종교와 할례
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종교적 할례는 일반적으로 출생 직후, 어린 시절 또는 통과의례의 일부로 사춘기 전후에 발생합니다.할례는 유대교와 이슬람교에서 가장 보편적입니다.종교적인 이유로 할례는 유대인과 이슬람교 신자들에 의해 가장 두드러지게 행해집니다.
아브라함의 종교
유대교
토라와 할라카(유대인 종교법)에 따르면 모든 남성 유대인과 그 노예에 대한 의식적 할례(창세기 17:10~13)는 유대인이 태어난 [1][2]지 8일째 되는 날에 행해야 한다는 하나님의 계명이며, [1]아이의 생명이나 건강에 위협이 되는 경우에만 연기되거나 폐지됩니다.유대인들은 이방인들(즉, 비유대인)이 [3]유대인들에게만 구속력이 있는 것으로 간주되기 때문에 이 계명을 따를 필요도 의무도 없다고 믿습니다; 유대인 법에 따르면, 오직 노아의 7법만이 [3][4]비유대인들에게 적용됩니다.
히브리어 성경에서
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히브리어 성경에는 할례에 대한 수많은 언급이 있습니다.할례는 성경에 나오는 족장 아브라함과 그 후손들과 그들의 노예들에게 모든 세대에 걸쳐 하나님이 그와 맺은 '언약의 징표', 즉 '영원한 언약'(창세기 17:13)으로 훈계되었기 때문에 아브라함 종교의 두 사람(유다교와 이슬람교)에 의해 일반적으로 지켜집니다.
불응의 형벌은 백성(창세기 17:10-14, 21:4, 레위기 12:3)으로부터 받은 카렛(히브리어: "절단")이었습니다.이스라엘이 아닌 사람들은 할례를 받아야 유월절(출애굽기 12:48)에 참여할 수 있었습니다.(비유대인을 대상으로 한 모세의 율법과 유대교로의 개종 참조).
이스라엘 사람이 할례를 받지 않은 것은 "책망"이었습니다(여호수아 5:9).아렐림("할례받지 않은")이라는 이름은 사무엘 첫 번째 책 (14:6, 31:4)에 언급된 치열한 전쟁의 맥락에서 특히 그리스에서 기원했을 것으로 추정되는 블레셋 사람들을 경멸하는 이름이 되었습니다.다윗 장군이 사울 왕의 딸과 결혼하기를 원했을 때, 다윗 왕은 백 명의 블레셋 사람의 포피를 필요로 했습니다.]다윗이 더 나아가니, 다윗이 일어나서, 그의 부하들과 블레셋 사람 이백 명을 죽이고, 다윗이 그들의 가죽을 가지고 와서, 왕의 사위가 되게 하였다.사울이 그에게 그의 딸 미갈을 아내로 주었더라"(사무엘 18:25).
"할례받지 않은"은 이교도를 위해 길들여진 ("불순한")과 함께 사용됩니다 (이사야 52:1)아렐("할례받지 않은")이라는 단어는 또한 "불멸의"(레위기 26:41, "그들의 할례받지 않은 마음"; 예레미야 9:25; 에제키엘 44:7–9)을 의미합니다; 또한 금지된 나무의 첫 3년 열매에도 적용됩니다(레위기 19:23).히브리어 성경에서 "블레셋 사람들은 다른 어떤 민족보다 규칙적으로 [6]할례받지 않은 민족"이라고[5] 불립니다.
그러나 이집트에서 출애굽한 뒤 광야에서 태어난 이스라엘 자손은 분명히 할례를 행하지 않았습니다.여호수아 5장 2~9절에 따르면 이집트의 "나오는 모든 백성"은 할례를 받았지만 "광야에서 태어난 사람"은 할례를 받지 않았습니다.여호수아는 유월절을 쇠기 전에 길갈에서 할례를 받았다고 합니다.
히브리어 성경에는 할례가 언급되는 몇 가지 내러티브가 포함되어 있습니다.세겜 사람들의 할례와 학살(창세기 34:1~35:5), 백 개의 포피 지참금(사무엘 18:25~27), 십보라가 모세를 죽이겠다고 위협하고 그들의 아들을 할례(출애굽기 4:24~26), 여호수아 5의 길갈에서 할례를 받은 주님의 이야기가 있습니다.
히브리어 성경에서 "circusis"라는 용어가 사용되는 또 다른 의미가 있습니다.신명기(10:16)에는 "네 마음의 포피를 할퀴어라"(예레미야 4:4에도 인용되어 있으며, 새 JPS 다나크는 "그러므로 네 마음의 굵기를 잘라내라"라고 번역되어 있다)라고 예레미야 6:10:10과 함께 내가 누구에게 말하고 경고하여 그들의 귀가 할례를 받지 아니하였느냐는 것입니다. 그리고 그들은 들을 수 없습니다: ...(새로운 JPS Tanakh 번역: "그들의 귀는 막혔습니다.")예레미야 9장 25~26절은 할례를 받은 자와 할례를 받지 않은 자는 모두 여호와께 똑같이 벌을 받을 것이라고 말합니다. "모든 민족은 할례를 받지 않았고, 이스라엘 온 집안은 마음에 할례를 받지 않았으므로"새로운 JPS Tanakh 번역본은 다음과 같이 덧붙입니다: "마음의 할례를 받지 않음: 즉, 그들의 마음은 하나님의 계명에 의해 막혀 있습니다."할례를 시행한 유대인이 아닌 부족들은 "할례를 받지 않은" 것으로 묘사되었습니다."(예레미야 9:24)
장간기
중신통언서와 성서의 묵시록은 유대인과 그리스인, 그리고 유대인과 헬레니즘인 [7][8]사이의 문화적 충돌을 보여줍니다.그리스인과 로마인 모두 포피를 긍정적으로 평가했고, 그들이 운동 경기에 참가하거나 체육관에서 훈련할 때,[9][10][7][8] 그들은 나체로 그것을 했습니다.그들은 잔학하고 야만적인 생식기 [9][10][13][12]절단으로 간주되는 할례의 [9][10][8][12]관습을 강하게 반대했기 때문에, 귀두가 [9][11][10][12]가려진 채로 남아 있어야 한다고 주장했습니다.마카베오서에 따르면, 많은 유대인 남성들이 그리스 문화에 순응하고 이러한 스포츠에 참여하기 위해 (마카 1:11–15) 에피스파스,[10][8] 즉 피부 잔재를 [9][10][7][12]늘림으로써 포피를 회복하는 고대 관습을 선택했다고 합니다.이 비교적 평화로운 시기는 안티오코스 4세 에피파네스가 먼저 이집트를 공격한 후 약탈하고 예루살렘을 약탈하면서 끝이 났습니다.에피파네스는 모든 사람들이 그리스식으로 살고 유대식으로 살도록 강요하기로 결심했습니다.무엇보다도, 그는 [7][8]할례를 금지했습니다.
비록 많은 헬레니즘화된 유대인들이 그리스 [10][8]문화에 순응할 준비가 되었음에도 불구하고, 관찰력이 있는 유대인들은 할례를 유대인의 충성의 표시로 보았고 모세 율법을 지키는 많은 사람들은 할례를 금지하는 안티오코스 에피파네스의 칙령(마기 1:48, 1:60, 2:46)을 무시했습니다.유대 여성들은 목숨을 걸고라도 아들에게 할례를 하는 등 율법에 대한 충성심을 보여주었습니다."예를 들어, 두 여자가 그들의 아이들에게 할례를 한 죄로 끌려왔습니다.그들은 아기들을 가슴에 매달고 성 안을 돌아다니며 공공연하게 행하고, 그들을 성벽에서 머리로 내던졌습니다(막 6:10)." 동시에 광신도들은 이스라엘 국경 안에서 할례를 받지 않은 소년들에게 할례를 강요했습니다(막 2:46).
요한 히르카누스의 시대에 쓰여진 에티오피아 정교회 성경 규범의 일부인 주빌레의 책은 할례를 포기한 사람들에 대한 적대감을 드러냅니다: "할례를 받지 않은 사람은 벨리알의 아들들에 속하며,[복종과 영원한 멸망의 자녀들] `복종과 영광의 모든 천사들이 창조된 날부터 그렇게 되어 왔기 때문에, 하나님의 노여움이 언약의 자녀들에게 불붙게 하실 것입니다. 그들이 그들의 몸을 이방 사람들의 것처럼 보이게 한다면,그리고 그들은 땅에서 추방되고 말살될 것입니다.
53년 토마스 복음서에 따르면 예수는 다음과 같이 말합니다.
그의 제자들이 예수께 말하였다. `할례를 하는 것이 유익한가, 그렇지 않은가 ?'예수께서 그들에게 말씀하셨다. `그것이 쓸모가 있으면, 그들의 아버지는 이미 어머니에게서 할례를 받은 아이들을 낳을 것입니다.오히려, 진정한 정신적 할례는 모든 면에서 이익이 되었습니다.'SV [2]
토마스 53과 유사한 점은 바울의 로마서 2장 29절, 빌립보서 3장 3절, 갈리아서 7장 19절, 갈리아서 6장 15절, 콜론 2장 11~12절에서 찾아볼 수 있습니다.
바울이 그의 편지에서 언급한 많은 내용은 유대인과 이방인 추종자들에게 로마서 2장 29절, 빌립보서 3장 3절, 고7장 19절, 갈 6장 15절, 고2장 11절~12절과 같은 주장을 하기 위함입니다.바울의 요점은 할례뿐만 아니라 많은 유대 율법을 뒤집는 것이었습니다. 여러분이 무엇을 먹고 누구와 함께 먹었는지, 그리고 다른 기술적인 율법의 준수는 더 이상 지상에 있는 그리스도의 새로운 왕국에서 요구되지 않았기 때문입니다.
"유대인"이라는 글에서 "유대인은 토라를 가르칠 수 없을지도 모른다"는 부분은 다음과 같이 말하고 있습니다.
R. Emden은 'Seder 'Olam'(함부르크, pp. 32b–34b, 1752)의 부록에서 예수, 특히 바울의 원래 의도는 다음과 같다고 그의 의견을 제시합니다.이는 오직 이방인들만을 노아의 일곱 도덕률로 개종시키고, 유대인들이 모세와 [14]안식일에 관한 신약의 명백한 모순을 설명하는 모세의 율법을 따르도록 하는 것이었습니다.
랍비 문학에서.
일부 랍비 자료에 따르면, 비록 [15][16]창세기 본문에서 셈의 아포스티아가 구체적으로 언급되지는 않았지만, 아브라함의 언약 이전에도 셈의 아포스티아가 할례를 위한 영감이었을 수 있습니다.바빌로니아 망명 기간 동안, 안식일과 할례는 유대인들의 특징적인 상징이 되었습니다.그러나 탈무드는 한 소년에게 같은 어머니에게서 두 형제가 있는데, 그들이 할례를 [17]받고 죽는다면, 할례를 해서는 안 된다고 명령합니다. 이것은 아마도 [17]혈우병에 대한 염려 때문일 것입니다.
헬레니즘 문화, 특히 경기장에서의 접촉은 그리스 [9][10][7]문화에 동화하려는 유대인 헬레니즘주의자들에게 이러한 구분을 불쾌하게 만들었습니다.그 결과 그들은 에피스파즘[9][10][7][8]("그들 자신을 포어스킨으로 만들기"; 마키아벨리 1:15; 요세푸스, 개미 125, § 1; 모세의 가정, 8)으로 그리스인처럼 보이려고 했습니다.1 Cor 7:18;, Tosef.;탈무드는 안식일 xv.9; 예바모트 72a, b; 예루샬미 페이히. 16b; 예바모트 8.9a) 1장 2장 46절에 안티오코스 4세 에피파네스가 할례를 포함한 전통적인 유대 종교 관습을 효과적으로 금지한 후, 마카베오 반군은 "이스라엘 국경 내에서 발견한 모든 할례를 강제로 할례했다"고 기록하고 있습니다.할례는 하드리아누스 황제에 의해 다시 금지되었습니다.그의 할례금지법은 많은 사람들에 의해 유대인 바르 코크바 반란의 주요 원인 [citation needed]중 하나로 여겨집니다.
약 140년경 랍비 유대교는 할례 요구사항을 더 [18][19]엄격하게 만들었습니다.유대인 할례는 '발견'을 의미하는 프리아(히브리어: פרהעי)라고 불리는 절차에서 내부의 전치상피를 제거하는 것을 포함합니다.이 상피는 수술 후 음경 유착과 [citation needed]그 합병증을 방지하기 위해 현대 의학적 [20]할례에서도 제거됩니다.전통적인 유대 문헌에 대한 랍비적 해석에 따르면, 페리아는 이스라엘 사람들이 처음 이스라엘 [21]땅에 거주한 이후 유대인 할례의 일부로 수행되었고, 그것 없이는 미츠바는 [22]전혀 수행되지 않습니다.하지만, 옥스포드 유대인 종교 사전의 편집자들은 페리아가 아마도 [23]"할례의 흔적을 없앨 가능성을 막기 위해" 랍비들에 의해 추가되었을 것이라고 언급합니다.유대 법은 할례가 미츠바아셰("행동을 수행하기 위한 긍정적인 계명")이며 유대 태생의 남성과 할례를 받지 않은 유대인 남성 개종자에게 의무적이라고 명시합니다.어린이의 [1]생명이나 건강에 위협이 되는 경우에만 연기되거나 폐지됩니다.그것은 보통 히브리어로 "할례의 서약"을 의미하는 브릿밀라 (또는 구어적으로 단순히 브리스)라고 불리는 의식에서 삶의 8일째에 모헬에 의해 수행됩니다.유대 법에 따르면 포피는 브릿밀라 [24]후에 매장되어야 합니다.그 의식은 매우 중요하게 여겨져서 정교회 공동체에서 할례를 받지 않은 유대인 남성의 몸은 때때로 [25]매장되기 전에 할례를 받습니다.19세기 개혁파 지도자들은 그것을 "야만적"이라고 묘사했지만, 할례의 관행은 "중심적인 의례"[26]로 남아 있었고 개혁 유대교 연합은 1984년부터 "베리트 밀라 프로그램"[27]에 따라 300명 이상의 모할림을 훈련하고 인증했습니다.휴머니즘 유대교는 "유대인의 [28]정체성을 위해 할례가 필요하지 않다"고 주장합니다.유대인 할례는 세 가지 절차로 구성되는데, 첫 번째는 포피 절단입니다.두 번째는 포피가 절단된 후 상피의 뒤쪽을 벗기는 것입니다.Shaye J.D에 따르면.코헨, 왜 유대인 여성들은 할례를 받지 않습니까?: 유대교의 성별과 언약 25페이지, 토라는 할례(밀라)[29]만을 명령합니다.다윗 골라허는 랍비들이 사람들이 포피를 회복하는 것을 막기 위해 포피의 절차를 추가했다고 기록했습니다. "일단 포피가 만들어지면, 포피는 할례에 필수적이라고 여겨졌습니다. 모헬이 충분한 조직을 잘라내지 못하면,그 수술은 하나님의 언약을 따르기에 불충분하다고 판단되었다"와 "개별 랍비들의 엄격함에 따라, 소년들(또는 부적절하게 잘린 것으로 생각되는 남자들)은 [30]추가적인 수술을 받았습니다.위에서 언급한 밀라(실제 할례)와 프리아 외에도, 탈무드는 세 번째 단계인 메츠차 또는 모할림의 입으로 상처에서 약간의 피를 짜내는 것을 언급합니다.
책 Abot De-Rabbi Nathan (랍비 나단의 교부들)에는 이스라엘 성경에서 할례를 받고 태어난 사람들의 목록이 포함되어 있습니다.
아담과 셋과 노아와 셈과 야곱과 요셉과 모세와 악한 발람과 사무엘과 다윗과 예레미야와 [31]스룹바벨과포피 없이 태어나는 것은 "신의 형상으로 만들어진" 아담과 모세에서 스룹바벨에 이르기까지 가장 성스러운 사람들의 특권으로 간주되었습니다.셰흐터, 페이지 153; 그리고 탈무드, 소타 12a).할례를 하지 않는 것을 흠으로 여기며, 할례는 그것을 제거하고 아브라함과 그의 자손을 "완벽한" 사람으로 만드는 것이었습니다(탈무드 네드 31b; 미드라쉬 창세기 라바 xlvi).
랍비 문학은 그의 할례를 제거하는 사람은 이 세상에서 미래의 부분이 없다고 주장합니다(미쉬나 Ab. 3. 17; 미드라쉬 시프레, Num. xv. 31; 탈무드 산헤드린 99).
Midrash Pirke R에 따르면.엘. xxx. 속죄일에 아브라함과 이스마엘에게 할례를 한 사람은 셈입니다. 그 때에 흘린 언약의 피는 그 날에 하나님 앞에서 영원히 복속의 권능으로 섬기게 됩니다.같은 중풍에 따르면, 바로는 히브리 노예들이 제사를 지내는 것을 막았지만, 유월절이 되어서 그들을 구원해 줄 때에, 그들은 할례를 받고, 목양의 피와 아브라함의 언약의 피를 섞었고, 그래서 (Ezek. 16. 6) 하나님은 "당신의 피 안에서 살아라!"라는 말씀을 반복하셨습니다.
19세기와 20세기 동안 많은 유대인 개혁가들, 중부와 동유럽의 의사들은 할례를 상징적인 의식으로 대체할 것을 제안한 반면, 다른 사람들은 할례가 위험하다고 인식되어 할례를 [32]완전히 금지하거나 폐지하려고 노력했습니다.감염성 [32]질병을 신생아에게 전염시킬 수 있는 야만적이고 이교도적인 생식기 절단[32] 의식유대교 내에서 할례에 대한 최초의 공식적인 반대는 [32][33]1843년 프랑크푸르트에서 발생했습니다.전통적인 유대인 관습을 비판하는 단체인 개혁의 친구들을 위한 모임은 브릿밀라가 미츠바가 아니라 이스라엘의 초기 단계에서 오래된 유산이며 원시 [33]종교에 대한 구식이라고 말했습니다.의학의 역할이 확대되면서 더 많은 반대가 나왔습니다. 페리아와 메츠차와 같은 유대인 할례의 특정 측면(흡입이나 천을 통해 할례 상처에서 피를 뽑아내는 것)은 비위생적이고 [32][33]신생아에게 위험한 것으로 간주되었습니다.19세기에 가장 두려운 전염병 중 두 가지인 매독과 결핵이 모할림에 [32]의해 퍼졌다는 나중의 증거는 다양한 랍비들이 메츠차를 옹호하도록 해 스폰지나 [33]튜브를 사용하도록 만들었습니다.
유대교로 개종
히브리어 성경에 따르면 이스라엘이 아닌 사람들을 위해 유대교로 개종할 때 할례가 필요했습니다(출애굽기 12:48).기원후 1세기에, 샴마이트와 힐렐리파 사이에 포피 없이 태어난 개종자에 대한 논쟁이 있었습니다: 전자는 언약의 피 한 방울을 흘릴 것을 요구하고, 후자는 그것이 불필요하다고 선언했습니다.
유대고물집 20장 2장 플라비우스 요셉푸스는 아디아베네의 이자테스 왕이 아나니아라는 유대 상인의 조언에 따라 모세의 율법을 따르기로 결정한 이야기를 기록했습니다.그는 할례를 받을 예정이었지만, 유대인 관습을 받아들인 그의 어머니 헬렌은 그러한 "이상하고 외국적인 의식"을 따르는 누군가에 의해 백성들이 통치되는 것을 견디지 못할 것이라는 이유로 할례에 반대하라고 조언했습니다.아나니아도 마찬가지로 하나님을 숭배하는 것이 할례보다 우월하다는 이유(예수의 형제 야고보의 로베르트 아이젠만은 아나니아가 비슷한 견해를 가진 사도 바울이라고 주장한다)와 하나님이 그의 신하들을 두려워하여 그를 용서할 것이라고 조언했습니다.그래서 Izates는 그것에 반대하기로 결정했습니다.그러나 나중에 율법에 정통한 "갈릴라야에서 나온 또 다른 유대인, 이름이 엘르아살"은 율법을 읽는 것과 실천하는 것이 별개라는 이유로 그에게 그렇게 해야 한다고 설득했고, 그렇게 했습니다.일단 헬레네와 아나니아가 알게 되자, 그들은 일어날 수 있는 결과에 대한 큰 두려움에 사로잡혔지만, 요셉푸스의 말대로, 하나님은 이자테스를 돌보셨습니다.헬레네는 그의 통치가 평화롭고 복이 있었기 때문에 하나님께 감사하기 위해 예루살렘 성전을 방문했고, 당시 끔찍한 기근이 있었기 때문에 예루살렘 주민들에게 많은 식량과 원조를 가져다 주었습니다.
반면에, 황제 하드리아누스 (117년-138년)는 할례를 금지했습니다.그의 후계자 안토니누스 비오 (138년-161년)는 이 법령을 지지했지만, 140년경에 그들의 하인, 노예, [9][13]개종자는 아니지만, 그들의 아들에게 할례를 한 유대인들에 대한 면제를 포함했습니다.그 이전인 95년에도 티투스와 도미티아누스 황제의 조카인 플라비우스 클레멘스는 할례를 받고 아내 도미티야와 유대 신앙을 포용했다는 이유로 사형을 선고받았습니다(그레츠, "게슈" iv. 403 et seq, 702 참조).
따라서 초기 기독교 시대에 유대인들과 종교적 사상과 관습을 어느 정도 공유했지만 할례를 거부하고 [34][35][36]유대인으로 인정받지 못한 이방인들인 신을 숭배하는 사람들의 그룹이 존재했던 이유를 이해할 수 있습니다.그들에 대한 견해는 미드라쉬에서 "만약 당신의 아들들이 (할례를 받아) 나의 하나님을 받아들이면, 나는 그들의 하나님이 되어 그들을 이 땅으로 데려올 것이다. 그러나 그들이 할례나 안식일에 관한 나의 언약을 지키지 않는다면, 그들은 약속의 땅에 들어가지 않을 것이다."(미드라쉬 창세기 라바흐엘비)라는 것입니다."할례를 받지 않은 안식일 지킴이들은 침입자들이며, 벌을 받을 자격이 있습니다." (미드라쉬 도이트)랍바이.)
할례의 봉인이 "세례의 봉인"에서 그 대체물을 찾을 수 없다는 타협 없는 유대인의 입장 - 사도 바울은 알렉산드리아에서 그것의 지지자들을 가진 반유대주의적 또는 반국가적 관점을 채택하도록 이끌었던 것처럼 전자에 반대하여 후자를 촉구하도록 이끌었습니다.
현재, 개혁과 재건주의[37][38] 유대교에서 개종자들에게 할례를 하는 문제는 여전히 논란이 되고 있으며, 두 [39]운동 모두에서 의무적이지 않습니다.
규범적 위치
의학적으로 최우선적인 고려 사항에 따라, 할례는 안식일에 [40]해당하는 경우에도, 아이가 태어난 지 8일 후에 이루어져야 합니다.아이가 할례를 받기 위해서는 의학적으로 적합해야 하며, 유태인 법은 의사들이 그 시술이 아이의 건강을 과도하게 위협할 수 있다고 판단할 경우 부모가 할례를 받는 것을 금지합니다(예: 혈우병).만약 아이의 장애나 병 때문에 의식이 연기된다면,[41] 안식일에 거행될 수 없습니다.
아버지는 자녀에게 할례를 하는 것이 아버지의 의무입니다. 아버지가 이 일에 실패하면, 성 안의 침소는 그 제사가 [42]행해지는 것을 보아야 합니다.전통적인 유대 법에 따르면, 성인이 된 자유로운 유대인 남성 전문가가 없는 경우,[43] 필요한 기술을 가진 여성, 노예 또는 어린이도 유대인이라면 할례를 수행할 권한이 있습니다.그러나 정통파가 아닌 유대교의 대부분의 흐름은 여성이 제한 없이 모할롯(히브리어: הֲלוֹתתֶלמוֶמֹוהֹ▁pluralhe,▁of▁feminine,, 복수형: והֶ▁moת▁of▁moletֶhel▁howeverתל mohellet, 여성)이 되는 것을 허용합니다.1984년, 데보라 코헨은 개혁 유대교의 [44]베리트 밀라 프로그램에 의해 인증을 받은 최초의 개혁 모힐렛이 되었습니다.
유대교에서 할례가 아무리 중요하더라도 기독교의 [45]세례와는 달리, 할례는 성찬이 아닙니다.할례는 유대인의 신분에 영향을 미치지 않습니다. 유대인은 태어날 때부터 할례를 [45][46]받지 않았더라도 완전한 유대인입니다.그렇더라도 랍비 유대교에서 할례를 받지 못한 것에 대한 형벌은 '잘린 것'이라는 카레티로, G-d(모에드 가탄 28a)의 손에 의한 조로, 심각한 영적 형벌을 의미하며, '영혼이 잘린 것'이며, 세상에 다가올 몫을 부여받지 못한 것(힐초 테슈바 8:1,5)이라고 믿습니다.
기독교

누가복음 2장 21절에 예수님의 할례가 토라의 요구에 따라 행해진 것으로 기록된 반면, 초기 기독교 시대(325년 이전)에는 할례가 논란이 되었습니다.첫 번째 예루살렘 공의회 (c.50)는 새로운 이방인[47][48] 개종자들에게 할례가 필요하지 않다고 선언했습니다 (의회의 기록은 15장에서 발견됩니다); 언약 신학은 대체로 기독교 세례의 성찬을 [49][50]은혜의 언약의 표시이자 봉인인 이스라엘 사람들의 할례 관행을 이행하는 것으로 봅니다.
서양 기독교에서, 피렌체 공의회의 가톨릭 교회는 기독교인들에 대한 할례 관행을 비난했고, 가톨릭 기독교 도덕가들은 그 [51]관행에 반대하는 설교를 했습니다; 루터 교회는 역사적으로 기독교인들이 [52]할례를 받아서는 안 된다고 가르쳤습니다.가톨릭 교회는 현재 문화적 할례의 실천에 대해 중립적인 입장을 유지하고 있습니다.[53] 왜냐하면 교회는 문화적 할례의 정책을 가지고 있기 때문입니다.
할례는 콥트 정교회, 에티오피아 정교회, 에리트레아 정교회뿐만 아니라 일부 다른 아프리카 [54]교회들과 같은 동양 기독교 종파들 사이에서 관습적인 관행으로 여겨집니다.에티오피아 [55]정교회는 에티오피아의 정교회 남성들 사이에서 거의 보편적인 비율로 할례를 요구하고 있습니다.남아프리카 공화국의 일부 기독교 교회는 할례를 이교도 의식으로 간주하며 반대하는 반면, [54][56]케냐의 노미야 교회를 포함한 다른 교회들은 회원 가입을 위해 할례를 요구합니다.
기독교 세계의 대부분의 지역에서 할례가 대다수의 기독교인들에 의해 지켜지지 않고 주류 기독교 교파들은 할례를 [57][58]요구하지 않지만, 여전히 일부 기독교 [59][60][61][62]공동체들 사이에서 행해지고 있습니다.
할례는 앵글로스피어 국가들, 오세아니아, 한국, 필리핀, 중동, [63]그리고 아프리카의 기독교 공동체들 사이에서도 널리 행해지고 있는데, 2007년 현재, 미국의 신생아 남성의 55%가 할례를 받았는데, 이는 과거 [64]몇 년보다 현저하게 감소한 것입니다.호주와 캐나다와 같은 나라들은 할례율이 훨씬 낮으며, 영국은 [65][66]전면적인 금지를 고려하고 있습니다.할례는 인도뿐만 아니라 최근까지 유럽, 동아시아, 아프리카 일부 국가의 기독교인들에게 드문 일입니다.동인도와 서인도 제도(필리핀 제외)의 기독교인들도 그것을 실천하지 않습니다.할례는 [67]오세아니아의 기독교 국가들과 북아프리카, 동아프리카, 서아프리카에서 거의 보편적입니다.그리고 그것은 카메룬,[55] [55]콩고 민주 공화국,[55] 에티오피아, [55]에리트레아,[55] 가나,[55] 라이베리아[55], 나이지리아, [55]케냐와 같은 나라의 기독교인들 사이에서 흔하며 필리핀, 한국,[68] 이집트, 시리아, 레바논, 요르단, 팔레스타인, 이스라엘, 그리고 북아프리카의 기독교인들 사이에서도 널리 행해지고 있습니다.
사도행전 15장에 따르면, 예루살렘 공의회에서 초대 교회의 유대인 기독교 지도자들은 할례를 이방인 [47][48]개종자들에 대한 요건으로 거부했는데, 아마도 초기 기독교를 유대인의[69] 뿌리와 구별하는 첫 번째 행위일 것입니다.초기 기독교의 사건 목록.할례 의식은 체육관과 로마 목욕탕에서 하루에 한 시간 정도 나체로 운동하는 것이 관습이었기 때문에 고전 문명에서[70][9][11][10][8][7][12] 특히 실행 가능했습니다. 따라서 유대인 남성들은 그들의 [9][10][8][12]포피를 박탈당한 공공장소에서 보여지는 것을 원하지 않았습니다.헬레니즘과 로마 문화는 둘 다 할례가 잔인하고 [70][9][10][8]혐오스럽다고 생각했습니다.
자신을 "이방인들에게 보내는 사도"[71][72]라고 칭한 사도 바울은 그 관습을 공격했지만 일관적이지는 않았습니다; 예를 들어, 그는 도시에 있는 "유대인들 때문에" 티모시에게 개인적으로 할례를 했습니다(디모시에게는 유대인 기독교인 어머니가 있었지만 그리스인 아버지가 있었습니다).[73]19세기 미국의 가톨릭 사제이자 성서학자인 플로렌틴 벡텔 SJ는 가톨릭 백과사전의 유대인에 대한 항목에서 다음과 같이 언급했습니다.
반면 바울은 모세 율법이 이방인들의 자유를 방해하지 않는 한 그것을 지키는 것을 반대하지 않았을 뿐만 아니라 필요할 때마다 그 율법의 규정을 지켰습니다(고린도서 9:20).그러므로 그는 티모데에게 할례를 한 직후(행 16:1-16:3), 예루살렘에서 체포되었을 때(행 21:26)[74] 바로 모세의 의식을 관찰하고 있었습니다.
그는 또한 로마서 3장 1-2절에서 그것의 가치를 칭찬하는 것처럼 보였기 때문에, 사도 바울과 유대교의 주제는 여전히 논의되고 있습니다.
바울은 할례가 더 이상 육체적인 것이 아니라 영적인[70][48][75][76][77][78] 행위를 의미한다고 주장했습니다(롬 2:25–29).그런 의미에서, 그는 다음과 같이 기록했습니다. "누구든지 할례를 받는 사람이 있습니까?그가 할례를 받지 않도록 하라"는 말로 에피소드의 [10][12][75][77][79]실천을 언급했습니다.바울은 "부름"을 받았을 때 이미 할례를 받았습니다(팔일째 되는 날, 필 3:4-5).그는 덧붙였다: "무죄로 소환된 사람이 있습니까?할례를 받지 못하게 하라'고 말씀하시고, 할례는 [48][75][76][77][78]아무 상관이 없다고 말씀하셨습니다. "할례는 아무 것도 아니고, 할례를 받지 않는 것은 아무 것도 아닙니다.하나님의 계명을 지키는 것이 중요합니다."(고7:19)
나중에 그는 이방 기독교인들에게 [48][75][76][77][78]할례를 장려하는 사람들을 거부하고 비난하면서,[80][81] 그 관행을 더욱 노골적으로 비난했습니다.그는 할례를 주장하는 유대인들이 성령에서 [48][75][76][77][78]육체로 변했다고 비난했습니다.바울은 갈라디아서에 보낸 편지에서 이방 기독교인들에게 할례 옹호자들이 '거짓 형제'임을 경고하고(갈 2:4),[80] "너희들이 그렇게 어리석어서 성령 안에서 시작했는데 이제는 육신으로 완전해질 것이냐?"(갈 3:3), "들어라!나 바울이 너희에게 이르시되 너희가 할례를 받게 하면 그리스도께서 너희에게 유익하지 아니하리라."(갈 5:2)그는 할례 옹호자들이 육신에서 좋은 모습을 보이고 싶어하고(갈 6:12~13), 육신을 자랑하거나 자랑하고 싶어한다고(갈 6:12~14)[48][75][78] 비난했습니다.바울은 편지에서 이방인 개종자들에게 할례를 요구하는 유대인들을 맹렬히 비난하고 반대했다. [48][75][76][77][78] 대신 그리스도에 대한 믿음이 하나님과의 새 언약을 구성한다고 강조했다,[48][75][76][77] 모세 율법의 가혹한 칙령으로부터 이방인들에게 근본적으로 정당화와 구원을 제공하는 언약,할례를[70][48][75][76][77][78] 요구하지 않는 새 언약(신앙에 의한 정당화, 반유명주의를 지지하는 바울의 구절, 구약법의 폐지 참조).
가톨릭 신자들을 위한 첫 번째 교황인 시몬 베드로는 15장에 따라 개종자들을 위한 할례를 비난했습니다.이방인의 사도 바울은 할례 옹호자들이 '거짓 형제'(갈 2:4)라고 주장했습니다.어떤 성서학자들은 일반적으로 바울의 것으로 여겨지는 디도에게 보내는 편지가 기독교인들 사이에서 할례를 금지해야 한다고 말할 수 있다고 생각하지만(디도 1:10–16), 다른 학자들은 이것이 단지 유대인들에 대한 언급이라고 믿고 있습니다.할례는 유대인 남성들과 매우 밀접하게 연관되어 있어서 유대인 기독교인들을 "할례의 기독교인들"(디도 1:10)[citation needed]이라고 불렀거나 반대로 할례를 받은 기독교인들을 유대인 기독교인 또는 유대인이라고 불렀습니다.이 용어들은 일반적으로 우세한 유대인들과 그리스인들을 의미하는 것으로 해석되지만, 1세기 유대 지방에도 더 이상 할례를 하지 않은 유대인들이 있었고(헬레니즘 유대교 참조), 이집트인, 에티오피아인, 이집트인과 같은 그리스인들이 있었기 때문에 지나치게 단순화되었습니다.그리고 아랍인들은.
루터교회와 그리스 정교회는 [82]1월 1일에 그리스도의 할례를 기념하는 반면, 율리우스력을 따르는 정교회는 1월 14일에 그것을 기념합니다.모든 정교회는 이 날을 "대축일"[83]로 여깁니다.많은 서양 기독교에서 그리스도의 할례의 축일은 로마 가톨릭 교회의 마리아의 엄숙함, 하나님의 어머니 또는 루터 [85]교회의 예수의 거룩한 이름의 축일과 같은 다른 [84]기념일로 대체되었습니다.그러나 대부분의 전통주의 가톨릭 신자들 사이에서는 노부스 오르도와 바티칸 2세 이후의 다른 변화들을 다양한 정도로 거부하여 축제를 [citation needed]의무의 성일로 유지하는 것과 같은 주목할 만한 예외가 있습니다.
로마 가톨릭교회
역사적으로, 로마 가톨릭 교회는 1442년 제11차 피렌체 공의회 때 쓰여진 칸타테 도미노에서 구성원들에 대한 종교적 할례를 비난하며, [51][86]그것을 지키는 개종자들에게 구원의 상실을 경고했습니다.이 결정은 세례가 할례를 대체했다는 믿음(2장 11절-12절)[87]에 기초했으며, 할례를 계속 실천한 [88]콥트 기독교인들에 대한 응답이었을 수도 있습니다.
오리겐은 그의 저서 콘트라 셀숨에서 "할례는 제자들이 [89]그것을 행하지 않기를 원했던 예수에 의해 중단되었다"고 진술했습니다.
교황 비오 12세는 할례는 "치료 원칙에 따라 다른 [90]방법으로 대항할 수 없는 질병을 예방하는 경우에만 도덕적으로 허용된다"고 가르쳤습니다.
다른 예로, 그는 다음과 같이 말했습니다.
게다가, 기독교 교리는 인간 이성의 빛이 개인들이 그들의 자연적인 목적과 관련된 것 외에는 그들 자신의 신체의 구성원들에 대한 다른 힘이 없다는 것을 가장 명확하게 확립합니다: 그리고 그들은 그들의 구성원들을 파괴하거나 훼손하는 것이 자유롭지 않습니다.그 밖의 어떤 방법으로도, 그들은 본래의 기능을 수행하기에 적합하지 않게 됩니다. 다만, 온 [91]몸의 이익을 위해 다른 어떤 규정도 마련할 수 없는 경우는 제외합니다.
비록 존 J. 디첸, 데이비드 랭, 에드윈 F.를 포함한 가톨릭 학자들이 교회의 [53][92]문화 정책 때문에, 교회는 문화적 할례의 실천에 대해 중립적인 입장을 유지하는 것으로 여겨져 왔습니다.힐리는 교회가 "선택적 남성 유아 할례는 전체성이라는 오랜 원칙의 적절한 적용을 침해할 뿐만 아니라 중대한 [51]죄악인 절단의 윤리적 정의에도 부합한다"고 비난한다고 주장합니다.
Fr.와 같은 가톨릭 도덕주의자들성직자이자 칼럼니스트인 John J. Dietzen은 가톨릭 교리문답(신체 무결성 존중)의 2297항이 선택적 및 신생아 할례의 관행을 [93]부도덕하게 만든다고 주장했습니다.그러나 John Paul Slosar와 Daniel O'Brien은 신생아 할례의 치료적 이점은 결정적이지 않지만, 할례가 질병을 예방할 수 있다는 최근의 발견은 2297항의 [53]범위 밖에 있다고 주장합니다.그들은 또한 "신체의 온전성 존중" 단락에서 절단 및 절단에 관한 진술이 납치, 인질극 또는 고문의 맥락 안에서 이루어지고, 할례가 기능적 온전성에 미치는 영향과 관계없이 절단으로 정의되는 경우 조직 또는 난포의 제거,도덕률 [53]위반으로 간주될 수 있습니다.가톨릭 건강 관리 서비스를 위한 윤리 및 종교 지침([94]전국 가톨릭 주교 회의)의 지침 29와 33에서 정의한 의료 절차의 위해 대 유익성의 비례성은 할례 관행을 지지하고[95] 거부하는 것으로[53] 해석되기도 했습니다.이러한 주장은 교회의 공식적인 입장이 아니라 작가 개개인의 양심을 나타냅니다.교회의 가장 최근 성명은 교황 베네딕토 16세의 성명입니다.
안티오키아 교회는 바나바를 바울과 함께 선교를 보내는데, 바울과 함께 이른바 예루살렘 공의회에 가서 그 문제를 깊이 검토한 후에,장로들과 함께한 사도들은 할례의 관행을 중단하기로 결정하여 더 이상 기독교 정체성의 특징이 아닙니다(cf.제15장: 1-35절).이렇게 해서 비로소 그들은 공식적으로 할례를 받지 않는 이방 교회를 가능하게 하였습니다. 우리는 단순히 그리스도를 [96]믿는 믿음으로 아브라함의 자녀입니다.
유대인 관습에 따른 예수의 할례를 기념하는 것을 제외하면, 할례는 가톨릭 관습의 일부가 아니었습니다.카르타고의 키프로스인의 편지에 따르면, 육체에 대한 할례는 [clarification needed (what is "circumcision of the spirit?")][97]영혼에 대한 할례로 대체되었습니다.
후기성도운동
후기 성자 운동(모르몬교)과 관련된 경전의 구절은 "할례의 율법은 그리스도에 의해 없어지며" 따라서 종교적 [98][99]관점에서 불필요하다고 설명합니다.
드루즈 신앙
할례는 [100]드루즈에 의해 널리 행해지고 있으며, 그 절차는 문화적 전통으로 행해지고 있으며, 드루즈 [101]신앙에서 종교적인 의미는 없습니다.드루즈 신앙에서 이 행위에 대한 특별한 날짜는 없습니다: 남자 드루즈 유아들은 보통 [102]출생 직후 할례를 받지만, 일부는 10세 [103]이상까지 할례를 받지 않습니다.어떤 드루즈들은 남자 아이들에게 할례를 하지 않고, 이 "일반적인 이슬람 관습"[104]을 준수하는 것을 거부합니다.
이슬람교
이슬람에서의 할례의 기원은 종교적이고 학술적인 [105][106]논쟁의 문제입니다.그것은 일부 하디스와 해나에서 언급되지만,[105][106][107][108] 코란 어디에서도 발견되지 않습니다.이슬람 예언자 무함마드 시대에, 할례는 종교적인 [106]이유로 이교도 아라비아 [106][107][108]부족들에 의해 수행되었고, 아라비아의 유대인 부족들에 의해 할례가 수행되었습니다.이것은 또한 이슬람 학자 [108]알-자히즈와 로마 유대인 역사가 플라비우스 [106][108]요세푸스에 의해 증명되었습니다.
이슬람 율법의 네 학파는 [107]할례에 대해 서로 다른 의견과 태도를 가지고 있습니다.어떤 사람들은 그것이 권장된다고 말하고, 다른 사람들은 그것이 허용되지만 구속력이 없다고 말하는 반면, 다른 사람들은 그것을 법적 [106]의무로 간주합니다.Shafi'i와 Hanbali 법학자들에 따르면,[106][107] 남성 할례는 [106]이슬람교도들에게 의무적인 것인 반면, Hanafi 법학자들은 생후 7일째 되는 날에만 할례가 무슬림 남성들에게만 권장되는 것으로 간주합니다.몇몇 살라피족들은 아브라함과의 [109]언약에 근거하여 의식적인 청결함을 제공하기 위해 이슬람에서 할례가 필요하다고 주장해왔습니다.
유대인의 할례는 의식적인 시기와 전통에 밀접한 관련이 있는 반면, 이슬람에서는 할례를 [105][108][110]위한 정해진 나이가 없습니다.그러므로, 이슬람 공동체들 사이에는 어린이들이 종종 늦은 유아기나 [110]이른 청소년기에 할례를 받는 등, 다양한 관행이 있습니다.그것은 가족, 지역, [110]국가에 따라 다릅니다.소년들이 할례를 받는 나이와 사용되는 절차는 문화, 가족, 그리고 [110]시간에 따라 변하는 경향이 있습니다.이슬람교도가 다수인 일부 국가에서는 이슬람교도 소년들이 처음부터 [111]끝까지 코란 전체를 암송하는 것을 배운 후에 할례를 시행합니다.말레이시아와 다른 지역에서, 그 소년은 보통 10살에서 12살 사이에 수술을 받고, 따라서 그에게 [citation needed]성인의 새로운 지위를 소개하는 사춘기 의식입니다.그 절차는 때때로 음악, 특별한 음식, 그리고 많은 [citation needed]축제와 함께 반 공개적입니다.
이슬람에는 유대인 모헬에 해당하는 것이 없습니다.할례는 보통 보건 시설이나 병원에서 행해지고, 훈련된 의사에 의해 [110]행해집니다.할례자는 남성 또는 [110]여성일 수 있으며,[111] 이슬람교도가 될 필요는 없으며 [112]이슬람교로 개종할 필요도 없습니다.
인도의 종교
힌두교의 [113]성서에는 할례에 대한 언급이 없으며, 힌두교와 불교 모두 할례에 [114]대해 중립적인 견해를 가지고 있는 것으로 보입니다.그러나, 그들에 따르면, 신체는 전능하신 하나님에 의해 만들어지고, 누구도 그것을 [115]위해 가는 사람의 관심 없이 그것을 바꿀 권리가 없기 때문에, 힌두교는 비의료적 할례를 장려하지 않습니다.어떤 힌두 구루들은 그것이 자연과 신의 [116][117]설계에 직접적으로 위배된다고 생각합니다.
시크교도 유아는 [118]할례를 받지 않습니다.시크교는 남성이나 여성 모두에게 할례를 요구하지 않으며,[119] 그 관행을 비판합니다.예를 들어, Bhagat Kabir는 Guru Granth Sahib의 다음 찬송가에서 할례의 관행을 비판합니다.
운명의 형제자매 여러분, 여자를 사랑하기 때문에, 할례가 행해집니다. 나는 그것을 믿지 않습니다.하나님께서 제가 무슬림이 되기를 원하신다면 저절로 끊어질 것입니다.할례를 받으면 이슬람교도가 된다면, 여성은 어떻습니까?그녀는 남자의 몸의 나머지 절반이고, 그녀는 그를 떠나지 않기 때문에 그는 힌두교인으로 남아 있습니다.성경을 버리고 주님을 기억하라 이 바보야 다른 사람들을 그렇게 심하게 억압하지 마.카비어는 주님의 지지를 잡았고 무슬림들은 완전히 실패했습니다.
— Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 477[120]
아프리카
서아프리카에서, 유아 할례는 과거에 통과의례 또는 다른 방식으로 종교적인 중요성을 가지고 있었습니다; 오늘날 일부 비이슬람 나이지리아 사회에서 그것은 의료화되고 단순히 문화적 [121]규범입니다.많은 서아프리카 전통 사회에서 할례는 의학화되었고 문이나 특별한 문화적 의미 없이 [citation needed]유아기에 수행됩니다.나이지리아 남부의 우르호보족 중에서 그것은 한 소년이 성인이 되는 것을 상징합니다.의식 표현인 오모테 오샤레("소년은 이제 남자")는 한 시대에서 다른 [122]시대로 정해진 통과의례를 구성합니다.
동아프리카에서, 특히 루히아 초인종 집단의 마라골리족과 이다호족, 키쿠유족, 칼렌진족, 마사이족과 같은 다양한 소위 반투족과 닐로트족 사이의 케냐에서 할례는 몇 년마다 한 번씩 많은 소년들에 의해 집단적으로 지켜지는 통과의례입니다.그리고 동시에 할례를 받은 소년들은 [123]한 연령대의 구성원으로 간주됩니다.
권위는 연령층과 연령층에서 비롯됩니다.할례를 하기 전에 자연스러운 지도자 또는 올라이게나니가 선택됩니다; 그는 나이가 들 때까지 일련의 의식을 통해 그의 연령대를 이끌며, 그 중에서 의식 전문가(올루이보니)가 궁극적인 권위자인 선택된 소수와 책임을 공유합니다.마사이족 젊은이들은 성숙할 때까지 할례를 받지 않으며, 12년에서 15년의 주기로 새로운 연령대가 함께 시작됩니다.젊은 전사들(일-머란)은 얼마 동안 초보자로 남아, 둔기 화살을 사용하여 머리 장식을 만들기 위해 박제되고 틀에 묶인 작은 새들을 사냥합니다.전통적으로, 루히아족 중에서, 일반적으로 8세에서 18세 사이의 특정 연령대의 소년들은 특정 남성들의 지도 아래 할례의 날까지 다양한 의식에 참여했습니다.할례를 받은 후, 그들은 일정한 기간 동안 사회의 다른 부분과 떨어져 살 것입니다.그들의 어머니나 자매조차도 그들을 볼 수 없을 것입니다.
남아프리카 공화국의 이스트 케이프에 사는 코사 부족은 할례 의식을 합니다.그 의식은 성인으로의 전환의 일부입니다.그것은 아바크웨타 - "그룹 학습"이라고 불립니다.보통 16세에서 20세 사이의 5명의 무리는 3개월 동안 떠나 특별한 오두막에서 삽니다.할례는 그 의식의 절정입니다.넬슨 만델라는 그의 전기인 자유를 [124][125]향한 긴 산책에서 이 의식을 겪은 자신의 경험을 묘사합니다.전통적인 할례는 종종 마취제가 투여되지 않는 멸균되지 않은 조건에서 수행됩니다; 상처를 부적절하게 처리하면 패혈증과 탈수로 이어질 수 있으며, 이것은 과거에 [126][127]죽음을 초래했습니다.
Dogon과 Dowayo와 같은 일부 서아프리카 애니미스트 그룹들 사이에서 할례는 남성의 "여성스러운" 측면을 제거하고 남성을 완전히 [67]남성으로 변화시키는 것을 나타냅니다.
고대 이집트
이집트의 제6왕조 (2345 - 2181 BC) 무덤 예술품은 할례에 대한 가장 오래된 기록적인 증거로 생각되며, 가장 오래된 묘사는 사카라 (약 2400 B)의 네크로폴리스에서 나온 바스트 릴리프입니다."그를 붙잡고 기절하지 않도록 하라"는 비문이 적혀 있습니다.기원전 23세기 이집트인 우하가 쓴 가장 오래된 기록에 따르면, 그는 집단 할례에 대해 묘사하고, "내가 할례를 받았을 때, 120명의 남자들과 함께, 내가 할례를 받았을 때...그들 중 누구도 때리지 않았고, 맞은 사람도 없었고, 긁힌 사람도 없었고 [128]긁힌 사람도 없었습니다."
고대 이집트에서 할례는 어린 시절부터 성인기까지의 경과를 나타내는 것으로 생각되었습니다.신체의 변화와 할례의 의식은 오직 [129]시작된 사람들을 위해 남겨진 고대의 신비에 접근할 수 있게 해주기로 되어 있었습니다.그 미스터리들의 내용은 불분명하지만 이집트 종교의 중심에 있는 신화, 기도, 주문일 가능성이 높습니다.예를 들어, 이집트 죽은 자들의 책은 태양신 라가 자기 절개를 수행하는 것에 대해 이야기하고 있는데, 라의 피가 두 개의 작은 수호신을 만들었습니다.할례는 돌날을 사용하여 공공 의식에서 사제들에 의해 수행되었습니다.그것은 보편적이지 않았고 사회 질서가 낮은 사람들이 절차를 [130]밟았다고 알려져 있지만, 사회의 상류층 사이에서 더 인기가 있었던 것으로 생각됩니다.
아시아
2007년 초 파푸아 뉴기니의 동세픽 주에 있는 농촌 구호 우편 주문자들이 HIV/AIDS에 대한 예방 수단으로 할례 절차를 도입하기 위해 모든 연령대의 남성과 소년의 할례 훈련을 받을 것이라고 발표되었으며, 이는 [citation needed]국가에서 중요한 문제가 되고 있습니다.
아베스타와 조로아스터교 팔라비 문헌 모두 할례에 대해 언급하지 않으며, 전통적으로 조로아스터교는 [131]할례를 행하지 않습니다.할례는 야지교에서 요구되지 않지만, 지역 [132]관습 때문에 일부 야지교에서 행해집니다.
만대교에서는 [133]할례가 금지되어 있으며, 하나님이 아브라함에게 주신 유대인의 징표인 할례는 [134]만대인들에게 혐오스러운 것으로 여겨집니다.만대교리에 따르면 할례를 받은 사람은 만대교리를 [135]할 수 없습니다.
한국에서의 할례는 주로 한국 전쟁 이후 미국의 문화적, 군사적 영향의 결과입니다.
필리핀에서 할례(tuli)의 기원은 불확실합니다.한 신문 기사는 서구 [136]식민지화의 영향 때문이라고 추측하지만, 안토니오 데 모르가의 17세기 필리핀 섬 역사는 이슬람의 [137]영향으로 식민지 이전 필리핀에서 그것의 존재를 기록하고 있습니다.
할례는 바하이 신앙의 종교적 관행이 아니며, 그 결정은 부모에게 [138]맡깁니다.
오세아니아
할례는 일부 태평양 섬 주민들과 인도네시아 [140]군도의 술라웨시 출신 마카산 상인들에 의해 도입된 아넴 [139]랜드와 같은 지역의 호주 원주민 전통에서 시작되는 의식의 일부입니다.특정 호주 원주민 사회의 할례 의식은 서부 [141]사막의 일부 원주민 민족에 대한 할례를 포함한 고통스러운 성격으로 유명합니다.
태평양에서, 의식적 할례는 피지와 바누아투의 [142]멜라네시아 섬에서 거의 보편적입니다; 펜테코스트 섬에서 전통적인 육상 다이빙에 참여하는 것은 할례를 [citation needed]받은 사람들을 위해 남겨집니다.포경수술은 사모아, 통가, 니우에, 그리고 티코피아의 폴리네시아 섬들에서도 일반적으로 행해집니다.사모아에서는, 그것은 기념행사와 함께 합니다.
참고 항목
레퍼런스
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The Seven Laws. Laws which were supposed by the Rabbis to have been binding upon mankind at large even before the revelation at Sinai, and which are still binding upon non-Jews. The term Noachian indicates the universality of these ordinances, since the whole human race was supposed to be descended from the three sons of Noah, who alone survived the Flood. ... Thus, the Talmud frequently speaks of "the seven laws of the sons of Noah," which were regarded as obligatory upon all mankind, in contradistinction to those that were binding upon Israelites only (Tosef., 'Ab. Zarah, ix. 4; Sanh. 56a et seq.).
- ^ 심판 14:3, 15:8, 사무엘 I 14:6, 17:26, 36, 31:14, 사무엘 II 1:20
- ^ Samuel I 13:6 주석, The Rubin Edition, ISBN 1-57819-333-8, 페이지 83
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Contact with Grecian life, especially at the games of the arena [which involved nudity], made this distinction obnoxious to the Hellenists, or antinationalists; and the consequence was their attempt to appear like the Greeks by epispasm ("making themselves foreskins"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). All the more did the law-observing Jews defy the edict of Antiochus Epiphanes prohibiting circumcision (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); and the Jewish women showed their loyalty to the Law, even at the risk of their lives, by themselves circumcising their sons.
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신자들은 신을 숭배합니다.-많은 학자들은 랍비 문학의 "신을 경외하는 사람들"과 NT의 "신을 경외하는 사람들" 사이에 유사점이 있다고 봅니다.랍비 문학에서 게르토샤브는 노아의 율법을 준수한 이방인이었지만 할례에 동의하지 않았기 때문에 유대교로 개종한 사람으로 간주되지 않았습니다.하지만 게르토샤브는 실제로 이스라엘에 거주하는 외계인이었습니다.일부 학자들은 "하나님을 두려워하는 사람들"(이르셰이 엘로힘/샤마임)이라는 용어가 랍비 문학에서 회당 가장자리에 있던 이방인들을 나타내기 위해 사용되었다고 주장합니다.그들은 유대인 종교에 끌리고 율법의 일부를 지켰지만 유대교로 개종하지 않았습니다.
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These Borneans are Mahometans, and were already introducing their religion among the natives of Luzon, and were giving them instructions, ceremonies, and the form of observing their religion.…and those the chiefest men, were commencing, although by piecemeal, to become Moros, and were being circumcised and taking the names of Moros.
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- 글릭, 레너드 B.당신의 살에 표시됨: 고대 유대에서 현대 미국까지 할례.뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 2005. (ISBN 0-19-517674-X)
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- Pocock, 표본 Historiœ Arabum, 페이지 319 et seq.;
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- Jolly, Etude Critical du Manuel Opératoire des Musulmans et des Israelites, 파리, 1899