 물으셨다. 그 때에, 신 8장 10절은 먹었을 때 하나님께 복을 달라고 요구하셨고 만족했을 때, 이스라엘 자손은 올리브나 달걀의 양만 먹었을 때에도 하나님께 복을 빌어주셨다.^[100]

랍비 요하난은 신(神) 8장 14절에서 영혼의 오만한 사람들은 마치 신의 존재 원리를 부인한 것처럼 생각한다고 추론했다. 그리고 Rav Nachman bar Iitzchak은 Deuteronomy 8:14에서 영혼의 오만함을 금하는 것을 발견했다. 랍비 아빈이 랍비 일라이의 이름으로 말한 바에 따르면, "조용히, 조심하라"(신체공법 8:11에서와 같이)는 말은 모두 금지에 관한 것이라고 한다.^[101]

신소학 8장 14절에서는 심장이 자랑스러워진다. 미드라쉬는 히브리어 성경에 보고된 심장의 광범위한 추가 기능을 목록화했다. walks,[104]stands,[106]rejoices,[107]cries,[108]falls,[105]심장은 speaks,[102]sees,[102]hears,[103]은 comforted,[109]은 troubled,[110]이 되hardened,[111] 자란다 faint,[112]grieves,[113]fears,[114]이 될 수 있broken,[115]rebels,[116]invents,[117]cavils,[118]overflows,[119]devises,[120]desires,[121] 간다 astray,[122]lusts,[123] 있다.refreshed,[124]humbled,[126]enticed,[127]errs,[128]trembles,[129]awakened,[130]loves,[131]hates,[132]envies,[133]searched,[134]은 있다 stolen,[125] 수 있다. 같은 stone,[138]repentance,[139]에서 회전하는 같은 fire,[137]이 되hot,[140]dies,[141]melts,[142]words,[143]fear,[144]thanks,[145]covets,[146]이 되hard,[147]게 만든다 deceitfully,[149]itself,[150]에서 말하merry,[148]행위 bribes,[151]152[words, 쓴다 사랑을 드리는 민감하다 섭취하는 것은 rent,[135]meditates,[136] 있다.로 pride,[155]과 itse aggrandizes arrangements,[156]게 만든다 -RSB- plans,[153]commandments,[154]행동하다.Lf.^[157][158]

페시크타 데-라브 카하나는 신의 운명과 이스라엘의 운명이 얽혀 있다는 명제로 듀터노미를 8장 14절 인용했다. 바르 카파라에 따르면 하나님은 이스라엘에게 하나님의 구원을 받는 시기(이스라엘이 망명하는 동안 절제된 하나님의 오른손을 하나님이 놓아 주실 때)가 이스라엘의 손에 있고, 이스라엘이 구원을 받는 시기는 하나님의 손에 있다고 말했다. 그러므로 하나님의 구원(그리고 행동)이 이스라엘의 손에 달렸듯이 이스라엘은 "너희들의 마음이 거만해지지 않게 하여 주 너희의 하나님을 잊게 하라"는 중토노미 8장 14절의 말을 귀담아 들어야 한다. 이스라엘이 구원을 받을 때가 하나님의 손에 있다는 것을 시편 137장 5절에서 보았다. `내가 예루살렘아, 내가 너를 잊으면, 내 오른손이 잊어버릴 것이다.' 랍비 도사에게 이 구절은 신이 예루살렘을 잊으면 하나님의 오른손이 기적을 행하는 방법을 잊게 된다고(그러므로 신은 신이 되는 것을 중단한다)고 말한 것을 의미했다.^[159]

미드라쉬는 하나님께서 이스라엘 자손에게 그들이 광야에서 보낸 40년 동안, 하나님께서 그들이 도망칠 필요가 없도록 해주지 않으셨다고 말씀하셨다고 가르쳤다. 오히려 하나님께서는 그들의 원수를 그들 앞에 내던져 버리셨다. 신학 8장 15절 보도처럼 광야에는 수많은 뱀과 불타는 농노, 전갈 등이 있었지만 하나님은 이스라엘 자손을 해치는 것을 허락하지 않으셨다. 그러므로 하나님은 모세에게 이스라엘이 광야를 여행하는 단계를 33번으로 기록하여 하나님이 그들에게 행하신 기적을 알게 하라고 하셨다.^[160]

시프레는 "오늘 내가 당신 앞에 축복과 저주를 설정했다"는 듀테로노미 11:26–30의 훈계를 두 길을 앞에 두고 갈림길에 앉아 있는 사람과 비교했다. 그 길 중 하나는 맑은 땅으로 시작했지만 가시덤불로 끝이 났다. 다른 하나는 가시로 시작했지만 맑은 땅에서 끝이 났다. 그 사람은 지나가는 사람들에게 분명해 보이는 길은 두세 걸음이면 괜찮지만 가시로 끝나는 길이고, 가시로 시작된 길은 두세 걸음으로는 어렵지만 맑은 땅으로 끝나는 길이라고 말하곤 했다. 그래서 모세는 이스라엘에게 이 세상에서 잠시 동안 악인들이 번성하는 것을 볼 수 있을 것이라고 말했으나, 결국 그들은 후회할 기회를 갖게 될 것이라고 말했다. 그리고 이 세상에서 괴로워하는 의인들은 결국 기뻐할 기회를 갖게 될 것이다. 이는 신자학 8장 16절의 말씀대로 "그분이 마지막에 당신을 잘 할 수 있도록, 당신을 증명할 수 있을 것이다.^[161]

신소학 제9장

랍비 탄후마는 모세가 이스라엘 자손 앞에서 스스로를 기절시켰다는 것을 가르쳤고, 그들에게 "요르단 강을 건너라"라는 중토모니의 말을 전하였다. 모세는 이스라엘 자손에게 그를 위해 기도할 기회를 주었으나, 그들은 주지 않았다. 미드라쉬는 이것을 귀족 부인에 의해 많은 자식을 둔 왕에 비유했다. 그 부인은 그에게 불효했고 그는 그녀와 이혼하기로 결정했다. 그는 그녀에게 다른 아내와 결혼할 것이라고 말했다. 그녀가 누구냐고 물었더니 그가 그녀에게 말했다. 그녀는 아이들을 불러들여 그들의 아버지가 이혼하고 다른 여자와 결혼할 생각이라고 말하고, 아이들에게 그녀에게 당해도 되는지 물어보았다. 그녀는 아마도 그들이 자신의 뜻을 이해하고 자신을 대신하여 아버지와 중재할 것이라고 생각했지만 그들은 이해하지 못했다. 그들이 이해하지 못하였으므로, 그녀는 오직 그들 자신을 위해서만 그들에게 아버지의 명예를 염두에 두라고 명령하였다. 그래서 모세와 함께였다. 하나님이 3장 27절에서 그에게 `너는 이 요단 강을 건너서는 안 된다'고 말씀하시자, 모세는 이스라엘 자손에게 말씀하시며 `너희는 이 요단 강을 건너야 한다'^[162]고 9장 1절에서 강조하였다.

바라이타는 이스라엘 자손에 대한 하나님의 불쾌감 때문에 그들이 황야를 떠돌던 40년 동안 어느 때에도 북풍이 그들에게 불지 않았다고 가르쳤다. 토사포트는 숫자 13의 간첩 사건 때문이라고 했지만, 라시는 신의 불쾌감을 황금 종아리 탓으로 돌렸다.^[163]

Rabbi Simeon ben Yohai taught that because the generation of the Flood transgressed the Torah that God gave humanity after Moses had stayed on the mountain for 40 days and 40 nights (as reported in Exodus 24:18 and 34:28 and Deuteronomy 9:9–11, 18, 25, and 10:10), God announced in Genesis 7:4 that God would "cause it to rain upon the earth 40 days 그리고 40박."^[164]

모세는 9:9에서 "그리고 나는 산 위에 앉았다"( noting noting (שש,,, va-eisheiv)고 말한 것을 언급하며, 10:10에서 "그리고 나는 산 속에 서 있었다, 라브는 모세가 (하나님께) 배운 것을 복습할 때 모세가 서 있다는 것을 가르쳤다. 랍비 하니나는 모세가 앉지도 서지도 않고 절을 한다고 가르쳤다. 랍비 요하난은 이곳의 'sat'(וֵָשֵ,,, va-eisheiv)은 'sat'을 의미하는데, 이는 '여러 날 카데시의 ( (ּשְׁׁ,,,, 테슈부)에서처럼 'sat'만을 의미한다고 가르쳤는데, 라바는 모세가 서 있는 쉬운 것과 앉아 있는 어려운 것을 배웠다고 가르쳤다.

미드라쉬는 모세가 돌판을 깨뜨린 이유를 설명했다. 이스라엘 자손이 금송아지 죄를 지었을 때, 하나님은 심판대에 앉아, 9장 14절에 이르기를 "나 혼자 그들을 멸망시키게 하라"고 하였으나, 하나님은 아직 그들을 비난하지 않으셨다. 그래서 모세는 하나님의 진노를 달래기 위해 하나님께 받은 제단을 가져갔다. 미드라쉬는 모세의 행위를 왕의 결혼 중매인의 행위에 비유했다. 왕은 브로커에게 왕을 위해 아내를 확보하라고 보냈지만, 브로커가 길을 가는 동안 여자는 다른 남자와 함께 자신을 타락시켰다. 브로커(전혀 결백한 사람)는 아내가 아닌 미혼 여성으로 판단되는 것이 낫다는 이유로 왕이 중매인에게 주었던 혼인 서류를 가져다가 찢어버렸다.^[166]

신학 18장 15절에서 모세는 "주 너희의 하나님이 너희를 위하여 너희를 위하여 세우시리라."고 예언했고, 랍비 요하난은 이렇게 예언자들이 모세와 같이 강하고 부유하고 지혜롭고 온순해야 한다고 가르쳤다. [출애굽기] 출애굽기 [출애굽기] 40장 19절에 모세는 성막 위에 장막을 깔았다. 한 사부가 모세가 스스로 장막을 펼쳤다는 것을 가르쳤고, 출애굽기 26장 16절은 "열 자로 된 자로 판자 길이"라고 보고하였다. 마찬가지로 모세의 힘은 모세가 "그리고 두 판을 꺼내어 내 두 손에서 내던져 깨뜨렸다"고 보고하는 신통학 9장 17절에서 유래할 수 있는데, 그 신약은 길이 6손, 너비 6자루, 두께 3자루라고 가르쳤다. 부유한 사람들, 엑소더스 34장 1절에서 하나님의 가르침을 모세에게 보고하면서 "석판 두 개를 가지고 가라"고 하고, 랍비들은 그 말을 해석하여 그 칩이 모세의 것이 될 것임을 가르쳤다. 라브와 사무엘은, 라브와 사무엘이 모두 이 세상에서 50개의 이해의 문이 만들어졌다고 말하였으므로, 시편 8장 6절은 모세를 두고 "네가 그를 하나님보다 조금 낮게 만들었다"고 하였다. 미끄, 숫자 12:3의 보고에 의하면, "이제 모세는 아주 온순했다.^[167]

랍비 나탄의 아봇은 신께서 이스라엘 자손에게 9:16의 황금 송아지를 포함하여 황야에서 열 번의 시련을 겪게 하셨던 과정을 암시하기 위해 1:1로 열거한 것을 읽었는데, 그들은 모두 실패했다. 출애굽기 32장 8절 보도처럼 "황야에서"라는 말은 황금 종아리를 암시한다. "평야에서"는 엑소더스 17장 3절 보도처럼 그들이 물이 없다고 불평한 것을 암시한다. "Facing Suf"는 그들이 갈대바다에서 어떻게 반란을 일으켰는지를 암시한다(혹은 미카가 만든 우상이라고 말하는 사람도 있다). 랍비 유다는 시편 106장 7절 "그들은 갈대 바다에서 반란을 일으켰다"고 인용했다. 13장 3절에서 "모세가 그들을 파라노의 황야에서 보냈다"고 말한 것처럼 "그리고 토펠"은 그들이 마나에 대해 말한 경박한 말을 암시한다. "라반"은 코라의 폭동을 암시한다. "ḥatzerot"은 메추라기들을 암시한다. 그리고 9시 22분에는 "타베라에서, 마사히에서, 키브로트 하타바에서"라고 적혀 있다. And "Di-zahav" alludes to when Aaron said to them: "Enough (דַּי‎, dai) of this golden (זָהָב‎, zahav) sin that you have committed with the Calf!" But Rabbi Eliezer ben Ya'akov said it means "Terrible enough (דַּי‎, dai) is this sin that Israel was punished to last from now until the resurrection of the dead."^[168]

마찬가지로 랍비 얀나이 학파도 신토미 1:1에 있는 디자합(Di-zahab, דָיָב)이라는 지명을 모세가 연설문 초입에 밝힌 이스라엘 사람의 죄 중 하나를 가리키는 것으로 해석했다. 랍비 야나이 학파는 모세가 하늘을 향해 건방지게 말한 디자합이라는 말에서 추론했다. 랍비 야나이 학교는 모세가 이스라엘 자손이 금송아지를 만들었다고 말할 때까지 하나님께서 이스라엘 자손에게 보이신 것은 은과 금 때문이라고 하나님께 전했다고 가르쳤다. 그들은 랍비 야나이 학교에서 사자가 짚바구니 위에서 흥분하여 으르렁거리는 것이 아니라 고기바구니 위에서 고함치는 것이라고 말했다. 랍비 오샤이아는 날씬하지만 몸집이 큰 소를 가진 남자의 경우에 비유했다. 남자는 소에게 먹을 것을 잘 먹였고 소는 소에게 발길질을 하기 시작했다. 남자는 소에게 좋은 사료를 먹여서 소가 그를 차게 한 것이라고 추론했다. 랍비 히야 바 아바( rabbi)는 아들을 낳아 목욕시키고, 기름칠을 하고, 먹을 것과 마실 것을 넉넉히 주고, 목에 핸드백을 걸고, 사창가의 문 앞에 내려놓은 경우에 비유했다. 소년이 어떻게 죄를 짓는 것을 도울 수 있었을까? 라브 후나의 아들 라브 아하는 라브 셰트의 이름으로 이것은 배가 불러오면 나쁜 충동을 일으킨다는 속담을 견뎌낸다고 말했다. 호세아 13장 6절의 말씀처럼, 그들은 먹이를 먹었을 때 배가 불러 가슴이 부풀어올라, 나를 잊었다고 한다.^[169]

미드라쉬는 처음에 어떻게 (금송아지 사건 이후) 신께서 아론에게 포고령을 내리셨는지를 자세히 설명했는데, 9시 20분 "주께서 아론에게 ( destroyed destroyedשְׁ,,,,, 르-해시미드)를 멸망시킨 것에 대해 몹시 화가 나셨다"고 한다. 그리고 식닌의 랍비 여호수아는 랍비 레비의 이름으로 아모스 2:9에서와 같이 '파괴'(."ְׁ.".",, hash, 해시마다)를 가르쳤는데, 아모스 2:9에서처럼 '자손을 멸한다'(.".".".".".".".".".",,,,,,, va-mid)는 것과 그 밑에서부터 뿌리를 멸한다. 그러나, 랍비 조슈아 벤 레비가 가르친 것처럼, 기도는 절반의 속죄에 영향을 미친다. 그래서 모세가 아론을 대신하여 기도할 때에 하나님은 그 훈령의 반을 무효로 하셨다. 아론의 두 아들 나답과 아비후가 죽었고, 아론의 다른 두 아들은 남아 있었다. 레위기토스는 이렇게 말하고 있다. `주께서 모세에게 아론과 그의 아들들을 데리고 가라고 하셨다.'^[170] (죽음을 면할 수 있을 정도로)

피르케 드 라비 엘리에저는 9:26–29에서 신과 모세의 교환에 대해 상세히 설명했다. 피르케 드랍비 엘리에저는 황금종아리 사건 이후 하나님께서 모세에게 이스라엘 자손이 하나님의 힘을 잊고 우상을 만들었다고 말했다고 전했다. 모세가 하나님께 대답하였다. 이스라엘 자손이 아직 죄를 짓지 않은 동안에 하나님은 그들을 `나의 백성'이라고 부르셨다. 엑소더스 7장 4절에서처럼, 하나님은 `내가 나의 주인인 나의 백성을 데리고 나오겠다' 하셨다. 그러나 모세는 이스라엘 자손이 죄를 짓자 하나님이 모세에게 (출애굽기 32장 7절에서) `너희는 가서 엎드려라. 너희 백성이 스스로 타락하였으니라'고 말한 것을 주목하였다. 모세는 하나님께 이스라엘 자손이 참으로 하나님의 백성이며, 하나님의 유산이 곧 하나님의 백성이라는 사실을 전했는데, 이는 모세가 "이제는 너희의 백성이요, 너희의 유산이요"라고 말한 것과 같다.^[171]

신소학 제10장

미드라쉬는 신을 신랑에, 이스라엘은 신부에, 모세는 신부에, 모세는 10:1로, 베드로탈인의 문서를 쓴 서기에 비유했다. 미드라쉬는 랍비들이 베드로탈인과 결혼에 관한 서류는 쌍방의 동의하에 작성되어야 한다고 가르쳤고, 신랑은 서기의 수수료를 지불한다고 언급했다.^[172] The Midrash then taught that God betrothed Israel at Sinai, reading Exodus 19:10 to say, “And the Lord said to Moses: ‘Go to the people and betroth them today and tomorrow.’” The Midrash taught that in Deuteronomy 10:1, God commissioned Moses to write the document, when God directed Moses, “Carve two tables of stone.” 그리고 중터노미 31장 9절은 모세가 "그리고 모세가 이 법칙을 썼다"고 하면서 문서를 썼다고 보고한다. 그러자 미드라쉬는 출애굽기 34장 29절 보도에서 "모세는 모세의 얼굴 피부가 보를 내보내는 것을 알지 못했다"^[173]고 하듯이 하나님께서 모세에게 윤기 있는 표정을 지어보임으로써 문서를 작성한 것에 대해 보상해 주셨다고 가르쳤다.

미드라쉬는 모세가 화를 내고 출애굽기 32장 19절을 깨뜨린 것에 대한 보답으로 하나님께서 모세에게 10장 1절의 보상으로 신에게 두 판을 조각하는 일을 시키셨다고 가르쳤다.^[174]

랍비들은 듀테로노미 10:1이 에클레시아스테스를 3:5 "돌을 던져 버리는 시간, 돌을 함께 모으는 시간"이라고 가르쳤다. 랍비들은 에클레시아스테스 3장 5절은 모세를 가리킨다고 가르쳤다. 모세가 출애굽기 32장 19절에 있는 제단을 버려야 할 때와 10장 1절에 있는 이스라엘에 복위해야 할 때가 있었기 때문이다.^[175]

랍비들은 두 판이 신과 이스라엘 사이에서 증인으로 작용하기 때문에 하나님이 모세에게 10:1로 두 판을 조각하라고 명령했다고 설명했다. 이 두 판은 듀터노믹이 17:6과 19:15로 대의를 증명해야 하는 두 증인에 대한 것으로,^[176] 신랑과 신부, 천국과 땅, 그리고 이 세상과 이 세상에 대한 증언을 필요로 한다.^[177]

라브 요셉은 10:2에서 "네가 부순 것을 네가 부숴버리면 그것을 넣어야 한다"는 말을 읽으면서 이 구절은 태블릿을 묘사하기 위해 불필요한 단어들을 사용한다고 언급했다. 라브 요셉은 타블렛의 두 가지 언급이 모세가 깨뜨린 타블렛과 타블렛의 파편 모두 방주에 보관되어 있다는 것을 가르쳐 준다고 추론했다.^[178] 라브 요셉은 여기서 (노후나 병이나 말썽을 통해서가 아니라) 자신의 잘못으로 학문을 망각한 학자는 여전히 존경의 대상이라고 추론했다.^[179]

리메이크 라키쉬는 10:2에서 신이 모세에게 모세가 잘 해냈다고 말한 것으로 보이는 "당신이 깨뜨린 것"이라는 명백한 모세어 단어의 간섭에서 추론했다.^[180]

피르케 드 라비 엘리에저는 10:8에 지시된 대로 레위인들이 어떻게 하나님 앞에 목회하게 되었는지를 설명했다. 피르케 드랍비 엘리에저는 야곱이 야곱에게 잽복 강을 건너고자 하였고, 천사가 야곱에게 야곱에게 하나님에게 말하지 않았는지 물었다(창세기 28:22에서). "네가 내게 줄 모든 것 중에서 내가 반드시 너에게 10분의 1을 주겠다"고 가르쳤다. 야곱은 밧단아람에서 가져온 모든 소의 십분의 일을 주었다. 야곱은 약 5천 5백 마리의 동물을 데리고 와서, 십일조는 550마리의 동물들에게로 왔다. 야곱은 다시 잽복의 배를 띄우려 했으나 다시 방해를 받았다. 천사가 야곱에게 다시 한번 물었다. 야곱이 하나님께 말하지 않았느냐 ? (창세기 28:22에서) `너희는 나에게 줄 모든 것 가운데서 내가 반드시 너에게 십분의 일을 주겠다.' 천사는 야곱이 아들을 낳았는데, 야곱이 십일조를 바치지 않았다는 것을 알았다. 야곱은 그 네 어머니 가운데서 맏아들 넷을 따로 떼어 놓았는데, 그 아들 여덟이 남아 있었다. 그는 시므온에서부터 수를 세기 시작하여, 베냐민을 포함시키고, 처음부터 수를 계속하였다. 그래서 레위는 열째 아들로 간주되었고, 따라서 레위티쿠스 27장 32절에서 "열째는 여호와께 거룩하게 될 것이다"라고 말한 대로 하나님께 거룩한 십일조를 이루었다. 그래서 천사 미가엘이 내려와서 레비를 데려다가 영광의 왕좌 앞에 세워 놓고, 하나님께 레비가 하나님의 소유물이라고 말씀드렸다. 하나님이 그에게 복을 주셨다. 레위의 아들들이 하나님의 앞에서 목사를 지내도록, 하늘의 목사처럼 10:8에 지시된 대로, 하나님 앞에서 목사를 지내게 하셨다르게 하셨다.^[181]

하나나 랍비는 신학 10장 12절에서 하늘의 두려움을 제외한 모든 것이 하늘의 손에 있다고 추론했다. 신학 10장 12절은 "주 너희의 하나님이 너희에게 무엇을 요구하시나, 다만 주 너희의 하나님을 두려워할 뿐"이라고 말한다. The Gemara asked whether the fear of Heaven was such a little thing that Deuteronomy 10:12 says "only." Rabbi Hanina said in the name Rabbi Simeon ben Yohai that God has in God's treasury nothing but a store of the fear of Heaven, as Isaiah 33:6 says: "The fear of the Lord is His treasure," and thus the fear of Heaven must be a great thing. 제마라는 모세에게 천국에 대한 두려움은 작은 것이라고 대답하였다. 모세에게는 천국에 대한 두려움이 있었기 때문이다. 랍비 하니나는 다음과 같은 비유로 삽화를 그렸다. 어떤 사람이 큰 글을 요구받아서 가지고 있으면 작은 글처럼 보이고, 작은 글을 요구받았는데도 없는 사람은 큰 글처럼 보인다.^[182]

The Sifre interpreted the “ways” of God referred to in Deuteronomy 10:12; (as well as Deuteronomy 5:30; 8:6; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9 and 30:16) by making reference to Exodus 34:6–7, “The Lord, the Lord, God of mercy and grace, slow to wrath and abundant in mercy and truth, keeping lovingkindness for thousands, forgiving transgression, offense, and 죄악과 청결. .." 그리하여 시프레는 요엘 3장 5절 "주님의 이름으로 불릴 사람은 모두 인도될 것이다"라고 읽으며, 엑소더스 34장 6절에서 하나님을 '활통하고 은혜로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로운 자비로움으로 그리고 시편 11장 7절에서 "주님은 의로우시다"라고 말했듯이 우리 역시 의로우셔야 한다.^[183]

라브 아위라(혹은 랍비 조슈아 벤 레비)는 사악한 기울기는 일곱 개의 이름을 가지고 있다고 가르쳤다. 하나님은 창세기 8장 21절에서 "인간의 마음의 상상력은 젊었을 때부터 악한 것"이라며 그것을 '에빌'이라고 불렀다. 모세는 이것을 10장 16절에서 '무순환'이라고 부르며, "그러므로 심장의 겉껍질"이라고 했다. 시편 51장 12절에서 다윗은 그것을 "불결하다"고 불렀고, 솔로몬은 속담 25장 21–22절에서 "적"이라고 불렀고, 이사야는 57장 14절에서 "걸림막"이라고 불렀고, 에스겔은 36장 26절에서 "돌"이라고 불렀고, 요엘은 그것을 조엘 2장 20절에서 "숨은 자"라고 불렀다.^[184]

Rav Zeira counted five kinds of orlah (things uncircumcised) in the world: (1) uncircumcised ears (as in Jeremiah 6:10), (2) uncircumcised lips (as in Exodus 6:12), (3) uncircumcised hearts (as in Deuteronomy 10:16 and Jeremiah 9:26), (4) uncircumcised flesh (as in Genesis 17:14), and (5) uncircumcised trees (as in Leviticus 19:23). 라브 지라는 모든 민족이 처음 네 가지 방법으로 각각 구별되지 않고, 이스라엘 온 집안이 하나님의 뜻을 행하도록 허락하지 않는다는 것을 가르쳤다. 라브 지라는 앞으로 하나님께서 이스라엘로부터 그들의 마음의 비굴한 마음을 빼앗으실 것이며, 에스겔 36장 26절의 말씀처럼 그들은 더 이상 그들의 창조주 앞에서 완고한 마음을 굳히지 않을 것이라고 가르쳤고, 창세기 17장 11절은 "너희는 ci가 될 것이다.네 포피 살에 rcumced한."^[185]

랍비 조슈아 벤 레비는 대국회의 사람들이 그렇게 불리게 된 것은 신의 찬양의 열거인 신성한 속성의 왕관을 고대의 완전성으로 복원했기 때문이라고 말했다. 신학 10장 17절에서 모세는 하나님을 "위대한 자, 힘있는 자, 놀라운 자"라고 불렀기 때문이다. 그리고 예레미야는 외국인들이 사원을 멸시하는 것을 보고 하나님의 놀라운 행위가 어디에 있느냐고 물었고, 따라서 예레미야 32장 18절에서는 '악몽'을 빠뜨렸다. 그리고 나서 다니엘은 이스라엘 사람들을 노예로 삼는 외국인을 보고 하나님의 위대한 행위가 어디에 있느냐고 물었고, 따라서 다니엘 9:4에서는 '유능함'이라는 말을 빠뜨렸다. 그러나 대회의 사람들이 와서 말하기를 하나님께서 하나님의 진노를 억누르셔서, 악한 자에게까지 오래 참으셨기 때문이다. 그리고 이러한 상황들은 하나님의 놀라운 능력을 보여 주었다. 하나님을 두려워한 나머지, 이스라엘이라는 단일 민족이 어떻게 여러 민족 가운데서 살아남을 수 있었는지를 말이다. 제마라는 예레미야와 다니엘이 모세가 세운 말을 어떻게 바꿀 수 있는지 물었다. 랍비 엘르아살은 예레미야와 다니엘이 하나님께서 진리를 주장하신다는 것을 알았기 때문에 하나님께 잘못된 귀속을 돌리고 싶지 않다고 말했다.^[186]

대왕 랍비 엘리에셀은 토라가 36년에 낯선 사람에게 잘못을 저지르지 않도록 경고한다고 가르쳤으며, 다른 사람들은 46개의 장소라고 말한다(신체역학 10:17–19 포함).^[187] 게마라는 계속해서 랍비 나단의 출애굽기 22장 20절의 해석을 인용하여, "너는 이방인을 잘못하여도 안 되며, 그를 억압해서는 안 된다. 이집트 땅에서 이방인이었으므로, 너는 이방인이었으므로, 그 사람이 스스로 가지고 있는 결점을 가지고 이웃을 조롱해서는 안 된다"고 가르쳤다. 제마라는 속담에 다음과 같이 가르쳤다. 만약 사람의 가족사에 걸려 있는 경우가 있다면, 그 사람에게 "이 생선을 내 대신 들어주시오."^[188]라고 말하지 말라. 10:18에서 "이 생선을 사랑하라, 그에게 음식과 옷을 주는데 있어서"라는 말을 읽으면서, 산문가 아킬라스는 라비 엘리제에게 음식과 옷이 유대교로의 개종의 모든 이익을 구성하는지 물었다. 랍비 엘리에셀은 음식과 의복은 작은 것이 아니라고 대답했는데, 창세기 28:20에서 야곱은 하나님께 "먹을 빵, 입을 옷"을 달라고 기도했고, 신은 그것을 쟁반에 담아 개종자에게 바쳤다. 그 후 아킬라스는 랍비 여호수아를 찾아갔는데, 랍비 여호수아는 '빵'이 토라를 가리킨다고 가르쳤다(속담 9:5에서와 같이 지혜 - 토라 - 토라 -는 "이리와, 내 빵을 먹어라"고 말함), '옷'은 토라 학자의 망토를 의미한다. 그러므로 토라를 연구할 수 있는 특권이 있는 사람은 하나님의 계율을 행할 수 있는 특권이 있다. 또한 개종자의 딸들은 제사장으로 시집가서, 자손들이 제단 위에서 불에 탄 화환을 바칠 수 있도록 하였다. 미드라쉬는 또 다른 해석을 내놓았는데, "빵"은 쇼브레드, "옷장"은 사제복을 가리킨다는 것이다. 미드라쉬는 또 다른 해석을 내놓았다. "Bread"는 챌라를 가리킨 반면, "clotting"은 양들의 첫 번째 전단지를 가리킨다는 것이다. 양들은 모두 제사장들의 것이다.^[189]

미드라쉬는 10장 19절을 읽어 디터노미를 읽으며, 시편 146장 8절–9절과 함께 읽었는데, 미드라쉬는 "주님은 의인을 사랑하시고, 개종자는 주님이 보존하십니다"라고 읽었다. 미드라쉬 족은 하나님은 하나님을 사랑하는 사람을 사랑하시고, 따라서 하나님은 의인을 사랑하신다고 가르쳤는데, 그 이유는 그들의 가치가 유산도 아니고 가족도 아니기 때문이다. 미드라쉬 족은 하나님이 개종하신 큰 사랑을 염소 떼를 거느린 왕으로 비유했고, 한때 숫사슴 한 마리가 양떼와 함께 들어왔다. 왕은 숫사슴이 양떼에 가담했다는 말을 듣자 숫사슴에게 애정을 느끼고, 숫사슴에게 목초지가 좋고 술을 마시며 아무도 그를 때리지 말라는 명령을 내렸다. 왕의 신하들이 그에게 왜 숫사슴을 보호했느냐고 묻자, 왕은 양떼가 어쩔 수 없다고 설명했지만 숫사슴은 그렇게 했다. 왕은 그것을 모든 짐승들의 거처인 넓고 광활한 황야 전체를 뒤로하고 뜰에 머물게 된 숫사슴에게 공으로 여겼다. 이와 같이 하나님은 특별히 보호하여 개종자를 주셨다. 하나님은 10:19가 말한 것처럼 이스라엘에게 그들을 해치지 말라고 간청하셨기 때문이다.3:9 "그리고 개종자는 억압하지 않을 것이다."^[190]

제마라는 신에게 두려움을 주는 것이 긍정적인 계명이라는 것을 신학 10:20에서 추론했다.^[191]

을 때 Egypt,[193](3)에서 Numbers,[194](4)의 1번째 인구 조사에서 Numbers,[195]에서 두번째 조사에서의 배너(5)한번에,(6)한번 여호수아의 Lan의 분단의 시간에 갔을 때 그들은 이집트로 내려가서(로 신명기 10시 22분에 보도되),(2) 떠난 한 미드라 시 이스라엘 자손 10차례에 걸쳐 등록[192](1)을 가르쳤다.D, 이스라엘의(7)onc.e는 사울이,^[196] (8)는 사울이,^[197] (9)는 다윗이,^[198] (10)은 에즈라 때에 각각 한 번씩,^[199]

신소학 제11장

Gemara는 출애굽기 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 번호 13:27과 14:8, 그리고 신토미 6:3, 11:9, 26:9, 15, 27:3, 31:20에 기술된 바와 같이 이스라엘 국토가 실제로 "우유와 꿀"로 어떻게 흘러갔는지에 대한 다수의 랍비스의 보고서를 보고했다. 한번은 라미 바 에제키엘이 브네이 브락(Bnei Brak)을 방문했을 때 무화과에서 꿀이 흐르는 동안 무화과 나무 밑에서 풀을 뜯고 있는 염소를 보았고, 무화과 꿀과 뒤섞인 염소에게서 젖이 떨어져 나와 실로 우유와 꿀이 흐르는 땅이라고 말하게 한 적도 있었다. 랍비 제이콥 벤 도스타이는 로드에서 오노까지는 약 3마일 정도라고 말했고, 일단 아침 일찍 일어나 무화과 꿀을 뒤집어쓰고 발목까지 쭉 걸어 올라갔었다. 리폼 라키쉬는 셉포리스의 우유와 꿀의 흐름이 16마일에 걸쳐 16마일에 걸쳐 있는 것을 보았다고 말했다. 랍바바바바 하나(Rabbah bar Hana)는 이스라엘의 모든 땅에서 우유와 꿀의 흐름을 보았고 전체 면적은 파라상 6개면 22개 면적에 맞먹는다고 말했다.^[200]

이미 미슈나 당시 11:13–21은 제사장들이 매일 암송하는 표준 세마 기도의 두 번째 부분을 구성했는데, 이는 중터노미 6:4–9와 선행 번호 15:37–41에 이은 것이다.^[201] 미슈나, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 베라코트 트랙테이트 첫 3장, 토세프타의 트랙테이트 베라코트 첫 2장은 6:4–9, 11:13–21의 쉐마 법칙을 해석했다.^[202]

랍비 조슈아 벤 코라는 쉐마 기도가 듀터노미를 디터노믹 11:13–21보다 6:4–9를 우선으로 하여 기도하는 사람들은 먼저 하늘의 주권의 멍에를 스스로 받아들이고 그 다음 계명의 멍에를 스스로 차지하도록 한다고 가르쳤다. 그리고 11:13–21은 15:37–41번보다 먼저 나오는 데, 11:13–21번호는 (모든 계명을 언급하기 때문에) 밤낮으로 적용되기 때문이다. 반면에 15:37–41번호는 (밤중에 의무적으로 사용할 수 없는 프링게스의 가르침만을 언급하기 때문에) 낮에만 적용된다.^[203]

바라이타는 11장 13절 "주 너희의 하나님을 사랑하고 온 마음을 다하여 주님을 섬기기 위하여"를 읽으면서 마음의 봉사를 기도와 동일시했다. 그리고 11:14가 즉시 비를 언급한다는 것은 비가 오기를 기도하는 것이 적절하다는 것을 나타낸다.^[204]

미슈나는 메즈자 경전의 두 부분 중 하나인 '데오토노미 6:4–8'과 '11:13–21'의 부재는 다른 부분을 무효화하며, 실제로 한 장의 불완전한 편지라도 전체를 무효화할 수 있다고 가르쳤다.^[205]

미쉬나는 테필린에 있는 경전의 4부분 중 하나인 출애굽기 13:1-10과 11-16, 그리고 신토노미 6:4–8과 11:13–21 중 하나가 없는 것은 다른 부분들을 무효로 하고, 실제로 하나의 불완전한 편지라도 전체를 무효로 할 수 있다고 가르쳤다.^[206]

바라타에 있는 랍비들은 신토노미 11장 14절의 말에서 무엇을 배울 것인가에 대해 의문을 품었다. 랍비 이스마엘은 여호수아 1장 8절에서 "이 율법책은 입에서 나오는 것이 아니라, 밤낮으로 명상하라"고 말했기 때문에, 사람들은 반드시 이 부상을 당해야 한다고 생각할지도 모른다.말 그대로 (그리고 깨는 순간마다 토라를 공부한다.) 그러므로, 신소학 11:14는 사람을 "옥수수를 캐는 것"으로 지시하며, 토라 공부와 세속적인 직업을 결합해야 함을 암시한다. 그러나 랍비 시므온 벤 요하이는, 사람이 밭갈이 철에 쟁기질을 하고, 파종 철에 씨를 뿌리고, 수확 철에 재를 거두며, 타작 철에 타작하고, 바람의 계절에 윈노우(winnows)를 하면, 언제 토라에게 시간을 낼 수 있겠느냐고 물었다. Rather, Rabbi Simeon ben Yohai taught that when Israel performs God's will, others perform its worldly work, as Isaiah 61:5–6 says, "And strangers shall stand and feed your flocks, aliens shall be your plowmen and vine-trimmers; while you shall be called ‘Priests of the Lord,' and termed ‘Servants of our God.'" And when Israel does not perform God의 의지, 그것은 스스로 세속적인 일을 수행해야만 하는데, 이는 중터노믹 11:14가 말하는 "그리고 그대는 옥수수로 모일 것이다." 그뿐만 아니라, 이스라엘 자손도 다른 사람의 일을 할 터인데, 이는 신학 28장 48절의 말씀이다. `너희는 주께서 너희에게 풀어 주실 너희의 원수를 섬겨야 한다. 그가 너희를 쓸어버릴 때까지 너희의 목에 쇠 멍에를 씌울 것이다.' 아베이는 많은 사람들이 세속적인 일과 토라 공부를 병행하라는 랍비 이스마엘의 충고를 따랐고 그것이 잘 작동했다고 관찰한 반면, 다른 사람들은 토라 공부에만 전념하라는 랍비 시메온 벤 요하이의 충고를 따랐지만 성공하지는 못했다. 라바는 랍비스(옥수수가 익었을 때)와 티슈레이(사람들이 포도와 올리브를 눌렀을 때) 동안 랍비스(그의 제자들)에게 자기 앞에 나타나지 말라고 부탁하여 남은 한 해 동안 식량 공급에 불안을 느끼지 않도록 했다.^[207]

라브 유다는 라브라는 라브라는 이름으로 "그리고 나는 너의 소를 위해 너의 밭에 풀을 주겠다"고 말했고, 그 뒤에야 비로소 "네가 먹고 만족하라"고 가르쳤다.^[208]

The Mekhilta of Rabbi Ishmael deduced from Deuteronomy 11:16–17, "Take heed to yourselves, lest your heart be deceived . . . and the anger of the Lord be kindled against you," that the Land of Israel was one of three things given conditionally — along with the Temple and the kingdom of David — but thus excepting the Torah and the covenant with Aaro무조건적인 n.^[209]

랍비들은 바라이타에서 가르쳤는데, 11장 18절은 디우터노미가 토라에 대해 "그러니까 이 (וְשַמְְת,,,,,,,,,, ve-samtem) 내 말을 네 마음과 네 영혼 속에 고친다"고 말한다. 랍비들은 샘탐(tam tam)이라는 단어보다는 샘템이라는 단어를 읽어야 한다고 가르쳤다. 그러므로 랍비들은 토라를 완벽한 치료법에 비유했다. 랍비들은 이것을 아들을 강하게 때린 사람에 비유한 다음 아들의 상처를 압박하여, 압축이 상처에 붙어 있는 한, 그는 마음대로 먹고 마실 수 있고, 뜨거운 물이나 차가운 물에 두려움 없이 목욕을 할 수 있다고 아들에게 말했다. 하지만 아들이 압축기를 제거하면, 그의 피부는 상처투성이가 될 것이다. 그렇더라도 하나님은 이스라엘에게 하나님이 악한 경사(יֵצר הַַ הרַ,, 예서하라)를 창조하셨지만, 그 해독제로서 도라를 창조하셨다고 전하셨던 것이다. 하나님께서 이스라엘에게 이르시기를 그들이 토라와 함께 점령하면 창세기 4장 7절의 말씀대로 악귀의 손에 넘겨지지 않을 것이라고 하셨다. "네가 잘하면, 너는 경배되지 않겠느냐?" 그러나 이스라엘이 토라와 함께 점령하지 않으면, 그들은 창세기 4장 7절에서 말한 대로 악한 경락의 손에 넘겨질 것이다. "죄가 문을 덮친다." 게다가 랍비들은 창세기 4장 7절에서 "그리고 당신에게 그의 소망이 될 것"이라고 말했듯이 악한 성향은 사람들을 죄악으로 만드는 데 완전히 몰두하고 있다고 가르쳤다. 그러나 원하면 창세기 4장 7절의 말처럼 악한 성향을 다스릴 수 있다. "그리고 너는 그를 다스릴 것이다." 랍비들은 바라이타에서 악한 성향을 가르쳤는데, 창세기 8:21에서처럼 창조주조차도 악한 성향을 악이라고 불렀기 때문에 신은 "인간의 마음의 욕망은 젊어서부터 악한 성향이 악한 것이다." 라브 이삭은 창세기 6:5에서 말하는 것처럼 사람의 악한 성향이 매일 그 사람에 대해 스스로를 새롭게 한다고 가르쳤다. 그의 마음은 매일 악하기만 했다." 그리고 랍비 시메온 벤 레비(혹은 다른 사람들은 랍비 시메온 벤 라키쉬라고 한다)는 시편 37장 32절에서 "악인은 의인을 감시하고, 그를 죽이려고 한다"고 하듯이, 한 사람의 사악한 성향은 매일 그 사람에게 힘을 모아 그 사람을 죽이려고 한다고 가르쳤다. 하나님께서 사람을 돕지 않으신다면, 시편 37장 33절에서 "주께서 그를 그의 손에 맡기시지 않으실 것"^[210]이라고 했듯이, 사람은 자신의 사악한 성향을 이기지 못할 것이다.

랍비 타르폰, 랍비 아키바, 갈릴레이인 랍비 호세는 뤼다에 있는 아리스의 집에서 식사할 때 몸을 뒤로 젖히고 있었는데, 그 질문이 그들에게 더 중요한 것은 학습이나 행동이다. 랍비 타르폰은 행동이라고 말했고, 랍비 아키바는 학습이 행동을 불러오기 때문에 학습이 더 중요하다고 응답했다. 갈릴레이인 랍비 호세는 도라를 배워야 할 종교적 의무는 40년, 십일조를 44년, 석방된 해의 의무는 61년, 주빌리 해의 의무는 103년까지 분리해야 하는 종교적 의무보다 우선하기 때문에 배움이 더 중요하다고 주장했다. 그리고 시프레는 더 중한 형벌은 요구되는 행위를 게을리하는 것보다 배움을 게을리하는 것과 같으므로, 필요한 행위를 하는 것보다 배움에 더 많은 보상이 붙는다고 가르쳤는데, 11:19에 대해서는 "그리고 자녀들을 이야기하면서 가르쳐야 한다"고 말했고, 11:21은 바로 그 뒤를 따른다."당신의 나날과 자식들의 나날은 곱절이 될 수 있다는 것을."^[211]

랍반 가말리엘은 도라족이 사후의 삶을 암시하는 예로서 듀터노믹 11장 21절을 인용했다. 게마라는 종파주의자들이 라반 가말리엘에게 하나님이 죽은 자를 부활시킨다고 하는 성경 구절을 물었다. 랍반 가말리엘은 도라, 예언자(נְִי,, 네비임), 글( writingsְְתּ, 케투빔)에서 그들에게 대답하였으나, 종파파는 그의 증거를 받아들이지 않았다. 랍반 가말리엘은 토라에서 31장 16절을 인용하여 "주께서 모세에게 이르시기를 `보아라, 너는 너의 조상들과 함께 자고 일어나라.'' 그러나 종파주의자들은 아마도 듀테로노믹 31:16이 "그리고 사람들은 일어날 것이다"라고 읽었을 것이라고 대답했다. 랍반 가말리엘은 예언자로부터 이사야 26장 19절을 인용하여 "당신의 죽은 자들은 내 시체와 함께 살 것이며, 그들이 일어날 것이다. 깨어나서 노래하여라. 먼지 속에 사는 그대여, 그대의 이슬은 약초의 이슬과 같으니, 땅은 그 죽은 자를 내버리리라.' 그러나 종파들은 이사야 26장 19절은 아마도 에스겔이 에스겔 27에서 부활한 죽은 자를 가리킨다고 다시 합세했다. 《글》에서 랍반 가말리엘은 송 7장 9절을 인용, "그리고 내가 사랑하는 사람의 최고의 포도주처럼 달콤하게 내려가 잠든 사람들의 입술을 말하게 하는 당신의 입천장을 인용했다."(랍비스가 송가를 신과 이스라엘의 대화로 해석한 것처럼 그들은 송 7장 9절을 이해하여 하나님이 아가이를 말하게 할 고인을 가리켰다.n.) 그러나 종파들은 아마도 송 7:9는 단지 죽은 자의 입술이 움직인다는 뜻일 것이라고 다시 입을 모았다. 랍비 요하난은 이 세상 어떤 사람의 이름으로도 할라차(법적 판결)가 나오면 송 7:9가 말하는 것처럼 그 사람의 입술이 무덤 속에서 말한다고 말했기 때문이다. 그러므로 랍반 가말리엘은 "주께서 너희 조상에게 주라고 맹세하신 중토노미 11장 21절"을 인용할 때까지 그 종파를 만족시키지 못했다. 랍반 가말리엘은 하나님께서 그 땅을 '너희(모세가 말한 이스라엘 자손)'가 아니라 '너희들에게' (죽은 지 오래 된 족장들)에게 주겠다고 맹세하셨다는 사실에 주목하였다. 또 다른 사람들은 랍반 가말리엘이 듀테로노미 4장 4절에서 "그러나 주 너희의 하나님께 간구한 그대는 오늘 너희 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람 한 사람이 살아 있다"고 증명했다고 말한다. 그리고 ("오늘날"을 불필요하게 사용한 것은) 오늘 여러분 모두가 살아 있는 것처럼, 여러분들도 다시 '올 세상'에서 살 것인가?^[212]

미드라쉬가 말하기를 `내가 너희에게 명하는 이 모든 계명을 부지런히 지키며, 너희의 하나님을 사랑하고, 주 너희의 하나님을 사랑하며, 주 너희의 모든 길을 걸으며, 너희 앞에서 이 모든 민족을 너희보다 먼저 쫓아내시고, 너희보다 더 큰 민족과 더 큰 민족을 흩뜨리십시오.자신들보다 더" 랍비 레비는 "이 계명은 셰마(Deutomony 6:4–9)의 암송을 가리킨다고 했지만, 랍비들은 토라의 모든 계율과 같은 안식일을 가리킨다고 했다.^[213]

시프레는 11장 22절에서 "그의 모든 길을 걸으라"는 말을 해석하면서 하나님의 길을 걷는 것은 (출애굽기 34장 6절의 말로) "귀중하고 은혜로운" 것을 의미한다고 가르쳤다.^[214] 마찬가지로 랍비 하니나의 아들 랍비 하마도 본문에서 '주 너희의 하나님을 좇아 걸으라'는 듀테로노미 13장 5절의 의미를 물었다. 신 4장 24절에서 "주 너희의 하나님은 삼키는 불"이라고 하는데, 신(神) 4장 24절은 "주 너희의 하나님은 삼키는 불"이라고 말한다. 하나나 랍비의 아들 하마 랍비(Hama)는 하나님을 따라 걷으라는 명령은 하나님의 속성을 따라 걷겠다는 뜻이라고 설명했다. 하나님께서 벌거벗은 옷을 입히시듯이 - 창세기 3장 21절에 "그리고 주 하나님은 아담과 그의 아내의 가죽을 위해 만드셨고, 옷을 입혔다"라고 말씀하시듯이 - 우리도 벌거벗은 옷을 입혀야 한다. 하나님께서 병자를 방문하셨는데, 창세기 18장 1절은 "주께서 마므레의 참나무 곁에 나타나셨다"고 하셨다. (창세기 17장 26절에서 아브라함이 할례를 받은 후) 우리도 병자를 방문해야 한다. 창세기 25장 11절은 "그리고 아브라함이 죽은 후 하나님께서 그의 아들을 이삭에게 복을 주셨다"고 말했기 때문에, 우리도 조문객들을 위로해야 한다. 하나님은 죽은 사람을 묻으셨습니다. 신 34장 6절은 "그리고 그는 그를 계곡에 묻었다"고 하셨기 때문에, 우리도 죽은 사람을 묻어야 한다.^[215]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[216]

중역학 제8장

라시는 이스라엘 자손이 하나님을 의심할지, 아니면 하나님의 길에 의문을 제기할지를 시험하고 있음을 나타내기 위해 "그분의 계명을 지키실지"라는 듀테로노미 8장 2절의 말을 읽었다.^[217]

라쉬밤은 "당신을 괴롭히기 위해" 신토노미 8장 2절의 말을 읽으며, 그것은 바구니에 빵이 없을 때의 고통의 한 형태이며, 매일 하늘에서 기적적으로 도착하는 빵에 목숨이 달려 있다고 언급했다.^[218]

바야 이븐 파쿠다는 듀터노믹 8장 3절에서 "그는 당신에게 인간이 빵만으로 사는 것이 아니라는 것을 알려 줄지도 모른다"고 읽으며 하나님을 믿는 자들은 세상에서 이용 가능한 어떤 수단으로도 그들의 생계를 보장받을 수 있다고 가르쳤다.^[219]

아브라함 이븐 에즈라는 "그리고 당신을 굶주리게 했다"는 신토노미 8장 3절의 말이 마나가 오기 전에, 또는 그 대신에 마나 자체가 가볍고 그들의 욕망을 충족시키지 못했기 때문에 이스라엘 자손에게 고통을 주었다는 것을 언급할 수도 있다고 제안했다. 그러나 이븐 에즈라는 이 구절은 아마도 이스라엘 자손이 황야에서 이루지 못한 다른 욕망을 가장 많이 언급하고 있을 것이라고 주장하면서 이 설명을 거부했다.^[220]

Ibn Ezra는 Deuteronomy 8:5를 읽고, 이스라엘 자손이 하나님께 순종하였으므로, 하나님께서 그들을 육지로 데려오셔서, 그들을 벌주기 위해, 갈증과 굶주림으로 그들을 괴롭히셨다고 약속하셨다.^[221]

나흐마니데스는 8장 5절에서 "주 너희의 하나님이 너희를 정벌하시도록 하라"고 읽으면서, 하나님께서 처음에는 이스라엘 자손에게 황무지와 마나 재판으로 고통을 주어서 나중에는 땅의 선함과 그 열매가 그들을 기쁘게 할 것이라고 제안했다.^[222]

사디아 가온은 신토노미 8장 13~14절의 말을 읽으며, "그리고 그대의 은과 금은 증식되고, 그대가 가진 모든 것은 증식되고, 그대의 마음은 위로 올라가게 되고, 그대는 주 너희 하나님을 잊게 된다"고 가르치며, 만약 모든 일이 잘 되어 돈의 축적에 종사하는 자들을 위해 순조롭게 진행된다면, 그들은 돈 한푼에 전신의 신뢰를 걸기 쉽다고 가르쳤다.마스터에 대해 언급하고 제공자를 부인하는 것을 잊지 마십시오.^[223] 히즈쿠니 히스기야 벤 마노아(히즈쿠니)는 듀터노노미 8장 14절을 읽으면서 오만해지는 현상이 비극적으로 너무나 흔하다고 한탄했다.^[224] Deuteronomy 8:14를 읽으면서, Bahya ven Asher는 자부심이 본질적인 것을 잊어버리는 주된 원인이라고 가르쳤다. 풍요와 평화, 평온이 풍부하기 때문에 사람의 마음은 거만하고 우쭐해질 수 있으며, 악한 충동(יֵצרר ַַ,,, 예서하라)은 구속 없이 사람을 자극하여 마음을 따르도록 하는 것을 쉽게 발견할 수 있다. 그렇게 되면 천국의 염려가 미미해진다. 바하 벤 아셔는 모세의 글을 읽고 오만함이 풍요로움을 자신의 행운의 별에게 귀속시킬 수 있다고 경고했다. 그리고 Deuteronomy 8장 18절 "너는 주 너희 하나님을 기억해야 한다"를 읽으면서 바하 벤 아셔는 하나님께서 사람들에게 용맹을 행할 수 있는 힘을 주셨으므로 하나님만이 행운의 원천이라고 가르쳤고, 사람들에게 그들의 별에서 악운을 극복할 수 있는 힘을 주었다.^[225] 아브라함 이븐 에즈라는 모세를 읽어서, 그들이 낙담한 마음을 가진 노예였다는 것을 잊어버리고, 황야에서 겪은 고통과 굶주림을 잊어버리고, 그럼에도 불구하고 하나님께서 그들을 지탱해 주셨다는 사실을 잊게 할지도 모른다고, 신에게 경고하였다. 그러나 Ibn Ezra는 "그러나 그대는 기억하리라"라는 말을 듀터노믹 8장 18절에서 읽으며 "나의 힘과 내 손의 힘이 내게 이 부를 가져다 주었다"는 생각이 마음에 들어가야 한다면, 그 때 한 가지 힘을 주는 자를 기억해야 한다고 가르쳤다.^[226]

바우야 이븐 파쿠다는 '당신의 최후에는 당신에게 이익을 주기 위해'라는 듀테로노미 8장 16절의 말을 읽으며 '세상 오는 것'에서의 보상 약속을 언급했다. 바우야는 이 원칙이, 다시 말해서, 일부 의로운 사람들이 노력 없이 생계를 유지하는 것을 막고, 대신 그것을 위해 노력하고 그것에 의해 시험되어야 하는 하나의 가능한 이유를 제공할 수 있을 것이라고 제안했다.^[227]

바야 이븐 파쿠다는 "그러나 오늘날과 같이 조상에게 맹세한 자신의 언약을 확립하기 위해서는 주 너희의 하나님을 기억해야 한다"는 신학 8장 18절의 말을 읽으면서 사람들은 자신의 생계가 특정한 수단에 의존한다고 생각하지 말아야 하며, 그런 사람들이라면 나라고 가르쳤다.실패하면, 그들의 생계는 다른 수단에서 나오지 않을 것이다. 오히려 사람들은 하나님을 믿어야 하며, 모든 수단이 하나님께 평등하다는 것을 알아야 한다. 신은 어떤 수단과 시간에, 그리고 신이 원하는 대로 제공할 수 있다.^[228]

디오토노미 8:18에 있는 "힘"("ּּח, koach)이라는 말의 숫자 값(게마트리아)이 28이므로 야곱 벤 아셔(바알 하투림)는 28년간 이스라엘을 이끄는 여호수아에게 암시를 주었다. 바알 하투림은 여호수아에게 27장 16절~17절에서 언급한 것과 관련이 있는 것을 보았다. `모든 육신의 하나님 여호와께서 회중 위에 사람을 세우시고, 회중 앞에 나가셔서, 그들을 이끌어 내시고, 누가 그들을 이끌어 내시며, 누가 그들을 데리고 들어오시며, 주의 회중이 양처럼 되지 않게 하십시오.e no shepherd''라는 두 구절은 히브리어로 28개의 단어를 포함하고 있다.^[229]

신소학 제10장

마이모니데스와 싯두르는 레위 사람들이 성전에서 그 날의 시편을 읊을 것이라고 보고한다.^[230]

라시는 하나님께서 출애굽기 34:2의 말씀으로 시나이 산에 오르라고 모세에게 말한 것이 엘룰 첫째 날이라고 가르쳤고, 모세는 10:10에 보도된 바와 같이 그 산에서 40일을 보냈다. 욤 키푸르에서 하나님은 이스라엘을 향하여 평정을 받으시고, 모세에게 숫자 14:20의 말씀으로 `네가 말한 대로 용서하였다'^[231]고 전하셨다.

바우야 이븐 파쿠다는 신학 10:12, 10:19, 11:13을 인용하면서 신을 사랑하고 이방인을 사랑하는 것이 마음의 의무의 선도적인 예라고 가르쳤다.^[232]

Reading the description of God by Moses in Deuteronomy 10:17–18, "For the Lord your God is God supreme and Lord supreme, the great, the mighty, and the awesome God, who . . . upholds the cause of the fatherless and the widow," Baḥya ibn Paquda argued we can see that God possesses these attributes from the evidence of God's deeds towards God's creat이온과 하나님의 행위가 반영하는 지혜와 권능에서 나온 것이다.^[233] 그러나 바우야는 하나님의 속성에 대한 설명을 문자 그대로나 육체적인 의미에서 취하지 않도록 조심해야 한다고 주의를 주었다. 오히려 하나님을 알아야 하는 긴급한 필요성 때문에 우리가 이해할 수 있는 능력으로 파악 가능한 것에 맞춘 은유라는 것을 알아야 한다. 그러나 하나님은 이 모든 속성보다 무한히 위대하고 복이 많다.^[234]

신소학 제11장

마이모니데스는 엑소더스 23:25에 "하나님을 섬기십시오, 주님을 섬기십시오"라는 명제를 지지하기 위해 11:13을 인용했고, 전통은 듀테로니 11:13이 "그리고 온 마음을 다해 그를 섬기십시오"라고 말하듯이 이 봉사가 기도라고 가르쳤고, 우리 사게스는 마음의 봉사가 곧 크레이라고 말했다.너의^[235]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

신소학 제7장

전 바일란 대학교의 해롤드 피쉬 교수는 연극 햄릿의 1장 5절 98절에 나오는 햄릿 왕자에게 귀신이 "나를 기억하라"고 한 훈계에서 윌리엄 셰익스피어가 "잘 기억할 것이다"라는 듀터노믹 7장 18절의 명령을 되풀이했다고 주장했다.^[236]

로버트 A 교수.오딘, 다트머스 대학 이전에, 그 아이디어는 거룩한 전리품 신에게 헌신했다(חֵרֶם‎, cherem)레위기 27에 분명:28–29, 숫자 18:14,(1)의"승리자에 권력을 쟁취,"[237]로 신명기 7:26은 계시적 그 이후로 하나님, 하나님이 승자이고 어떤 사람의 인간이 아니라 전리품을 가지고 있고(2을 가르쳤다.)th참여자들이 참여의 동기로서 어떠한 부티도 얻지 못했기 때문에 성전의 신성하고 종교적으로 의무적인 본성이 있다.^[238]

중역학 제8장

16세기 말 사페드 해설가 모셰 알시치는 중토노미 8장 14절은 중토노미 8장 11절을 반복하는 것 같다며 "주 너의 하나님을 잊지 않도록 조심하라"고 언급했다. 알시치는 악한 충동(יֵצרר, ַַ,,, etzer hara)이 반복적으로 작용하여 사람의 인격을 전복시킨다고 설명했다. 악한 충동은 성공한 사람들이 평균적인 수단으로 신이 필요하지 않다는 것을 사람들에게 납득시키는 것보다 그들 자신의 노력의 성공을 믿게 하는 것이 더 쉽다는 것을 알고 있다. 알시치는 듀터노미 8:11–19 따라서 악한 충동이 작용하는 방식을 반영한다고 가르쳤다. 신을 섬기는 것에서 멀어지는 과정은 점진적일 수 있고, 거의 눈에 띄지 않게 느릴 수 있다. 계명을 지키지 않는 데서 출발할 수 있는 것이 아니라 계명을 하나님의 뜻으로 보지 않는 데서 출발할 수 있다. 따라서 신소학 8장 11절은 토라가 약속하는 보상을 얻기 위해서만 계명을 지킬 수 있다는 것을 반영한다. 중역학 8장 12절은 신을 믿지 않고 먹고 만족할 수 있는 다음 단계를 반영한다. 그 후, Deuteronomy 8:17이 보도하는 바와 같이, 자신의 성공에 대해 자타가 공인할 수도 있다. 하지만 나중에, Deuteronomy 8:19에서는 우상을 공로할 수 있다. 그러므로 모세는 악한 충동이 공격하는 음흉하고 간접적인 방법에 대해 경고한다.^[239]

19세기 독일 정교회 랍비 삼손 라파엘 허쉬는 지적 능력, 기술, 선견지명, 건강 등 창조적 인격과 획득 능력을 구성하는 모든 것을 이해하기 위해 신으로부터 직접 먹는 음식에서 오는 것이 아니라 신으로부터 오는 것이라고 신 8장 18절에서 '힘'(כּּחחַ, koach)이라는 단어를 읽었다. 그리고 성공을 가져오는 외적 환경은 신에게만 달려 있다. 허쉬는 자신의 행운의 가장 작은 부분은 자신의 공덕에 귀속될 수 있으며, 더 많은 것은 조상의 공덕에 기인한다고 가르쳤다.^[240]

20세기 이스라엘의 학자 네카마 레이보위츠는 중토노미 8장 11–18절을 읽으면서, 실명하는 사람들은 이스라엘이 황야에서 목격한 것처럼 눈에 보이는 기적에 나타나야만 신의 인도자를 발견하는 경향이 있다고 썼다. 주변 세상이 평소처럼 돌아가는 것 같을 때 사람들은 그들을 위해 끊임없이 행해지는 숨겨진 기적을 보지 못한다. 이 때문에 리투르기의 조형사들은 유대인들에게 매일 3번(아미다 기도의 마지막 축도) "매일 우리와 함께 하는 당신의 기적과 언제나, 저녁, 아침, 정오에 있는 당신의 경이로움과 당신의 현상금을 위하여"^[241] 감사를 드려야 했다.

신소학 제10장

10:22에서 모세는 하나님께서 아브라함의 자손이 하늘의 별처럼 많아질 것을 약속하신 창세기 15:5와 아브라함의 자손이 하늘의 별처럼 많아질 것을 약속하신 창세기 22:17을 반추하여 이스라엘 자손을 별처럼 많이 만들었다고 보고했다.천문학자 칼 세이건은 우주에 모래보다 더 많은 별들이 있다고 보고했다.^[242]

신소학 제11장

Dr. Nathan MacDonald of St John's College, Cambridge, reported some dispute over the meaning of the description of the Land of Israel as a "land flowing with milk and honey," as in Exodus 3:8 and 17, 13:5, and 33:3, Leviticus 20:24, Numbers 13:27 and 14:8, and Deuteronomy 6:3, 11:9, 26:9 and 15, 27:3, and 31:20. 맥도날드는 우유(חָלָ, 찰라브)라는 용어는 쉽게 '지방'(חֵֶ,, alavav for, cheleָ,, devash)이라는 단어는 꿀벌의 꿀이 아니라 과일로 만든 달콤한 시럽을 나타낼 수 있다고 썼다. 그 표현은 그 땅의 보상에 대한 일반적인 감각을 불러일으켰고, 우유와 꿀만이 아닌 여러 가지 방법으로 전시된 생태적 풍요를 암시했다. 맥도날드는 이 표현이 이스라엘 국민이 아직 경험하지 못한 땅을 묘사할 때 항상 사용된다는 점에 주목했고, 따라서 항상 미래의 기대라고 특징지었다.^[243]

20세기 후반 랭커스터신학대학원에서 강의한 도널드 엥글러트 교수는 11시 10분 중 '발로 물'이 '소변을 보는 것'을 완곡하게 표현한 것일 수도 있다고 제안했다.^[244]

이전에 컬럼비아 신학대학원의 교수였던 월터 브루게만은 신학전통의 트레이드마크인 신학 11:13–17의 "만약 그때" 구조가 이 땅의 선물은 자동적으로 주어진 것이 아니라 순종의 결과라는 것을 분명히 한다고 주장했다. 11:13–17의 두 개의 "만약"은 토지와 복종을 연결시켜 토지의 선물을 조건부로 만들었다. 첫째로, Deuteronomy 11:13–15는 if-then - 친숙한 지적에서 복종의 "if"를 두 표준 동사("사랑"과 "serve")에 더하여 Deuteronomy 6:4에 있는 쉐마에서 나온 공식으로 총체적인 약속을 규정하는 긍정적인 "if-"를 말한다. 순종의 결과인 '그때'는 계절마다 비가 많이 와서 땅이 필요한 모든 것을 생산하게 되는데, 첫째, 풍요롭고 생산적인 경제를 알리는 3중창(호사 2:8, 22 참조), 둘째, 농경 경제가 의존하고 있는 소 목초지(P:P. 참조)라는 세 가지 구절을 통해 명시적으로 만들어졌다.Salms 50:10, 104:14) 및 세 번째, Deuteronomy 6:11로부터의 포화 미사여구. 그 후, 신소학 11:16–17은 부정적인 "만약" 즉 신소학 6:4 신소학 셰마 11:16에서 무효가 되는 "만약"이라는 부정적인 "만약"과 함께, 적은 요구만 하면서 비를 내리는 데 더 나은 것처럼 보이는 다른 신들을 포용함으로써, 언약 정체성을 타협하는 것이다. 그리고 비가 오듯이 "그때"가 가뭄이 되는 부정적인 것은 신의 선물이다(Job 38:25–30, 레위티쿠스 26:19–20, Deuteromy 28:23–24, Amos 4:7–8, 시편 107:35–38 참조). 브루게만은 복종의 긴급성 때문에 듀테로노미 11:18–21이 듀테로노미 6:4–9의 교육 사투리로 돌아가며, 표지판, 엠블럼, 대화, 문설주문 제작에 대한 명령을 통해 젊은이들 사이에 열정적인 언약적 신념의 내재화를 촉구한다고 썼다.^[245]

계명

세페르하치누치에 따르면 파라샤에는 6개의 긍정적인 계명과 2개의 부정적인 계명이 있다.^[246]

• 아이돌의^[247] 어떤 장식으로부터도 이익을 얻지 못한다.
• 우상 숭배의 어떤 대상도 우리 소유로 가져가지 않고, 그것으로부터^[248] 이익을 얻으려고.
• 우리가 받는^[249] 음식으로 전능하신 분을 축복하는 가르침
• 유대교로^[48] 개종한 사람들을 위한 사랑의 가르침
• 영원한 주님에^[250] 대한 경건한 경외심의 가르침
• 전능하신^[250] 신께 드리는 기도의 가르침
• 토라 학자들과 어울리고 그들을 따르는^[250] 미츠바
• 선서해야 할 사람은 영원한 주님의^[250] 이름으로 선서해야 한다는 것.

리투르지에서

식사 후 축복(Birkat Hamazon)에서 유대인들은 초대장(지문) 바로 전에 식사 후 축복을 위한 스크립트 기반인 Deuteronomy 8:10을 인용하기도 하고, 두 번째 축복이 끝날 때(이스라엘 땅을 위해) 다시 인용하기도 한다.^[251]

아미다 기도의 첫 문장은 10장 17절에서 모세가 신(神)을 '위대한 자, 힘있는 자, 놀라운 자'로 표현한 것을 인용한다."^[252]

유월절 하가다는 세더의 마그리드 부분에 있는 디터노믹 10장 22절을 인용하고 있다.^[253]

디터노믹 11장 13절–21절은 유대인 기도원의 중심 기도인 쉐마에서 세 구절 중 두 번째다. 유대인들은 디터노미 6:4–9, 디터노미 11:13–21, 번호 15:37–41을 결합하여 저녁에 낭송되는 크리아트 쉐마(K'riat Shema, Ma'arriv)와 아침(שחֲֲררר,, Shacharit) 기도제의 핵심을 형성한다.

하프타라

파라사의 하프타라는 이사야 49:14–51:3이다. 하프타라는 7개의 하프타롯 사이클에서 티샤 바아브에 이어 두 번째로 로시 하샤나에 이른다.

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 엑소더스 23:25–26 (건강과 풍요의 축원), 23:27–30 (가나안 사람들을 몰아내는 것), 32:1–35 (황금 종아리); 34:1.
• 숫자 13:1–14:45; 20:23–29.
• Deuteronomy 1:19–44; 28:1–11 (축복)
• 1 킹스 12:26–30.

• 예레미야 4:1–4 (심장 동그라미)
• 시편 11장 7절(하나님은 사랑하십니다), 63장 4절(하나님의 인자하심을 기억하소서), 105장 5절(하나님의 기적을 기억하소서), 106장 36절(그들의 우상이 올무가 되었다), 136장 16절(하나님은 백성을 광야로 인도하셨다), 146장 8절(하나님은 사랑하십니다).

초기 비래비니치

• 장로 플리니. 자연사 26:3, 5세기 C.E.(이집트병)
• 요셉푸스. 유대인의 유물 4:8:2–3. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사 ISBN 0-913573-86-8
• 매튜 4:4 (빵만으로 사는 것은 아니다.

고전 랍비니아어

• 미쉬나: 베라크핫 1:1–3:6; 비쿠림 1:3; 소타 7:8; 아보다 자라 1:9, 3:1–10; 타미드 5:1. 기원전 200년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 페이지 3-7, 167, 458–59, 662, 664–67, 869페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988. ISBN 0-300-05022-4
• 시프레와 듀테로노믹 37:1-52:1. 이스라엘 땅, 기원전 250~350년 경. 예를 들어, Sifre to Deuteronomy에서: 분석 번역. 제이콥 너스너가 번역했다. 애틀랜타: 1987년 학자들 출판사 ISBN 1-55540-145-7.
• 토세프타: 베라크하트 1:1-2:21; 4:15; 6:1; 소타 7:17; 8:10; 아보다 자라 3:19; 5:6; 6:13; 자빔 5:6:6 이스라엘 땅, 약 250CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 책 1, 3-13, 25, 36, 864, 871; 책 2, 1273, 1280, 1285, 1898. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
• 예루살렘 탈무드: Berakhot 1a–42b, 72b, 88b; Peah 23a; Kilayim 30a; Sheviit 42b; Terumot 12a; Challah 18b; Shabbat 69b, 70a, 92a; Eruvin 63b; Pesachim 28a; Yoma 2b, 5b, 50b; Sukkah 20b; Rosh Hashanah 10a; Taanit 3a, 16b, 22b, 26a; Megillah 16a, 33a, 34a–b; Ketubot 38b; Sotah 8b, 37a, 38a, 39b; Kiddushin 19b, 21b, 22b; Sanhedrin 36a, 62b, 64a; Makkot 6a; Avodah Zarah 7a, 17b–24a, 25a–b, 29b. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 1-3, 5, 6b–7, 11, 14–15, 17–18, 21–22, 24–25, 31, 36–37, 40, 44–45, 47–49. 브루클린: 메소라 출판사, 2005-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009.
• 창세기 랍바 8:10; 21:6; 32:5, 10; 38:9; 44:17; 48:10, 14; 49:2; 53:4; 70:5. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 1권 105, 175–76, 252, 255, 308, 372–73, 411–12, 415, 420, 463–64; 2권 604, 638. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 2a–26a, 32a–b, 33b–34a, 35a–b, 36b–37a, 38a, 40a–41b, 44a, 48b, 51b, 55a; Shabbat 31b, 32b, 82b, 105b, 108a; Eruvin 4a; Pesachim 36a, 49b, 53a, 87b, 101b, 104a, 119a; Yoma 3b, 11b, 69b, 72b, 74b, 75b, 79b, 81b; Sukkah 5b, 26b, 35a, 52a; Rosh Hashanah 7a, 8a–b, 17b; Taanit 2a, 3b–4a, 6a–b, 7b, 9b, 26b; Megillah 19b, 21a, 25a, 31a; Chagigah 12a–b; Yevamot 72a, 78b; Ketubot 12, 47b, 102b, 111a–12a; Nedarim 7b, 32a, 38a; Sotah 4b–5a, 11a, 14a, 33a, 36a; Gittin 62a; Kiddushin 9b, 29b–30b, 36a, 58a; Bava Kamma 113b; Bava Metzia 59b; Bava Batra 9b, 14b, 19a, 21a, 110b, 121a, 167b; Sanhedrin 4b, 56a, 90b, 93a, 99a, 102b, 110a, 113a; Makkot 7b; Shevuot 30b; Avodah Zarah 15a, 21a, 40b–49b, 52a, 54b; Horayot 13a; Zevachim 16a; Menachot 28b, 31b, 37b, 43b, 84a–b, 99a; Chullin 84b, 120b, 135b, 140a; Bekhorot 6b, 44b; Arakhin 4a; Temurah 3b, 28b, 30b; Tamid 32b; Niddah 16b, 70b. 6세기 사사니아 제국. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.
• 미드래쉬 속담 23장 8세기 예를 들어, 잠언에 관한 미드래쉬. Burton L의 소개와 주석과 함께 번역되었다. 비소츠키, 101페이지 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1992. ISBN 0-300-05107-7

중세

• 라시. 해설. 중역학 7-11. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg에 의해 번역되고 주석을 달았다. 5, 83–118페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-030-7
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 중역학 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 69-84페이지 로드 아일랜드의 프로비던스: 브라운 유대학, 2004. ISBN 1-930675-19-4.

• 유다 헤일비 쿠자리. 1:97; 2:14, 47–48, 56. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. Henry Slonimsky의 소개, 68-69페이지, 89페이지, 111-12페이지, 119페이지. 뉴욕: 1964년, 쇼켄. ISBN 0-8052-0075-4.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예를 들어, 이븐 에즈라의 펜타투치 해설: 신소학 (데바림) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 5, 55-77페이지. 뉴욕: 메노라 출판사, 2001. ISBN 0-932232-10-8
• 투델라의 벤자민 투델라의 벤자민의 여행 일정. 스페인, 1173년 투델라의 벤자민 여행에서: 중세 여행. Michael A의 소개. 가수, 마커스 네이선 아들러…. 애셔, 91쪽 캘리포니아 주 말리부: 1983년 조셉 사이먼 ISBN 0-934710-07-4. (아낙).
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 데오트(인성발달의 법칙), 1장 할라차 4장, 2장 할라차 3장, 6장 할라초트 2, 4장 힐초트 탈무드 토라(토라 연구의 법칙), 1장 할라초트 1, 6, 8장, 3장 할라초트 5, 13장. 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 데오트: 인격발달의 법칙: 그리고 힐초트 탈무드 토라: 토라 연구의 법칙. Za'ev Abramson과 Eliyahu Touger가 번역한 책 2, 18-23, 36–43, 118–23, 158–59, 168–70, 164–65, 192–95, 206–09. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1989년. OCLC 122956037 ASIN B00071PPDE(1991)

• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 아보다트 코흐카빔 V'Chukkoteim V'Chukkoteihem, 제2장 할라차 1; 제7장; 제8장 할라차 7장; 제10장 할라차 4장. 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 아보다트 코차빔 V'Chukkoteihem: 별숭배의 법칙과 그 법칙들.Eliyahu Touger에 의해 번역된 3권 30–33, 112–45, 158–59, 190–93페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1990. OCLC 23834932 ASIN B000L88고름.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 테슈바(회개의 법칙), 3장 할라차 2장, 4장 할라차 2장, 9장 할라차 1장, 10장 할라차 4장. 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 테슈바: 회개의 법칙. Eliyahu Touger가 번역한 책 4, 50–55, 96–103, 200–11, 224–27페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1990. OCLC 28239393 ASIN B000AO991C ISBN 978-0-940118-20-1.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 크리앗 쉐마(크리아트 쉐마의 법칙), 제1장 할라차 2장 할라차 9장 힐초트 테필라(기도의 법칙), 제1장 할라차 1장 할라차 1장 할라차 2, 13장. 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 크리앗 쉐마: Kri'at Shema의 법칙: 그리고 Hilchot Tefilah [I]: 기도의 법칙. Eliyahu Touger가 번역한 5권 12-15, 40–43, 96–98, 180–83, 198–201페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1989년.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 테필라(기도의 법칙), 7장 할라차 14장, 9장 할라차 7장, 12장 할라차 12장, 14장 할라초트 1, 12장, 15장 할라차 3장. 이집트, 약 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 테필라 [II]: 및 비르카트 코하님: 기도의 법칙과 사제 복음. Eliyahu Touger가 번역한 6, 페이지 34–37, 72–75, 144–47, 188–89, 204–07, 212–15. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1989년.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 테필린 유메자 V'Sefer Torah (법률(자치)) 테필린, 메즈자, 토라 두루마리), 제1장 할라초 1-2, 제2장 할라초 1-2, 제7, 9, 제3장 할라초 5; 제5장 할라초 2-3. 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 테필린 UMezzah V'Sefer Torah: 법(자치단체) 테필린, 메즈자, 토라 스크롤: 및 힐초트 츠지츠잇: 츠지츠잇의 법칙. Eliyahu Touger에 의해 번역된 7권 12–14페이지, 38–41, 44–47, 54–57, 102–05페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1990.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 베라초트(축복의 법칙), 1장 할라차 1장, 2장 할라초 1장, 3장 할라차 1장, 3장 할라차 1장, 5장 할라초 1장, 10장, 7장 할라차 4장, 8장 할라초 1, 4, 13장. 이집트, 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 베라초트: 축복의 법칙: 그리고 힐초트 밀라: 할례의 법칙. Eliyahu Touger가 번역한 8권 12-13, 34–41, 54–57, 84–85, 92–93, 122–23, 130–35, 142–43페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1991.
• 마이모니데스 곤혹스러운 이들을 위한 지침서 제1부 36~37장 44장 제2부 9장 39장 제3부 17장 24장 28-29 32-33, 37, 39장 50-51 이집트 카이로, 1190년 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 마이클 프리들렌더가 번역한 페이지 50, 53, 58, 163, 232, 286, 304–05, 314, 318, 320, 323, 325, 327, 335–36, 340, 382, 386이다. 뉴욕: 도버 출판사, 1956. ISBN 0-486-20351-4.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. 엘리야후 멍크가 번역하고 주석을 달았다. 제4권 1083-94쪽이다. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2.

• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 신소학. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 5권 94-138쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1976. ISBN 0-88328-010-8
• 조하르 파트 3, 270a–페이지. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 7, 2445–99페이지. 예루살렘: 람다 출판사, 2003. ISBN 965-7108-45-4.
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 2, 821–35페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001. ISBN 965-7108-30-6

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492년에서 1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제5권: Devarim/Deuteronomy. 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았다. 46-63페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721659.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠의 번역 및 설명 노트 870–91페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-268-7

• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제3권, 993-1016쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년 ISBN 965-7108-13-6
• 토마스 홉스. 리바이어던, 2시 26분, 3시 40분, 4시 45분. 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨에 의해 편집된 재인쇄, 319, 504–05, 672, 676–77페이지. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년 ISBN 0-14-043195-0.

• 모셰 차임 루자토 예샤림 메실라트, 소개. 1740년 암스테르담. 메실라트 예샤림에서: '정의의 길' 9~13페이지 예루살렘: 1966년 펠드하임 ISBN 0-87306-114-4. (중재 10:12).
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 5권 1818-43쪽. 브루클린: 람다 출판사, 1999. ISBN 965-7108-12-8
• 삼손 라파엘 허쉬. 호렙: 유대법칙과 준수의 철학. 이시도어 그룬펠트가 번역한 35-43, 47–50, 175–80, 187–89, 376–77, 406–16, 448–52, 471–78, 525–30, 544–47, 565–67페이지. 런던: 손시노 프레스, 1962년 2002 ISBN 0-900689-40-4 재인쇄. 원래 호렙으로 출판된 베르수체 뷔르 지스루엘의 《제르스트뢰웅》에 실린 프플리히텐. 1837년 독일.

• 조지 엘리엇. 아담 베드, 8장 에든버러 및 런던: 윌리엄 블랙우드 앤 선즈, 1859년 예를 들어, Carol A에 의해 편집된 인쇄물. 마틴, 81쪽이야 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 2008. (Deuteronomy 8:9, Dinah는 Hayslope를 "좋은 땅, 그들이 흉터 없이 빵을 먹는 곳"이라고 묘사한다.)
• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았음, 4권 1174–82쪽. 뉴욕: 람다 출판사, 2012. ISBN 965-524-067-3

• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 295-99페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0650-8 2012년 재인쇄. ISBN 0-8276-0946-99)
• 아브라함 이삭 국. 도덕적 원칙. 20세기 초. 아브라함 이삭 국: 참회의 빛, 도덕 원리, 거룩함의 빛, 수필, 편지, 시. 176쪽 벤 시온 복서가 번역했다. 마화, 뉴저지 주: 파울리스트 프레스 1978. ISBN 0-8091-2159-X.

• 헤르만 코헨. 이성의 종교: 유대교의 원천에서. 사이먼 카플란의 소개로 번역되었다; 레오 스트라우스의 소개서, 79, 127, 145, 263, 382페이지. 뉴욕: 언가, 1972. 애틀랜타 재판: 학자들 출판사, 1995. ISBN 0-7885-0102-X. 원래 종교 데어 버른프트 aus den Summen des Judentums로 출판되었다. 라이프치히: 구스타프 포크, 1919년
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경이 '오순절의 각 부분을 바탕으로 젊은이들에게 이야기한다' 145~48쪽이다. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 조셉 라이더 성서: 해설과 함께 중역학, 84~115페이지. 필라델피아: 1937년 유대인 출판 협회
• 토마스 만. 요셉과 그의 형제들. 존 E가 번역했다. 우즈, 788쪽 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005. ISBN 1-4000-4001-9 원래 조셉 und seine Bruder로 출판되었다. 스톡홀름: 베르만 피셔 베를라크, 1943.
• 아브라함 조슈아 헤셸. 신을 향한 인간의 탐구: 기도와 상징성에 관한 연구, 36페이지. 뉴욕: 찰스 스크리브너의 아들들, 1954년.

• 밥 딜런. "에덴의 문들." 이 모든 것을 집으로 가져온다. 컬럼비아 레코드, 1965년. ("알라딘과 그의 등불은 황금 종아리 위에 유토피아 은둔한 승려들의 옆 안장과 함께 앉아 있다")
• 마틴 부버 성경에서: 18개의 연구, 80~92페이지. 뉴욕: 쇼켄 북스, 1968.
• 피터 C. 크레이지. 구약성서의 전쟁문제 45, 47쪽. 미시간주 그랜드래피즈: 윌리엄 B. Eerdmans 출판사, 1978. ISBN 0-8028-1742-4.
• 네하마 레이보위츠. Devarim에 대한 연구: Deuteronomy, 85-119페이지. 예루살렘: 세계시온주의 기구, 1980.
• 라일 에슬링거 "워터링 이집트 (Deuteronomy XI 10–11)" 베투스 신약성서, 제37권, 제1권) (1987년 1월): 85-90쪽.
• 핀차스 H. 펠리 토라 투데이: 209-12페이지의 성경과의 새로운 만남. 워싱턴 D.C.: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN 0-910250-12-X.
• 조지 G. 니콜 "워터링 이집트 (Deuteronomy XI 10–11) 다시" 베투스 신약성서 38권, 숫자 3(1988년 7월): 347-48페이지.
• 패트릭 D. 밀러 중역학, 110-28쪽 루이빌: 존 녹스 프레스, 1990.
• 로버트 H. 오코넬 "Deuteronomy VIII 1–20: 비대칭적 동심도와 섭리의 수사" 베투스 신약성서 40권, 숫자 4(1990년 10월): 437~52쪽.
• 마크 스미스 하나님의 초기 역사: 야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들, 18, 152쪽. 뉴욕: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN 0-06-067416-4.
• 필립 D. Stern. The Vibrary Threm: 이스라엘의 종교적 경험에 대한 창. 애틀랜타: 스콜라 프레스, 1991. ISBN 1555405525.
• 모쉬 와인펠드 Deuteronomy 1–11, 제5권 357–455페이지. 뉴욕: 앵커 바이블, 1991. ISBN 0-385-17593-0.
• 로버트 H. 오코넬 "Deuteronomy VII 1-26: 비대칭적 동심도와 정복의 수사" 베투스 신약성서 42권, 숫자 2(1992년 4월): 248~65페이지.
• 로버트 H. 오코넬 "Deuteronomy IX 7–X 7, 10–11: Panelated Structure, Double Reserving and the Rhars of Combertion." 베투스 신약성서 42권, 숫자 4(1992년 10월): 492-509페이지.
• 조엘 로스. "동성애." 뉴욕: 1992년 랍비니컬 어셈블리. EH 24.1992b. 응답자: 1991–2000: 보수 운동의 유대인 법과 표준에 관한 위원회 Kasel Abelson과 David J. Fine에 의해 편집된 613, 615페이지. 뉴욕: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN 0-916219-19-4. ("혐오"라는 용어 삽입)
• 권력의 노래와 노래의 힘: 중역학의 책에 관한 수필. 듀안 L 편집 크리스텐슨 인디애나 주 위노나 호수: 아이젠브라운, 1993년 ISBN 0-931464-74-9
• 엘리엇 N. 도프 "인공수정, 난자 기증과 입양" 뉴욕: 랍비니컬 어셈블리, 1994. EH 1:3.1994. 응답자: 1991–2000: 보수 운동의 유대인 법과 표준에 관한 위원회 Kasel Abelson과 David J. Fine에 의해 편집된 461, 462, 464페이지. 뉴욕: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN 0-916219-19-4. (삶의 주요 상품 중 아이들).
• 닐 길먼. 신성한 조각: 현대 유대인을 위한 신학 회복, xxiv-xxv 페이지. 필라델피아: 1994년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0352-5 (많은 유대인에게 유대교를 특징으로 하는 전통적인 이미지는 돌이킬 수 없이 산산조각 난 타블렛과 같으며, 현대 유대인들은 옛것을 버리지 않고 새로운 해석의 집합을 개척해야 한다는 주장)
• 주디스 S. 안토넬리. "아세라." '신의 이미지: 도라에 대한 페미니스트 논평' 416-27페이지. 뉴저지 주 노스베일: 제이슨 애런슨, 1995. ISBN 1-56821-438-3.
• 제이콥 밀그롬 '당신의 가운데에 있는 외계인' 모든 나라에는 영주권자가 있다. 도라는 먼저 게르를 억압하지 말고 친구로 지내며 사랑하라는 명령을 내린다." 성경평론 제11권 제6호(1995년 12월)
• 엘렌 프랑켈. 미리암의 다섯 권: 토라에 대한 여자의 논평, 258-60쪽. 뉴욕: G. P. Putnam's Sons, 1996. ISBN 0-399-14195-2.

• 잭 R. 룬드봄. "Deuteronomy I–XXVIII의 통합형 및 기타 프레임 장치." 베투스 테스터섬, 제46권, 제3권(1996년 7월): 296~315페이지.
• W. 건터 플라우트. 하프타라 논평 451~62쪽 뉴욕: UAHC 프레스, 1996. ISBN 0-8074-0551-5.
• 제프리 H. 티게이, JPS 토라 해설: 신소학: 새로운 JPS 번역이 포함된 전통적인 히브리 텍스트, 88–115, 438–46페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 1996. ISBN 0-8276-0330-4.
• 엘리엇 N. 도프 "자살 지원" 뉴욕: Rabbinical Assembly, 1997. YD 345.1997a. 응답자: 1991–2000: 보수 운동의 유대인 법과 표준에 관한 위원회 카셀 아벨슨과 데이비드 J. 파인(379쪽, 380쪽)이 편집했다. 뉴욕: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN 0-916219-19-4. (하나님의 우주 소유권에 대한 자살 방조용 광고).
• 소렐 골드버그 롭과 바바라 바인더 카든. Teaching Torah: 통찰력 및 활동 재무부, 304-09페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 1997. ISBN 0-86705-041-1
• "샤마." [내 백성 기도서] 전통적인 기도문, 현대적 논평: 슈마와 그 축복. Lawrence A가 편집했다. 호프만, 1권 83-116쪽 버몬트 주의 우드스톡: 유대인 빛 출판, 1997. ISBN 1-879045-79-6.
• 엘리 카플란 스피츠. "태생 대리인의 사용에 대하여." 뉴욕: Rabbinical Assembly, 1997. EH 1:3.1997b. 응답자: 1991–2000: 보수 운동의 유대인 법과 표준에 관한 위원회 Kasel Abelson과 David J. Fine에 의해 편집된 529, 536페이지. 뉴욕: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN 0-916219-19-4. (풍부한 자손의 약속)
• 수잔 프리먼. 유대인의 덕목 가르치기: Sacred Source and Arts Activities, 페이지 8~25, 332~46. 뉴저지 스프링필드: A.R.E. 출판, 1999. ISBN 978-0-86705-045-5. (Deuteronomy 8:11–18 10:12–13).
• 리처드 D. 넬슨. "신체학." HarperCollins 성경 해설에서. 제임스 L이 편집했다. 메이즈, 195-96, 198-200페이지 뉴욕: HarperCollins Publishers, 2000년 개정판 ISBN 0-06-065548-8
• 질라 콜먼 러스킨. "서큐밀, 자궁, 영적 친밀감" <여성 토라> 논평에서: 54 주간 토라 파트에 대한 여성 랍비스의 새로운 통찰력. Elyse Goldstein에 의해 편집된 345-50페이지. 버몬트 주의 우드스톡: 유대인 빛 출판, 2000. ISBN 1-58023-076-8
• 월터 브루게만 아빙돈 구약성서 논평: 중역학 93-141쪽 테네시 주 내슈빌: 아빙돈 프레스, 2001. ISBN 0-687-08471-7
• 라이니 블럼 코건과 주디 와이스. 하프타라 교수: 배경, 통찰력 및 전략 295~303페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 2002. ISBN 0-86705-054-3.
• 마이클 피시베인 JPS 성경 해설: 하프타로, 284-91쪽이야 필라델피아: 2002년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0691-5.
• 로버트 알터 모세의 다섯 권: 해설이 있는 번역본, 918~38쪽. 뉴욕: W.W. Norton & Co., 2004. ISBN 0-393-01955-1
• 린 A. 컨. "하프타랏 에케프: 이사야 49:14–51:3." 여성 하프타라 논평에서: 위클리 하프타라 54인분, 5메길롯 & 스페셜 샤브바토에 대한 여성 랍비스의 새로운 통찰력. Elyse Goldstein 편집 221-26쪽 버몬트 주의 우드스톡: 유대인 빛 출판, 2004. ISBN 1-58023-133-0.
• 버나드 M. 레빈슨. "신체학." 유대인 공부 성경에서. 아델 베를린과 마크 즈비 브레틀러가 편집한 383-90페이지. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2004. ISBN 0-19-529751-2.
• 파라샤의 교수들: 라이프 모스코비츠가 편집한 주간 토라 독서에 관한 연구, 311~13페이지. 예루살렘: 우림 출판사, 2005. ISBN 965-7108-74-8
• W. 건터 플라우트. The Torah: A Modern 논평: Reviewed Edition. 데이비드 E.S가 편집한 개정판 스턴, 1226-54쪽이야 뉴욕: 개혁 유대교 연합, 2006. ISBN 0-8074-0883-2
• 수잔 A. 브로디 "낙하할 수 있다" White Space에서 춤추는 중: 매년 열리는 토라 사이클과 더 많은 시 104페이지. 켄터키주 셸비빌: 와스틀랜드 프레스, 2007. ISBN 1-60047-112-9

• 에스더 융레이스. 인생은 시험이다, 18, 128, 208, 261–62페이지. 브루클린: 샤아르 프레스, 2007. ISBN 1-4226-0609-0.
• 제임스 L. 쿠겔 성경 읽는 법: 성경에 대한 안내서, 그때와 지금, 193, 246, 311, 313, 333, 353–55, 369, 532, 621, 685페이지. 뉴욕: Free Press, 2007. ISBN 0-7432-3586-X.
• 드미트리 슬리브니아크. "황금송아지 이야기: 건설적이고 건설적으로." 구약성서 연구 저널, 제33권, 제1권(2008년 9월): 19~38쪽.
• The Torah: A Women's Communication. Tamara Cohn Eskenazi와 Andrea L이 편집했다. 와이스, 1089-114쪽이야 뉴욕: URJ 프레스, 2008. ISBN 0-8074-1081-0.
• 유진 카펜터 "신체학." Zondervan Illustrated Bible Backgrounds 논평에서. John H. Walton에 의해 편집된 책 1, 463–69페이지. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009. ISBN 978-0-310-25573-4

• 아리 레프 포르나리. "Bind these words: Parashat Ekev (Deuteronomy 7:12–11:25)" 토라 퀴리스에서: 히브리 성경에 대한 주간 논평. 그레그 드링크워터, 조슈아 레서, 데이비드 쉬너가 편집했으며, 주디스 플라스코우(Judith Plaskow)의 서문 240~45쪽이다. 뉴욕: 뉴욕 대학 출판부, 2009. ISBN 0-8147-2012-9
• 조나단 골드스타인. "황금 송아지" 신사 숙녀 여러분, 성경은 115-28페이지 입니다. 뉴욕: 리버헤드 북스, 2009. ISBN 978-1-59448-367-7
• 레우벤 해머. Torah 입력: Weekly Torah Part 263~67페이지로 이동하십시오. 뉴욕: Gefen 출판사, 2009. ISBN 978-975-229-434-0.
• 이단 더쇼비츠 "지방과 꿀이 흐르는 땅" 베투스 신약성서 60권, 2권(2010): 172-76페이지.
• 줄리 캐드월라이더-스탑 조이. 맞대면: 시 모음집. 드림시커 북스, 2010. ISBN 193103852X. ("우유와 꿀의 나라")
• 빌 T. 아놀드 "두테르노미 5-11의 사랑-공포항미." 베투스 신약성서, 제61권, 제4권(2011): 551~69페이지.

• 윌리엄 G. 디버. 고대 이스라엘의 평범한 사람들의 삶: 고고학과 성경이 교차하면 43, 46, 192–93페이지. Grand Rapids, Michigan: 윌리엄 B. Eerdmans 출판사, 2012. ISBN 978-0-8028-6701-8
• 슈무엘 헤르츠펠트 "허약한 관계." 54페이지 픽업: 15분간의 영감을 주는 토라 레슨, 262~67페이지. 예루살렘: 게펜 출판사, 2012. ISBN 978-965-229-558-3.
• 재클린 닐 "다이오도로스, 듀테로노미, 이집트 농업." 베투스 신약성서 62권, 숫자 4(2012): 646~51페이지.

• 조너선 코헨. "잔액 유지: 자축과 자책 사이에서." 예루살렘 보고서 25권 10호(2014년 8월 25일): 47페이지.
• 슐로모 레이신. 토라 라이트: 데바림: Moses Bequeaths Legacy, History and Combinant, 75-105페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2014. ISBN 978-159-264-276-2.
• 해설자의 성경: Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: 신소학. 편집, 번역 및 주석을 마이클 카라식(56-81쪽)에 의해 작성되었다. 필라델피아: 2015년 유대인 출판 협회 ISBN 978-0-8276-0939-6.

• 조나단 색스 리더십의 교훈: 유대인 성경 주간 낭독, 251~55페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2
• 조나단 색스 Ethics on Ethics: A Weekly Reading of the Eather Bible, 페이지 287–91. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 맥기드 북스, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0
• 샤이 홀드. 토라의 심장, 제2권: 주간 토라 부분에 대한 에세이: 레비티쿠스, 숫자, 그리고 디터노미는 220-29페이지에 이른다. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017. ISBN 978-0827612716.
• 스티븐 레비와 사라 레비. JPS Rashi 토론 토라 해설, 156-59페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017. ISBN 978-0827612693
• 페카 핏케넨. "이스라엘 인구 경제: 게르, 토샤브, 나크리, 카라트 등 세틀러 식민지 범주." 구약성경 연구 저널 42권 2호(2017년 12월): 139~53쪽.
• 에른스트 웬들랜드. Deuteronomy: 번역Notes. 플로리다 주 올랜도: explayWord, 2017.
• 팔랑트 람순다르 '유프라테스'와 '이스라엘 국경에 미치는 영향'에 대한 성경의 오역. 미국 성서신학 저널 (2019년)
• 조나단 색스 언약과 대화: 유대 성경의 주간 낭독: 신소학: 시나이 규약 갱신 85~115페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2019.
• 앤드루 토볼로스키 "레우베나이트 프라이머시의 문제: 새로운 패러다임, 새로운 답들." 성서 문학 저널, 139권, 1위(2020): 27~45페이지.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

코멘터리