레오폴트 폰 랑케

Leopold von Ranke
레오폴트 폰 랑케
Jebens, Adolf - Leopold von Ranke (detail) - 1875.jpg
1875년 아돌프 예벤스의 랑케 초상화
태어난
레오폴트 랑케

(1795-12-21)21 1795년 12월
위헤, 작센, 신성로마제국
죽은1886년 5월 23일 (1886-05-23) (90세)
독일 베를린
국적독일어
모교라이프치히 대학교
직업역사학자
로 알려져 있다.랑케의 역사 실증주의
역사주의[1]
과학 경력
기관베를린 대학교
저명한 학생빌헬름 딜체
프리드리히 빌헬름 쉬르마허
필립 자페[2]

레오폴트 폰 랑케(독일어: [fɔn ˈaaŋkə]; 1795년 12월 21일 – 1886년 5월 23일)는 독일의 역사학자였으며 현대 원천 기반 역사의 창시자였다.[3][4] Caroline Hooferle에 따르면, "Ranke는 아마도 19세기 후반 유럽과 미국에서 등장했던 역사적 직업을 형성하는 가장 중요한 역사학자였을 것이다."[5] 그는 자신의 교실에서 세미나 교수법을 실행할 수 있었고 기록 연구와 역사 문서 분석에 주력했다. 괴팅겐 사학파의 방식을 바탕으로 한 그는 역사 세미나를 최초로 개설했다.[6] 랑케는 후기 역사 저술의 상당부분의 기준을 세워 일차적 원천에 대한 의존도, 서술적 역사, 특히 국제정치(Außenpolitik)에 대한 강조와 같은 사상을 도입했다. 랑케는 서양의 역사학에도 큰 영향을 끼쳤다. 그는 1865년에 그의 이름에 "본"이 추가되면서 고명을 받았다.

초년기

랑케는 작센주 튜링기아 위헤에서 태어났다. 위허는 당시 작센 선거구에 속해 있었다.[7] 그는 루터교 목회자와 변호사 집안 출신이다. 그는 부분적으로 집에서 교육을 받았고 일부는 슐프포르타 고등학교에서 교육을 받았다. 그의 어린 시절은 고대 그리스어, 라틴어, 루터교의 일생을 사랑하게 했다. 1814년 랑케는 라이프치히 대학에 입학했는데,[7] 그곳에서 그의 과목은 고전과 루터 신학이었다. 라이프치히에서 랑케는 고대 작가들의 독일어 번역과 언어학의 전문가가 되었다. 그의 선생님들 중에는 요한 고트프리드 야콥 헤르만이 포함되어 있었다. 학생 시절 랑케가 가장 좋아하는 작가는 투키디데스, 리비, 할리카르나수스의 디오니시오스, 요한 볼프강 폰 괴테, 바르톨드 게오르크 니부르, 임마누엘 칸트, 요한 고틀립 피히테, 프리드리히 셸링, 프리드리히 슐레겔이었다. 랑케는 현대사학자들이 뭉뚱그려 모아놓은 사실의 집합에 불과한 역사책이라고 여기는 것에 대한 불만 때문에 현대사의 작업에 별 관심을 보이지 않았다.

1817년과 1825년 사이에 랑케는 프랑크푸르트의 프리드리히스 체육관에서 고전을 가르치는 교장으로 일했다. 이 시기에 그는 부분적으로 좀 더 전문화된 역사의 발전 분야에 관여하고 싶은 욕망과 부분적으로 역사의 작용에서 하나님의 손을 찾으려는 욕망 때문에 역사에 관심을 갖게 되었다.[8]

경력

1824년에, 랑케는 책을 자신의 일을 시작했다 Geschichten 해부romanischen 운트germanischen Völker 폰 1494년 하루 두번 1514[7](라틴과 게르만족 인민의 1494년 1514년까지 역사)에서 그가 사용한 유별나게 다양한 소식통에 대한 역사학자의 나이, 등``회고록, 일기, 개인적이고 공식적인 missives, 정부 문서, d.ipl"눈이 부시게"에 대한 전적인 보도와 직접적 설명. 그런 의미에서 그는 문학학의 전통에 기대면서도 낡고 이국적인 문학 대신 평범한 문서를 강조했다.[9]

교육부장관이 국가의 위대한 공공도서관을 접할 수 없는 역사학자의 업적에 감명을 받은 후, 랑케는 1825년부터 거의 50년간 교수로 재직했던 베를린 대학에서 자리를 얻었다. 대학에서는 세미나 시스템을 활용해 출처의 가치를 확인하는 방법을 가르쳤다. 랑케는 서로 다른 시대적 다양성을 강조한 법률학 교수 프리드리히 카를 폰 사비니의 추종자들과 역사를 보편적인 이야기의 전개로 본 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 추종자들 사이의 논쟁에 깊이 관여하게 되었다. 랑케는 사비니를 지지하며 헤겔의 역사관을 일률적인 접근이라고 비판했다. 또한 베를린에 있는 동안, 랑케는 16세기부터 17세기까지 베니스의 외교 기록 보관소를 구성하는 47권을 사용한 최초의 역사학자가 되었다. 이 시기에 많은 기록물이 문을 열었기 때문에, 그는 제자들을 이 장소에 보내 정보를 모집했다. 그의 교실에서, 그는 그의 학생들이 찾을 수 있는 출처에 대해 토론하고 역사는 "그 일이 일어난 방식"으로 알려져야 한다고 강조하곤 했다. 따라서, 그는 종종 "비판적인 역사 과학의 선구자"[10]로 보여진다. 한편, 랑케는 2차 소스와는 달리 1차 소스의 처리를 선호하게 되었다.

프리드리히 폰 겐츠의 우정과 클렘멘스 폰 메테르니치의 보호가 그에게 베네치아 기록보관소를 열어준 곳이 바로 비엔나였다. 그가 처음 발견한 가치인 베네치아 기록보관소였다.[citation needed] 아직도 그 가치가 바닥나지 않았다.[7] 그는 1804년 제1차 세르비아 봉기 당시 자신이 관련 장면을 직접 목격했던 세르비아인 부크 카라지치가 자신에게 제공한 자료에서 '다이스 세르비슈 혁명(1829)'[7]이라는 짧은 책을 쓸 시간을 찾았다. 이것은 후에 세르비아인 und die Turkeyi im 19 Jahrundert (1879년)으로 확대되었다.

랑케는 프러시아 정부의 지시에 따라 1832년부터 1836년까지 역사학-정치학-제이트슈리프트 저널을 창간하고 편집했다. 보수주의자였던 랑케는 그 저널을 자유주의 사상을 공격하기 위해 사용했다. 랑케는 1833년 기사 '위대한 열강'과 1836년 기사 '정치에 관한 대화'에서 모든 주에는 신으로부터 특별한 도덕성이 부여되며 개인들은 자기 국가의 '이상'을 가장 잘 충족시키기 위해 노력해야 한다고 주장했다. 따라서 랑케는 이런 식으로 독자들에게 프러시아 국가에 대한 충성심을 유지하고 랑케는 프랑스만을 위한 것이라고 주장했던 프랑스 혁명의 사상을 배척할 것을 촉구했다.[11]

1834년부터 1836년까지 랑케는 《Die 뢰미첸 페프스테》, 《ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnt und siebzeen Jahhundert[7]》 (16, 17세기 로마 교황, 그들의 교회와 국가의 교황)(3권)를 출판했다. 개신교 신자로서 랑케는 로마의 바티칸 기록물 열람이 금지되었지만, 로마와 베니스에서의 사적 논문을 근거로 16세기 교황청의 역사를 설명할 수 있었다.[12] 랑케는 이 책에서 '반개혁'이라는 용어를 만들어 교황 바오로 4세, 로욜라의 이그나티우스, 교황 비오 5세의 화려한 묘사를 선보였다. 그는 1차적 출처에 대한 연구를 장려했다. "나는 현대 역사가들이 사실에 대한 개인적, 즉각적인 지식을 소유하는 것을 제외하고는 더 이상 보고에 의존하지 않고, 여전히 근원에서 더 멀리 떨어져 있는 일에서 일하지 않고, 오히려 안위의 내러티브에 기초할 시간이 다가오고 있다고 본다.진품 및 원본 문서에"[13]

교황은 랑케의 책을 반 가톨릭적이라고 비난한 반면 많은 개신교 신자들은 랑케의 책을 충분히 반 가톨릭적이라고 비난한 반면, 그는 일반적으로 로마 가톨릭 교회의 상황을 16세기의 맥락에 놓고 정치와 종교 문제의 복잡한 상호작용을 공정하게 취급한 것으로 역사학자들로부터 찬사를 받아왔다.백년대계를 꾸미다 영국 로마 가톨릭 역사학자 액튼 경은 랑케의 책을 16세기 교황직에 관해 쓰여진 가장 공평하고 균형잡히고 객관적인 연구라고 옹호했다.[14]

1841년, 랑케는 그 명성에 힘입어 프러시아 궁정에 역사학자 로얄로 임명되었다. 1845년, 그는 네덜란드 왕립 예술 과학 아카데미의 회원이 되었다.[15]

랑케는 파리에서 1843년 7월 더블린 출신의 아일랜드 여성 클라리사 헬레나 그레이브스(1808년생)를 만났다. 그녀는 영국과 대륙에서 교육을 받았었다. 그들은 10월 1일에 약혼했고 영국 보네스에서 성공회 신부인 그녀의 오빠 로버트 퍼스발 그레이브스가 주례하는 의식으로 결혼했다.[16]

1847년부터 1848년까지 랑케는 중세부터 프레데릭 대왕 통치까지 호엔졸레른 가문과 국가의 운명을 조사한 룬 뷔처 프리우시셔 게시히테(Brandenburgh 가문과 프로이센의 역사 회고록으로 번역, 17, 18세기 동안 번역)[7]를 출판하였다. 많은 프러시아 민족주의자들은 랑케가 프로이센을 강대국이 아닌 전형적인 중형 독일의 국가로 묘사한 것에 불쾌감을 느꼈다.[citation needed]

1852년부터 1861년까지 랑케는 주로 16세기와 17세기(5권)에 프랑스 역사를 출판하여 프란시스 1세를 루이 14세까지 취재하고 독일인이었음에도 불구하고 그의 공정성에 대해 더 많은 찬사를 받았다.

랑케는 1854년 미래의 바이에른 왕 막시밀리안 2세 이전에 행해진 일련의[17] 강연에서 "모든 나이는 신 옆에 있다"고 주장했는데, 이는 역사의 모든 시대는 유일무이한 것이며, 반드시 그 맥락에서 이해되어야 한다는 것을 의미했다. 그는 하나님께서 역사를 총체적으로 고찰하시고 모든 시대가 평등하다고 생각하신다고 주장했다. 랑케는 역사에 대한 텔레ological 접근방식을 거부했는데, 이 접근방식은 각 기간이 그 이후의 기간보다 열등한 것으로 간주된다. 따라서 중세시대는 르네상스에 뒤지지 않고 그야말로 달랐다. 랑케의 견해에 따르면, 역사학자는 한 시대를 그 나름대로 이해하고 역사의 모든 시기를 활기차게 하는 일반적인 생각만을 찾아야만 했다. 랑케에게 역사는 인간의 '진보'에 대한 설명이 되지 않는 것이 "플라톤, 더 이상 플라톤이 있을 수 없다"는 이유였다. 랑케에게 기독교는 도덕적으로 가장 우월했고 개선될 수 없었다. 궁극적으로 "이소리는 형사법정이 아니다".[citation needed]

1854년부터 1857년까지 랑케는 독일 개혁사(Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation)를 출판했는데,[7] 그가 프랑크푸르트에서 발견한 제국주의 식단에 대한 대사들의 96권의 서신을 이용하여 독일의 개혁이 정치와 종교 모두의 결과라고 설명하였다.[citation needed]

1859년부터 1867년까지 랑케는 6권으로 된 16, 17세기 영국 역사(Englische Geschichte vornehmlrich im 16세기와 XII Jahrundert)를 출판한 데 이어 1870년부터 1884년까지 9권으로 확대판 frpm에서 1884년까지 그의 방대한 저술 범위를 더욱 넓혔다. 이때 그는 80세였고, 그의 초기 글을 보충하는 독일 역사에 대한 짧은 논문들에 그의 남은 경력을 바쳤다.

만년

1877년 랑케의 초상화

이 영예는 1865년 랑케가 즉위하고 1882년 프러시아 프리비 참의원을 임명하고 1885년 베를린 명예시민권을 수여하면서 쏟아졌다. 1884년 미국역사협회 최초의 명예회원으로 임명되었다. 1885년 미국철학회의 회원으로 선출되었다.[18] 1871년 은퇴한 랑케는 프랑스 혁명전쟁, 알브레히트 폰 왈렌슈타인, 카를 아우구스트 폰 하든베르크,[19] 프로이센 왕 프레데릭 윌리엄 4세 등 독일 역사와 관련된 다양한 주제에 대해 글을 계속 썼다. 1880년 랑케는 고대 이집트와 이스라엘로부터 시작된 세계사에 관한 6권의 방대한 저서를 시작했다. 1886년 베를린에서 90세의 나이로 사망할 무렵 랑케는 겨우 12세기에 이르렀을 뿐이지만, 이후 그의 조수들은 그의 노트를 이용하여 1453년까지 시리즈를 가져갔다. 1871년 아내가 죽은 후, 랑케는 그에게 읽어줄 조수들에 의지하여 반 장님이 되었다. 1877년 1월의 일기에는 역사가에 대한 그의 성숙한 생각이 담겨 있다.[20]

속담에 시인이 태어난다고 한다. 예술뿐 아니라 일부 학구적인 분야에서도 청년들은 만개하거나 적어도 독창성을 발휘한다. 음악가와 수학자들은 초창기에 명성을 얻을 수 있을 것이라는 기대를 가지고 있다. 그러나 역사가는 나이가 많아야 하는데, 이는 그의 학문 분야의 헤아릴 수 없는 범위 때문만이 아니라, 특히 변화하는 조건 속에서 장수가 혼란스럽게 하는 역사적 과정에 대한 통찰력 때문이다. 그가 단지 짧은 경험만을 가지고 있다는 것은 견디기 어려울 것이다. 왜냐하면 그의 개인적인 발전은 위대한 사건들이 그의 눈앞에서 그들의 진로를 완성하고, 다른 사람들은 무너지고, 새로운 형태들이 시도될 것을 요구하기 때문이다.

랑케가 죽은 후 시러큐스 대학은 그의 수집품을 구입했다. 2만5000여 권의 책과 기타 자료들이 소장된 랑케 도서관은 대학 소유의 10배에 달하는 규모였다.[21]

방법론과 비판

그의 방법의 핵심에서 랑케는 일반적인 이론들이 시공간을 가로지를 수 있다고 믿지 않았다. 대신 그는 주요 자료에서 인용한 인용구를 사용하여 당시를 진술했다. "나는 '리딩 아이디어'에 대한 이해는 단순히 그들이 각 세기의 지배적인 경향이라는 것이다. 그러나, 이러한 경향은 단지 묘사될 수 있을 뿐이다; 그것들은, 마지막 수단으로, 개념으로 요약될 수 없다." 랑케는 특히 헤겔이 실천한 역사철학에 반대하면서, 헤겔이 "하나의 사상이나 한 단어로만 특징지어진다"거나 "개념에 의해 동그라미를 친다"[22]기에는 너무 본질적인 역사 속 인간 기관의 역할을 무시했다고 주장했다. 이러한 이론이나 주제를 통일하는 데 대한 강조의 부족은 루돌프 헤이름으로 하여금 자신의 사상을 "경험주의자의 무심함"[citation needed]이라고 폄하하게 했다. 19세기에 랑케의 작품은 매우 인기가 있었고 역사학에 대한 그의 사상은 점차 서양의 역사학에서 지배적이 되었다. 그러나 그는 헤겔 출신의 칼 마르크스를 비롯한 동시대인들 사이에서 비판적인 시각을 가졌는데, 그는 란케가 다른 역사학자들에게 비판했던 관행에 일부 관여했음을 시사했다.

랑케는 랑케 vi에 나온 벵케르반데르웅(위대한 이주), 십자군, 식민지의 위대한 '유신'을 통해 스칸디나비아, 영국, 독일의 '테우토닉' 국가들과 이탈리아, 스페인, 프랑스의 '라틴' 국가들의 경험의 일체성을 보여주겠다는 서론에서 첫 책을 시작했다.모든 나라들을 현대 유럽 문명을 생산하기 위해 한데 묶었다. 그의 개회 성명에도 불구하고 랑케는 1494년부터 이탈리아 지배를 위한 전쟁이 발발하기 전까지 대부분 검사 대상 국가들을 개별적으로 다루었다. 그러나 이 책은 랑케의 논평으로 가장 잘 기억된다: "역사에 과거를 판단하고 미래 시대의 이익을 위해 현재를 지시하는 사무실이 할당되었다. 이러한 고위 공직자들에게 이 작업은 다음과 같은 목표를 가지지 않는다. 실제로 무슨 일이 일어났는지 보여주고 싶을 뿐이다."([23]wie es eigentlich gewesen ist 랑케는 역사가 es eigentlich 게웨센 ist(사물이 실제로 어떠했는지를 의미)의 원칙을 받아들여야 한다는 말을 이어 많은 역사학자들이 그들의 지도원리로 삼았다. 이 구절의 정확한 의미에 대해 많은 논쟁이 있어 왔다. 어떤 사람들은[who?] es eigentlich gewesen의 원칙을 고수하는 것은 역사가가 사실을 기록해야 하지만, 이러한 사실에 대한 어떠한 해석도 제공하지 않는다는 것을 의미한다고 주장해왔다. 게오르크 아이거스에 이어 피터 노빅은 미국 동시대인들이 이해한 것보다 낭만적이고 이상주의자였던 랑케가 대신 사실을 발견하고 그 뒤에 숨겨진 본질들을 찾아야 한다는 것을 의미한다고 주장해 왔다. 이 견해에서, 에이젠틀리히라는 단어는 "본질적으로" 번역되어야 하며, 그 목적은 "본질적으로" 일어난 것을 보여주는 것이다.[24] 랑케는 계속해서 역사학자가 역사에서 하나님의 손인 '성스러운 상형문자'를 구해야 하며, '특별히 즐거움'을 취하면서 '세계인의 눈'을 지켜야 한다고 썼다.[25]

랑케의 방법들이 역사의 실천에 여전히 영향을 미치는 반면, 역사학과 경험주의에 대한 그의 폭넓은 사상은 이제 일부 사람들에 의해 구시대적이고 더 이상 신뢰할 수 없는 것으로 간주되고 있다. 그들은 E. H. Carr과 Fernand Braudel의 도전을 받은 20세기 중반까지 역사학자들 사이에서 영향력을 행사했다. 카는 역사가들이 단순히 사실을 보고하는 것이 아니라, 그들이 사용하는 사실을 선택한다고 말하면서 경험주의에 대한 랑케의 생각에 대해 순진하고 지루하며 시대에 뒤떨어진 것이라고 반대했다. Braudel의 접근은 히스토이어 프로블렘에 기반을 두고 있었다.[citation needed] 월터 벤자민은 역사가들이 과거의 위 es eigentlich gewesen ist("실제로 일어난 일")[26]를 대표해야 한다는 랑케의 격언의 유산에 대해 "19세기 중 가장 강력한 마약"[27]을 대표한다고 통렬히 썼다.

명예 및 상

선택한 작품

  • 게시히텐 데 로마니셴(Geschicchten der Romanischen) und 게르마니센 Völker von 1494 bis 1514("1494~1514년 로마인과 게르만 민족의 역사", 1824년)
  • 세르비슈 혁명("세르비안 혁명", 1829년)
  • 퓌르텐 뷔르스텐 뷔드-유로파 im sechzehnten und seebzehnten Jahrundert ("16~17세기 남유럽의 공주와 국민")[36]
  • Die 뢰미센 파프스테(De 뢰미센 파프스테)는 데인 레츠텐 바이엘 자흐룬델텐("지난 4세기 로마 교황"), 1834–1836년)
  • Neun Bücher preussischer geschicte (17, 18세기 및 18세기, 1847–1848)
  • 프란쯔시체 게쉬히테, 보르네흐리히 임 세체엔텐 und sechzehnten und siebzehnt Jahhundert (프랑스의 내전과 군주, 16세기와 17세기: 주로 그 시기 프랑스의 역사, 1852–1861)
  • 디 도이체첸 마흐테와 데르 퓌르스텐분드("독일 강대국들과 왕자들 연맹", 1871–1872)
  • 우르스프룽(Ursprung)과 비긴(Beginn der Revoluteskriege) 1791년 und 1792년(혁명 전쟁의 기원 및 시작 1791년 및 1792년, 1875년)
  • 하든베르크 und die Geschichte des preussischen Staates von 1793 bis 1813 (하덴베르크와 프러시아 주의 역사 1793년 ~ 1813년, 1877년)
  • Weltgeschichte – Die Römesche Republik und ihre Weltherrschaft(세계 역사: 로마 공화국과 그것의 세계 규칙, 2권, 1886)

영어 번역 작품

메모들

  1. ^ 프레더릭 C. 비저, 독일 역사학자 전통 옥스포드 대학 출판부, 2011. 페이지 366.
  2. ^ Schirrmacher, Thomas. "Leopold von Ranke regarding my Grandfather Friedrich Wilhelm Schirrmacher". Thomas Schirrmacher. Archived from the original on 3 January 2014. Retrieved 28 November 2012.
  3. ^ 프리츠 스턴(edd.), 역사의 품종, 빈티지, 1973년 페이지 54: "Leopold von Rance(1795–1886)는 현대사학장학의 대가일 뿐만 아니라 아버지다."
  4. ^ 그린과 트룹(eds.), 역사의 집들 2 페이지 2: "Leopold von Ranke는 1824년과 1871년 사이에 베를린 대학에서 역사 훈련을 위한 전문적인 기준을 세우는 데 중요한 역할을 했다."
  5. ^ Hoefferle, Caroline (2011). The Essential Historiography Reader. Boston, MA: Pearson. p. 68.
  6. ^ Iggers, Georg (1 November 2010). The Theory and Practice of History: Edited with an Introduction by Georg G. Iggers. Routledge. pp. 19–. ISBN 978-1-136-88292-0.
  7. ^ a b c d e f g h Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Ranke, Leopold von" . Encyclopædia Britannica. 23 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 893–894.
  8. ^ 안드레아스 D. 독일 역사학자 레오폴트 폰 랑케(1795–1886)의 삶과 작품: 그의 업적 평가(2015년)
  9. ^ 랑케, 「현대 역사학 독자, 서양 출처」 pp172의 "중남독국사 제1판 서편"
  10. ^ 에른스트 브라이사흐, 역사학: 고대, 중세, 현대, 제3판(시카고: 시카고 대학 출판부, 2007).233.
  11. ^ 1952년 셰빌
  12. ^ 매튜 A. 피츠시몬스 "란케: 예배로서의 역사" 정치 42.4 (1980): 533–555.
  13. ^ Ranke, Leopold von (1905). History of the Reformation in Germany. New York: E. P. Dutton & Co. pp. xi.
  14. ^ 독일 역사학자 레오폴트 폰 랑케 (1795–1886) (2015)
  15. ^ "Leopold von Ranke (1795–1886)". Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences. Retrieved 19 July 2015.
  16. ^ 안드레아스 볼드 (Andreas Boldt) "클라리사 폰 랑케의 삶과 일, 네 그레이브스 (Nee Graves) 그리고 독일 역사학자 레오폴트 폰 랑케 (Leopold von Ranke)의 그림자에서의 그녀의 역할" (2004)
  17. ^ umass.edu
  18. ^ "APS Member History". search.amphilsoc.org. Retrieved 2021-05-21.
  19. ^ 에든버러 리뷰, 볼 CXLVI, 1877년 7월/10월
  20. ^ umass.edu
  21. ^ Baur, Siegfried (2001). "Franz Leopold Ranke, the Ranke Library at Syracuse and the Open Future of Scientific History". The Courier: Syracuse University Library Associates. 33: 4–43.
  22. ^ 랑케(1973), 페이지 27
  23. ^ 랑케, "예약: F. 1494-1514"의 라틴어 및 게르만어 국가의 역사 Stern, The Variables of History, 페이지 57.
  24. ^ Novick, That Noble Dream, pp. 21–31; Iggers, "Introduction" to Ranke, Theory and Practice, pp. xix–xx; Evans, In Defence of History, p. 17: "The German phrase which Ranke used-'Wie es eigentlich gewesen ist'-is better translated as 'how it essentially was', for Ranke meant not that he just wanted to collect facts, but that he sought to understand 과거의 내적 존재."
  25. ^ 랑케, 레오폴트 폰 (1973) "1830년대의 조각" 58–62페이지, 프리츠 스턴, "역사의 품종" 뉴욕: 빈티지 북스. 페이지 59: "나는 진정한 역사학자를 만들기 위해서는 두 가지 자질이 필요하다고 생각한다. 먼저 그는 스스로 특별한 참여와 즐거움을 느껴야 한다. 그래도 이 정도로는 충분치 않다. 역사가는 사물의 보편적인 측면을 주시해야 한다."
  26. ^ 스티븐 홀게이트, 마이클 바우어(2011), 헤겔의 동반자, 페이지 334
  27. ^ "What a synoptic and artificial view reveals: extreme history and the modernism of W. G. Sebald's realism". Criticism. 2004.
  28. ^ a b c d e f g h i "Wirkliche Geheime Räthe", Handbuch über den Königlich Preußischen Hof und Staat für das Jahr 1885/86 (in German), Berlin: Staatsministerium, 1885, p. 56
  29. ^ "Großherzogliche Orden", Hof- und Staats-Handbuch des Großherzogtum Baden (in German), Karlsruhe: G. Braun'sche Hofbuchhandlung und Hofbuchdruckerei, 1884, p. 115 – via digital.blb-karlsruhe.de
  30. ^ "Königliche Orden", Hof- und – Staatshandbuch des Königreichs Bayern (in German), Munich: Druck and Verlag, 1882, pp. 70, 97 – via hathitrust.org
  31. ^ H. Tarlier, ed. (1863), "Liste des Membres de l'Ordre de Léopold", Almanach Royal Officiel (in French), Brussels: Rue de la Montagne, p. 138 – via Archives de Bruxelles
  32. ^ "Großherzogliche Orden und Ehrenzeichen", Staatshandbuch für das Großherzogtum Hessen und bei Rhein (in German), Darmstadt: Im Verlag der Invalidenanstalt, 1879, p. 83
  33. ^ a b "Königliche-orden", Hof- und Staats-Handbuch des Königreichs Württemberg (in German), Stuttgart: Druck und Verlag von W. Kohlhammer, 1881, pp. 42, 82 – via hathitrust.org
  34. ^ a b c d Königlich Preussische Ordensliste (in German), 1, Berlin: Königlichen Geheimen Ober-Hofbuchdruckerei, 1886, pp. 17, 48, 554, 938 – via hathitrust.org
  35. ^ "Königlicher Haus-orden von Hohenzollern", Königlich Preussische Ordensliste (in German), 1, Berlin: Königlichen Geheimen Ober-Hofbuchdruckerei, 1877, p. 929 – via hathitrust.org
  36. ^ "터키", 북미 리뷰, 1830년판 XXXI.
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참조 및 추가 판독

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