아이디어에 결과가 있음

Ideas Have Consequences
아이디어에 결과가 있음
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초판
작가리처드 M.위버
나라미국
언어영어
제목철학
출판사시카고 대학교 출판부
발행일자
1948
매체형인쇄(페이퍼백)
페이지190
ISBN0-226-87680-2
OCLC11120554

아이디어에는 결과가 있다라는 것은 리차드 M의 철학적인 작품이다. 위버는 1948년 시카고 대학 출판부에서 출판했다.이 책은 중세 말기에 이 교리가 두각을 나타낸 이후 서양 문명에 대한 명목주의의 폐해에 대한 논문으로, 위버가 서양이 쇠퇴에서 구출될 수 있다고 믿는 행동 방침의 처방이 뒤따른다.

인식론과 접근법

위버의 철학 주식 existentialism[표창 필요한]의 모든 공리 모든 인간의 믿음 시스템 내부다 궁극적으로 임의의(의 장점은, 또는 어떤 것을 전면에 정박해 도출할 수 없으며)과 궁극적 선택보다는 참가의 운동의 따라서 일종의 제품 posits에 어떤 형태와 인식론의 방향.경험적 evide n…의 체위를 하다

따라서 위버는 명목론에 대한 그의 공격을 역사적 유추와 원격학적 함의, 또는 그러한 세계관의 "일치"에 근거한다.

그러나 역사가 유기적이고 결정론적인 주기로 발전한다고 주장하는 역사주의의 그것과 이러한 접근법을 구별하는 것은 중요하다.위버는 문명의 쇠퇴에서 명백한 패턴의 원인이 반복적이고, 지혜롭지 못한 선택이라는 자신의 입장을 강조한다.

서양의 쇠퇴

위버는 서구의 쇠퇴의 시작을 명목주의(혹은 절대진리의 개념에 대한 거부)의 채택에 기인한다.이 철학적 혁명의 주창자는 오캄의 윌리엄이었다.

위버는 이 혁명의 결과는 구별과 위계질서의 관념이 점차적으로 침식되고, 그 결과 서구인들의 이성의 능력이 약화되는 것이라고 주장한다.이러한 영향들은 차례로 모든 종류의 사회적 병폐를 낳았고, 서양의 예술, 교육, 도덕을 파괴했다.

위버는 이 혁명의 가장 최근적이고 극단적인 결과의 예로 히로시마 폭격의 잔인성, 현대미술의 무의미성, 나치즘과의 정의로운 전쟁 앞에서 미국의 냉소와 무관심, 그리고 그가 말하는 '위대한 스테레오프티콘'의 출현 등을 들 수 있다.

위대한 스테레오프티콘

위버는 "진실의 상품화"를 통해 대중들의 믿음과 감정을 조작하고 궁극적으로 그들을 그들의 인간성과 분리시키는, 떠오르는 새로운 구성물로 인식되는 것에 "위대한 스테레오프티콘"이라는 이름을 붙인다.

여기서 특히 위버는 그의 저서 <인간의 폐지>에서 C. S. Lewis의 정서를 반추하며 소비주의에 대한 현대적인 비판을 예상한다.

처방전

위버는 서양 문명의 재생을 시작하기 위해 신중한 조치가 취해질 수도 있다고 제안함으로써 그의 책을 마무리 짓는다.이 중에서 그는 언어를 가치로 재투자하고, 무엇보다도 '최후의 형이상학적 권리'를 더빙하는 사유재산에 대한 권리를 유지하자고 제안하는데, 그 이유는 그것이 인간의 유지를 위한 물질적 기반을 제공하고, 따라서 (헨리 데이비드 소로처럼) 개인에게 공동으로부터 독립할 수 있는 수단을 제공하기 때문이다.파괴된 시스템

장 요약

제1장: 비정신적 정서 한 문화의 모든 인간은 세 단계의 의식적 성찰을 가지고 있다: 사물에 대한 구체적인 생각, 일반적인 신념, 그리고 형이상학적 꿈.첫째는 그의 세계성을 구성하고, 둘째는 그들이 자신을 나타낼 때 어떤 선택들에 적용되며, 셋째는 현실의 내재적 본질에 대한 그의 직관적인 느낌이다.이것 없이는 오랜 시간 동안 조화롭게 함께 사는 것은 불가능하다.그것은 또한 세상에 대한 그의 태도일 뿐 아니라 사람에 대한 가장 중요한 사실이다.

논리는 이 꿈에 달려 있는데, 꿈의 쇠퇴가 상담의 혼란으로 귀결되기 때문이다.오늘날 많은 사람들은 남자가 무엇을 믿는지는 중요하지 않다고 생각하지만, 그것은 중요하다.남자가 믿는 것은 세상이 무엇을 위한 것인지 말해준다.만약 사람들이 세상이 무엇을 위한 것인지에 동의할 수 없다면, 그들 역시 인생의 모든 작은 것들에 동의할 수 없다.사람들은 다른 사람들이 그들이 믿는 것을 너무 심각하게 받아들이는 것을 원하지 않는다.현재 종교는 이렇게 보고 있다.아이디어에 대한 우리의 다양한 생각과 가정은 그들에게 의미를 부여한다.우리의 사상은 어떤 비전에 의해 조화를 이루어야 한다.우리의 임무는 그 조화를 찾는 것이다.

제2장: 차별과 계층 우리 시대의 가장 불길한 사건은 사람들이 스스로 사회를 만드는 차별을 꾸준히 없애고 있다는 것이다.사회의 보존은 지식의 회복과 직결된다.사회는 구별에 의해 결정되는 구조와 계층을 가지고 있다.정의로운 사회에서는 구별이 없고 모든 사람이 평등하다는 생각에 사람들은 점점 더 극복해 가고 있다.그러나 사람들은 아무런 구별도 없다는 것을 부정하면서 자기 홍보에 종사하고 있다.어떻게 남녀노소 평등이 있을 수 있을까?유기적 사회의 기본은 뚜렷한 부분을 하나로 묶는 친목회다.민주주의는 위계질서와 차별을 전제로 한다.권위는 지식으로 간다.

제3장: 단편화와 집착 우리 문화는 많은 가치를 잃었고 그러한 가치를 회복하고자 하는 사람들은 흔히 시간의 손을 뒤로 물러서거나 되돌리려 한다고들 한다.그러나 값은 시간의 영향을 받지 않으므로 올바른 프로세스를 통해 다시 연결할 수 있다.가치관을 찾는데 있어서 우리는 진리를 찾고 있다.우리는 진실한 지식을 잃었다.우리의 지도자들은 3단계로 왔다.첫번째는 철학 박사였다.그는 최고 학문의 소유자였기 때문에 최고였다.이 통치자의 시점에서는 인문 교양에 대한 관심이 컸다.다음으로 신사가 다가왔다.그는 차선책이었다.그는 자제력이 있는 이상주의자였다.그의 유일한 단점은 자기 수양의 정신적 기원을 놓쳤다는 것이었다.이 시기에 이상은 존재했고 이상은 가장 중요하다.마지막과 최악은 전문가였다.그는 자신이 몰입한 특정 분야를 제외한 모든 지식의 서클을 무시했다.이 시기에 남자들은 특별한 경험의 분야 없이 길을 잃는다.남자들은 부분적으로 발달되어 있는데 이는 본질적으로 그들이 기형적이라는 것을 의미한다.기형적인 사람들은 통치자가 되어야 하는 마지막 사람이다.사실이 진실을 대신했다.권위는 흠이 있어 신뢰할 수 없다.

제4장 : 일과 예술에 있어서의 이기주의는 자기 자신을 가치의 척도로 만들고 있다.그런 사람은 다른 사람의 법칙에 복종할 필요가 없고 자신의 목숨을 걸고 할 일을 할 수 있다.이런 종류의 사고는 필연적으로 이기주의로 이어진다.플라톤은 그런 사람이 자신을 잘못 판단하고 진실보다 자신의 이익을 선택할 것이라고 말했다.중세 인류에게 배움의 길은 자기비하의 길이었다. 그리고 지식은 자기비하를 위한 길을 준비했다.내적 자긍심의 바탕은 지식을 통한 일종의 구원을 추구하는 것이다.진리가 없으면 필요 없다.충성의 한 종류는 이상을 실현하는 것이다.이기주의적인 사고방식에 따르면, 자기주도적인 요구를 보장하기 위해 덜 공동적인 프로그램일수록 더 좋다.신의 법칙이 무시되고 모든 것이 인간의 경쟁으로 비칠 때, 이기적인 인간은 사회의 정상에 오르려고 할 것이다.어떤 사람들은 형식을 통해 이런 종류의 구원을 추구하고 그래서 책임을 회피한다.학문이 무시될 때 그는 일종의 "진보"를 주장함으로써 책임을 회피하려고 한다.지도자의 내부 기강을 유지하지 못한 것은 합리화된 하나의 강력한 의지가 뒤따른다.

제5장: 위대한 스테레오프티콘 철학 수준 이하의 사람들은 피해를 복구하기 위해 첫 노력을 기울이는 것이다.그러나 그들의 노력은 물리적인 수단으로 수리를 시도하기 때문에 아무런 효과가 없다.해체는 우리의 지도자들에게 가장 근본적인 것에 대해 더 이상 같은 생각을 갖지 않는 공동의 활동 사람들에게 어떻게 설득해야 하는지에 대한 문제를 야기한다.권위와 개인의 의지 사이에 화해가 있을 수는 없다.이 지도자들이 선택한 해결책은 종교를 정보와 오락의 채널을 통해 체계적으로 세뇌하는 교육으로 대체하는 것이었다.'그레이트 스테레오프티콘'이 들어온다.이 기계는 선택된 생명체의 사진을 모방하기를 바라며 투사하는 기능을 한다.그것은 오늘날 점진적으로 개선된 세 부분으로 된 기계다.세 부분은 다음과 같다.언론, 영화, 라디오.그것은 진보의 이상적인 하인이다.이 기계의 문제는 그것이 주는 데이터가 병적인 형이상학적 꿈에서 그 중요성을 앗아간다는 것이다.평가의 궁극적인 원천은 사이코패스, 단편화, 불협화음, 그리고 비존재의 꿈이 된다."그레이트 스테레오프티콘은 일반 시민들로 하여금 '부기하는 허영심과 가정적인 죄악의 공허함을 인식하지 못하게 한다.’"

제6장: 버릇없는-아이 심리학 저자는 깨달음, "4세기 정도, 아니 그보다 적은 기간 동안 자신의 구원이 자연의 정복을 통해 이루어진다는 것을 배웠고, 인간은 자신의 천국이 공간적이고 시간적인 것이기를 기대하며, 위대한 스테레오프티콘을 통해 모든 것을 바라면서 구원이 성취되기 쉽기를 기대한다.이러한 사실에 의해서만 도시 민중의 버릇없는 자식 심리를 설명할 수 있다."저자는 "[H]e는 불만과 요구를 통해 자신이 원하는 것을 얻을 수 있을 것이라고 생각할 만큼 충분한 시점에서 양보를 받았다"고 언급한다.그리고 소련 이지스와의 결정적인 대립과 관련해 저자는 "앞으로 서구와 맞닥뜨리게 될 위대한 결정은 어떻게 하면 버릇없는 아이 심리를 충분히 극복해 투쟁을 위해 단련할 수 있을 것인가"라고 쓰고 있다.그리고 그는 "마지막 분석에서 이 사회는 생각하는 능력이 없는 버릇없는 아이와 같다.누구나 부자들의 응석받이 아이들에게서 정신적 과정의 일종의 무책임함을 관찰할 수 있다."

제7장: 최후의 형이상학적 권리 이 장과 다음의 장들은 회복 수단, 즉 치료법에 관한 것이다."사회를 회복하고자 하는 사람들의 일차적인 대상은 민중의 쇠락이며, 이 점에서는 재산의 역할이 무엇보다 중요하다."저자는 사유재산의 권리는 사회적 유용성에 대한 어떤 시험에도 의존하지 않기 때문에 형이상학적이라고 말하고 있다고 제목을 설명한다.그리고 나서 그는 사태의 심각성에 대해 "사유재산에는 어떤 종류의 사생활의 마지막 영역이 남아 있다는 것을 깨닫는 것은 그다지 불안하지 않다"고 경고한다.그리고 우리가 알고자 한다면, "도덕적 해결책은 작은 재산의 분배 소유권이다.이것들은 거주자가 소유한 주택의 독립적인 농장, 지역 사업체, 그리고 개인 책임들이 재산에 대한 특권에 중요한 역할을 하는 주택의 형태를 취한다.그러한 소유권은 한 사람이 완전한 사람이 될 수 있는 범위의 의지를 제공하며, 그것은 독점 자본주의가 공산주의와 함께 비난받아야 하는 이 의지의 축약이다."

8장: 단어의 힘 저자는 성 요한에 대한 언급으로 그 장의 메시지를 소개한다.그는 "신약성경의 중심 가르침은 그 단어를 받아들이는 사람이 지혜를 얻는 것"이라고 쓰고 있다.여기서의 주된 논거는 현대 의미론자들에 대한 비판이다.그는 "단어에 정의와 강제성이 있는 힘이 있다는 것을 인식함에 있어 의미론자들은 실제로 그들의 분노의 근원인 언어의 철학적인 질에 대해 증언하고 있다"고 관찰한다.그리고 나서 그는 계속해서 두 가지 위험한 현상을 확인하게 된다.언어의 상징적 운용과 존댓말의 붕괴에 대한 공격(주소 형식!)저자는 "언어권에서 결코 벗어날 수 없으며, 그 대상을 예전처럼 맨손으로, 혹은 어떤 이념적 조작 없이 잡을 수 없다고 주장할 준비가 돼 있다"고 선언한다.그렇기 때문에 "따라서 언어에서 기술의 중요성을 과대평가하는 것은 어렵다."그리고, "시는 잃어버린 마음의 단결을 회복할 수 있는 가장 공정한 희망을 제공한다."결론적으로 저자는 인간은 반드시 시적 자원과 언어의 논리적 자원을 모두 사용하기 때문에 이중적인 훈련이 필요하다고 제안한다.제1부는 문학과 미사여구에, 제2부는 논리와 변증법에 바쳐야 한다."

9장: 경건함과 정의 "피티는 존중을 통한 의지의 규율이다.그것은 자아보다 큰 것, 자아와 다른 것들의 존재권을 인정한다.그리고, 우리가 화합을 되찾기 전에 [……] 경건한 정신으로 세 가지를 생각해야 할 것이다: 자연, 우리의 이웃, 즉 내 말은 다른 모든 사람들을 의미하는 것이요, 그리고 과거."자연과 관련해 저자는 "예측하지 못한 대가를 정확히 지불하는 자연질서에 맞서는 트립프스"라고 경고한다.우리 지구는 엄격주의의 희생양이 되고 있다. 그래서 먼 구석에서 행해지는 일이 전체적으로 영향을 미치고 있다.탄력성과 내성이 상실된다."이웃에 대해서는 "다른 사람의 현실을 인정하기 위해 이기주의를 훈련한다…그러나 다른 삶을 들여다볼 수 있는 충분한 상상력과 그들의 존재가 자비로운 창조의 일부라는 것을 깨달을 만큼 경건함을 갖는 것이 바로 인간 공동체의 근간이다."그리고 과거에 대해서는, "우리가 성찰의 생명체인 한, 우리는 오직 과거만을 가지고 있다…과거의 자각은 이기주의와 얕은 낙천주의 모두에 대한 해독제다."결론과 여성에 대해 저자는 "평등이 다시 한 번 우애를 파괴한다"고 단언한다.복원은 "그렇지만 토탈리아의 종말을 예견할 수 있는 사람들의 의무는 그들의 조언을 알리는 것이다"라는 대가를 치른다.

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