이집트 비행

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포털: 기독교 성서
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이집트로의 비행은 마태복음 (마태복음 2:13-23)과 신약성서 외경에 언급된 이야기이다.마기가 방문한 직후, 한 천사가 꿈에서 요셉에게 나타나서 헤롯 왕이 그를 죽일 아이를 찾을 테니 마리아와 아기 예수와 함께 이집트로 도망가라고 말했다.이 에피소드는 예수의 예수 탄생의 마지막 에피소드로 예술에서 자주 보여지며, 성모 마리아와 그리스도의 생애에서 공통적인 구성요소였다.서사적 전통 속에서, "이집트로 가는 비행기의 휴식"의 상징적 표현은 14세기 이후에 발전했다.

마태복음서

헤롯으로부터의 비행

마기가 예수를 찾으러 왔을 때, 그들은 새로 태어난 "유대인의 왕"을 찾기 위해 예루살렘의 헤롯 대왕에게 갔다.헤롯은 그 아이가 자신의 왕좌를 위협할 것이라는 편집증에 사로잡혀 그를 죽이려 했다.헤롯은 아이를 죽이려는 희망으로 무고한 사람들의 학살을 시작했다.그런데 한 천사가 꿈에서 요셉에게 나타나 예수와 그의 어머니를 이집트로 데려가라고 경고했다(마태복음 2:13).

이집트는 헤롯 왕의 영토 밖에 있었기 때문에 피난처를 찾기에 논리적인 장소였지만, 이집트와 유대 모두 로마 제국의 일부였고, "바다의 길"^[2]로 알려진 해안 도로로 연결되어 있어서 그들 사이를 쉽고 비교적 안전하게 여행했다.

이집트에서 돌아오다

잠시 후, 성스러운 가족은 이집트에서 돌아왔다.본문에는 헤롯이 죽었다고 쓰여 있다.헤롯은 기원전 4년에 죽은 것으로 믿어지고, 마태는 어떻게 죽었는지 언급하지 않지만, 유대인 역사학자 요세푸스는 생생하게 유혈에 찬 죽음을 이야기한다.

성스러운 가족이 돌아오는 땅은 유다로 확인되는데, 유다에서는 종교인이나 유대인의 집합체가 아니라 유다 전체와 갈릴리(마태복음 2:20)의 지리적 묘사 역할을 한다.그러나 그들이 처음에 돌아온 것으로 묘사되는 것은 유다로, 아르켈라우스가 새로운 왕이 된 것을 알고 대신 갈릴리로 갔다.역사적으로, Archelaus는 매우 폭력적이고 공격적인 왕이었고 서기 6년에 시민들의 항의에 부응하여 로마에 의해 축출되었다.갈릴레이는 훨씬 차분한 왕 헤롯 안티파스에 의해 통치되었고, 갈릴레이가 아르켈라우스의 ^{[citation needed]}철권통치를 피해 도망가는 사람들의 피난처가 되었다는 역사적 증거가 있다.

호사의 예언

마태복음 2장 15절은 호사가 이집트에서 요셉, 마리아, 예수가 돌아왔을 때 예언적으로 충족되었다고 11장 1절을 인용한다.

"이집트에서 내 아들을 불렀다"

매튜의 호사 11:1 사용은 여러 가지 방법으로 설명되었습니다.Sensus penior 접근법은 호사에 있는 텍스트가 신이 의도하고 마태가 인정한 의미를 포함하지만 호사에겐 알려지지 않았다고 말한다.유형학적 해석은 이스라엘의 민족사에서 볼 수 있는 성취감과 예수의 개인사에서 볼 수 있는 반민족적 성취감을 해석한다.마태오의 유형학적 해석의 사용은 그가 이사야 7장 14절과 9장 1절, 그리고 예레미야 31장 15절의 사용에서도 볼 수 있다.이그나티우스 천주교 연구 성경에 따르면, "호세아 11.1은 하나님의 첫째 아들 이스라엘(Ex 4:22)이 억압적인 파라오의 노예에서 해방된 엑소더스를 가리킨다.마태는 또한 이 본문을 통해 영원한 맏아들(롬 8:29) 예수가 폭군 헤롯에게서 구출되고 나중에 이집트에서 구출될 때(롬 2:21)^[3]를 가리켜 본다. 마찬가지로, 동방정교 성경에는 호사 11.1의 인용이 "포로로 잡혀 있던 이스라엘에 먼저 언급된다.구약성서에서 '아들'은 이스라엘 전체를 지칭할 수 있다.여기서 예수는 ^[4]이집트에서 나오면서 진정한 하나님의 아들이라는 소명을 다합니다.성공회 학자 N. T. 라이트는 "이 이야기는 예수의 어린 시절이 새로운 탈출과 망명의 종말을 반복하는 탈출과 망명 전통과 몇 가지 접점을 보여주며,^[5] 그를 이스라엘의 진정한 대표자로 더욱 부각시키고 있다"고 지적했다.

호세의 예언적인 선언의 또 다른 해석은 모세의 파라오에 대한 선언에 따라 이스라엘을 신의 아들로 언급하면서, 엑소더스 기간 동안 이집트에서 이스라엘 민족을 소환한 것에 대해서만 언급하고 있다는 것이다.

"이스라엘은 나의 맏아들이니, 내 아들을 보내라, 그가 나를 섬길 수 있도록." (엑소더스 4:22-23)

마조레틱 텍스트는 내 아들을 읽는 반면, Septuagint는 그의 아들 또는 ^[6]그의 아이들을 읽는 것이다; 마조레틱 텍스트는 호사 11:1의 단수와 엑소더스 4:22-23의 단수와 함께 있는 다른 단어들과 모두 조화를 이루는 것이 선호된다.Septuagint 측정값은 Hosa 11:2의 여러 가지 기준에 부합하도록 만들어진 것으로 설명될 수 있습니다.

역사성

누가복음에는 이 이야기가 언급되지 않고, 대신 성가족이 예루살렘의 신전에 갔다가 ^[7]나자렛의 집으로 갔다고 한다.예수 세미나의 추종자들은 따라서 루크와 마태의 출생과 유아기 설명 모두 조작이라고 ^[8][9]결론짓는다.마태오의 주제는 예수를 유대인의 청중을 위해 모세에 비유하는 것이고, '이집트로의 비행'은 바로 그 ^[10]주제를 보여준다.

매튜의 어린 시절 이야기에 대해, 20세기 영국 학자 윌리엄 닐은 "매력적인 시적 장식 아래를 들여다보면, 우리는 매우 가능성이 높은 역사와 마주하게 된다...헤롯이 죽은 후까지 성가를 이집트로 옮긴 것, 나사렛이 그들의 집이라는 루크의 정보를 제외하고 그들이 갈릴리에 정착한 이유 등도 정황상 ^[11]그럴듯하다.

W. F. 올브라이트와 C. S. 만은 앵커 바이블 시리즈의 매튜에 대한 논평에서 "가족이 이집트로 날아간 이야기의 역사성을 의심할 이유가 없다"고 말했다.구약성서는 박해나 복수로부터 도망쳐 이집트로 피신하거나 경제적 압력에 ^[12]직면하여 피신하는 개인과 가족에 대한 언급이 풍부하다.

영국 학자 R. T. 프랑스는 또한 그 이야기의 역사성을 지지한다고 주장해왔다.이집트를 망명지로 선택한 것은 정부의 보복을 두려워하는 다른 팔레스타인인들의 관행과 일치한다.유대인 인구가 많은 이웃 국가로서 이집트는 명백한 피난처였다.그리고 아르켈라우스 치하에서 그가 유대를 기피하고 갈릴리에서의 안전에 대한 기대는 우리가 알고 있는 ^[13]정치적 상황과 일치합니다.

성경 외 계정

크리스찬

이 이야기는 신약성서의 "유아복음서"에 매우 정교하게 묘사되어 있는데, 예를 들어, 야자수가 아기 예수 앞에 절을 하고, 용을 길들이고, 사막의 짐승들이 그에게 경의를 표하고, 나중에 ^[14][15]예수와 함께 십자가에 못 박히게 될 두 도둑들을 만나는 것 등이 있다.이 이후의 이야기에서 가족은 살로메와 함께 예수의 간호사를 맡았다.이집트에 본부를 둔 콥트교회에 있어서 이집트의 이러한 시대 이야기는 특히 중요했고, 이집트 전역에 가족이 머물렀던 장소를 표시하는 많은 교회와 성지가 있다.이들 중 가장 중요한 것은 아부 세르기스 교회로, 이 교회는 가족이 살던 곳에 지어졌다고 주장하고 있다.

동방 기독교에서 비행에 대한 가장 광범위하고 영향력 있는 설명 중 하나는 아마도 7세기 유사 마태복음에서 나타난다.그 복음서에서는 태양의 열기에 지친 마리아가 야자수 아래에서 휴식을 취하고 있었다.아기 예수는 기적적으로 마리아에게 열매를 제공하기 위해 야자수를 구부리고, 마리아에게 ^[16]물을 제공하기 위해 뿌리에서 샘을 풀어준다.

무슬림

코란에는 이집트 비행의 전통은 포함되어 있지 않지만, Sura XX는 포함되어 있다.3세, 50세는 그것을 암시할 수 있다: "그리고 우리는 마리아의 아들과 그의 어머니를 하나의 징조로 만들었다. 그리고 우리는 그들을 조용하고 샘으로 물든 높은 곳에 머물게 했다."그러나 예수의 탄생에 대한 설명은 유사 마태 복음서의 비행 설명과 매우 유사합니다.메리는 대추야자 줄기에 기대어 출산을 하는데, 이는 기적적으로 그녀에게 대추야자와 개울을 제공한다.그러므로 하나의 전통이 다른 ^[17][18]전통에 기인한다고 생각된다.

예수님의 생애에 관한 수많은 후기 이슬람 작가들은 이집트 비행에 대한 이야기를 전했다.대표적인 예로는, 예언자들의 삶에 대한 이야기인 알-마드얄리스 알-안비야 알-아바르의 알-마드얄리스 알-안비야 알-아바르의 예언자들과 ^[19]왕들의 역사 등이 있다.

인 아트

이집트로의 비행은 예술에서 인기 있는 주제였는데, 마리아가 조셉이 이끄는 당나귀에 아기를 태우고 있는 모습을 보여주며 희귀한 비잔틴 베들레헴 여행의 오래된 도상화를 차용했다.그럼에도 불구하고, 조셉은 가끔 아이를 어깨에 ^[20]업고 있다.약 1525년 이전, 그것은 예수탄생이든, 그리스도의 삶이든, 성모의 삶이든, 대개 더 큰 순환의 일부를 형성했다.

15세기 이후 네덜란드에서 비성경적 주제인 '성경적 가족'이 여행 중 휴식을 취하면서 이집트로 가는 나머지 것들은 아마도 16세기 후반에는 원래의 여행 가족보다 더 흔하게 인기를 끌었다.그 가족은 종종 천사와 동행했고, 이전 ^[21]이미지에서는 조셉의 아들로 해석되는 신의 형제 야고보를 나타내는 나이 많은 소년이 있었다.

이러한 장면의 배경에는 (트렌트 평의회가 성경에 그러한 추가사항을 강화하기 전까지) 많은 외경적인 기적이 포함되었고, 풍경화의 새로운 장르에 기회를 주었다.옥수수의 기적에서, 쫓는 병사들은 농부들을 심문하며, 성가족이 언제 지나갔는지 물었다.농부들은 사실 밀 씨를 뿌릴 때라고 말했지만, 밀은 기적적으로 완전히 자랐다.'우상의 기적'에서는 아기 예수가 지나갈 때 이교도 동상이 주춧돌에서 떨어지고 사막에서 샘이 솟구쳤다(원래는 별개로 종종 합쳐진다).흔치 않은 다른 전설에서, 한 무리의 강도들이 여행자들을 강탈하려는 계획을 포기했고,^[22] 대추야자나무는 그들이 열매를 따게 하기 위해 허리를 굽혔다.

16세기에는 산수화에 대한 관심이 높아지면서 큰 산수화에 작은 인물이 등장하는 등 개별적인 화제로 인기를 끌었다.이 주제는 특히 독일 낭만주의 화가들에게 인기가 있었고, 19세기 후반에는 동양주의 치료에 도움을 준 많은 신약성경 주제 중 하나였다.특이하게도, 18세기 예술가 지안바티스타 티에폴로는 비행 장면에서 24개의 장면과 함께 일련의 식각화를 제작했는데, 대부분 성가족의 ^[23]여행에 대한 다른 견해를 보여주었다.

이집트에 도착한 후 벌어지는 주제는 아기 예수와 그의 사촌인 세례자 요한의 만남이다.세례자 요한은 전설에 따르면 대천사 우리엘에 의해 학살되기 전에 베들레헴에서 구출되어 이집트의 성가족에 들어갔다.두 성자의 만남은 레오나르도 다빈치와 라파엘에 의해 레오나르도 다빈치와 같은 작품으로 대중화된 이후 르네상스 시기에 많은 예술가들에 의해 그려질 예정이었다.

"이집트로의 비행"은 헨리 오사와 태너가 가장 좋아하는 주제였는데, 헤롯 왕의 암살자들에 대한 신성 가족의 은밀한 회피(마태 2:12–14)를 묘사했다.이 책에서 태너는 개인의 자유, 박해로부터의 탈출, 그리고 남부에서 ^[24]북부로의 흑인 이민에 대한 그의 민감성을 표현한다.

중세 오르도 라첼리스 연대기의 두 연극은 이집트로의 비행에 대한 이야기를 담고 있고, 플뢰리 플레이북에서 발견된 것은 이집트로부터의 귀환에 대한 유일한 극적인 묘사를 담고 있다.

프랑스 작곡가 헥토르 베를리오즈의 '앙팡스 뒤 크라이스트'(1854)는 헤롯의 꿈에서부터 천사의 경고를 통해 마기와 만난 일, 그리고 성가족이 사이스에 도착할 때까지의 이집트 비행에 관한 이야기다.

독일 작곡가 발렌틴 루케비에르는 2021/22년 테아트로 코무날레 모데나, 린츠 국립극장, 세르비아 국립극장 노비 ^[25][26][27]사드에서 제작되고 공연된 "이집트로의 비행"이라는 오페라를 썼다.

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  보쿰 슈티펠에 있는 독일 교회의 단순한 중세 벽화

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  신전과 비행에서의 프레젠테이션, 아이돌과 봄의 전설, 부르고뉴 멜키오르 브로델람, 1400년 경

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  종려나무와 옥수수의 기적은 1400년 경의 시간에 관한 책에서 나온 비행의 기적이다.

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  세계 풍경의 창시자인 1510년대 요아힘 파티니르는 이 주제에 대한 여러 가지 버전을 그렸다.오른쪽에는 옥수수의 기적이, 왼쪽 위에는 떨어지는 우상이 있다.

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  이집트로의 비행(The Flight in Egypt, Adam Elsheimer, c. 1605)의 야경

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  루벤스, 1614

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  얀 애슬린, 1640년 경

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  1806년 필립 오토 룽게의 '비행의 낭만적 휴식'

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  영국 동양주의 화가 에드윈 롱, 1883년 아노 도미니는 이집트에 도착한 것을 보여준다. 우상은 온전해 보인다.

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  12세기 세인트 캐서린 수도원

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  프랑스 파리 노트르담 드 파리 대성당 성가대 예배당의 스테인드글라스 이집트로의 비행

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  Luc-Olivier Merson, 1879년 보스턴 미술관 이집트 비행의 휴식

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  F. 반 햄, 17세기 다리 조각상

나사렛, 나사렛, 나치르파

누가가 예수의 가족을 원래 나자렛 마을 출신이라고 생각하는 반면, 마태는 그의 아버지 헤롯 대신 유대에서 통치하던 아르켈라우스를 두려워하여 그 가족을 그곳으로 이주시킨다.구약성서, 요셉푸스,^[28] 랍비 문헌에 의해 언급되지 않은 나자렛은 복음주의자와 이집트학자 케네스 키친과 같은 많은 기독교 성경 고고학자들이 ^[29]예수 시대에 이 지역에 마을이 존재했다고 꽤 확신하고 있다고 말하고 있다.클라크는 나사렛의 위치가 큰 마을 셉포리스가 있었던 곳의 바로 북쪽에 있다고 지적한다.그 당시, 셉포리스는 헤롯 대왕의 죽음 이후 폭력으로 크게 파괴되었고 헤롯 안티파스에 의해 재건되었으므로, 클라크는 이것이 목수인 요셉에 의해 고용의 좋은 원천으로 여겨졌을 것이라고 추측한다.

그가 나사렛 사람이라고 불리게 될 짧은 인용문의 어려움은 구약성경이나 다른 현존하는 자료 어디에도 없다는 것이다.가장 유사한 것으로 알려진 구절은 삼손의 13장 5절에서 어린이가 나지르인이며 나치르인은 종교적 금욕주의자의 특정 유형이라고 말한다.나자렛과 나자렛은 이름이 매우 비슷하지만, 나자렛은 복음서가 쓰여진 이후까지 다른 어떤 자료에도 언급되지 않았고, 나자렛이었던 영웅의 탄생에 대한 구절이 거의 유사하다는 것이 많은 사람들로 하여금 마태오에게 원래 나자렛인이었다고 주장하게 만들었지만, 나자렛은 나자렛으로 바뀌었다.나자레스라는 장소를 방문했는데, 그 당시 금욕주의 요건이 이후의 종교적 관습에 반했다.성서학자 R. T. 프랑스는 예수가 나치 당원이 아니라면서 예수는 ^{[citation needed]}결코 나치 당원으로 묘사되지 않는다고 말하면서 이 설명을 거부한다.

또 다른 이론은 이사야 11장 1절의 예언에 근거하고 있다는 것입니다.이사야 11장 1절에서는 제시의 줄기에서 막대기가 나오고 나뭇가지가 그의 뿌리에서 자라날 것이라고 합니다.- 히브리어로 나뭇가지를 뜻하는 히브리어는 צ (netnetnetnetnetnet(넷저)입니다."넷저족"의 사제 일족은 아마도 네체레스/나자렛으로 알려진 곳에 정착했을 것이다.바길^[30] 픽스너는 그의 작품 "갈릴리이를 통해 예수와 함께"에서 예수에게 주어진 나사렛이라는 호칭은 그의 출신 마을이라기 보다는 왕족 혈통을 암시한다고 말한다.그리스어로 번역하면 이 말장난이 무의미하지만, 이 복음의 일부가 원래 히브리어로 쓰여졌다는 의견을 강조하면서, 히브리어 말장난은 마태오에서 알려지지 않았다.

이집트 비행과 관련된 기독교 전통

이집트로의 비행은 마리아의 일곱 가지 슬픔 중 하나이다.

프랑스 현지 전통에 따르면 베지에르의 첫 주교로 추앙받았던 이집트 성인 성 아프로디시우스는 성가족이 ^[31]이집트로 도망칠 때 은신처를 제공했다고 한다.

콥트 기독교에서는 또한 성모 마리아 교회가 있는 무스투루드, 와디 엘 나트룬, 올드 ^[32]카이로, 파라마, 텔바스타, 사마누드, 빌바, 사마우트, 알마디 등 이집트의 많은 지역을 방문했다고 한다.성가족이 콥트 카이로를 방문해 성 세르지우스와 박카스 교회(아부 세르가)^[35] 터와 성모 교회(바빌론 엘 다락)가 있는 자리에도 머물렀던 전통이 있다.알 마샤리야, 그 당시 헬리오폴리스와 현재 카이로의 일부에는 1672년에 심은 무화과나무(및 인접한 예배당)가 있는데, 메리가 쉬었다고 전해지는 초기 나무를 대체하거나, 어떤 형태에서는 속이 빈 줄기에 있는 추적자로부터 숨겨져 있는 반면, 경건한 거미들은 입구를 ^[36]빽빽한 거미줄로 덮었다.

코멘트

라피드인 코넬리우스는 이집트로의 비행에 대해 다음과 같이 썼다. "지질적으로 그리스도는 이집트로 도망쳤다. 그는 우리에게 유배를 경멸하는 법을 가르쳐주셨다. 그리고 지구상의 순례자나 망명자로서 우리는 우리의 진정한 조국으로서 천국을 갈망하며 투쟁할 것이다.여기에서 피터 크리솔로거스는 "그리스도는 우리가 박해 속에서 도망쳐야 할 때 우리를 더 견딜 수 있게 해주려고 도망쳤다"고 말한다.S. 그레고리 나지안 (Or. 28)이 말하길.."모든 땅이 내 조국이지, 어떤 땅도 내 조국은 아니다."천국이 그레고리의 조국이었기 때문에 어떤 땅도 그레고리의 조국이 아니었다.다시, 모든 땅이 그의 조국이었다. 왜냐하면 그는 전 세계를 그의 조국으로 보았기 때문이다.그래서 소크라테스는 자신이 어떤 시골 사람이냐는 질문을 받았을 때 "세계의 시민"^[37]이라고 대답했다.

유스투스 크네히트는 "신은 헤롯이 아침에 베들레헴으로 병사들을 보내 두 살 미만의 어린 소년들을 죽일 것을 알고 있었기 때문에 성 성자께 명령했다.조셉은 한밤중에 도망쳤다.주 신은 헤롯이 죽은 순간과 그의 아들이자 후계자인 아르켈라우스의 사악한 기질을 알고 있었다.그래서 그는 세인트루이스에게 경고했다.요셉은 유대로 돌아가지 않고 갈릴리에 있는 나사렛에 거처를 정하려고 했다."^[38]

Roger Baxter는 명상 글에서 비행에 대해 반성한다. "신의 생각은 인간의 생각과 얼마나 다른가!그리스도는 태어나자마자 추방되었다.전능하신 신은 헤롯의 세계를 쉽게 없애거나, 그의 분노를 누그러뜨리거나, 그의 신성한 아들을 보이지 않게 할 수 있었다. 그러나 그는 평범한 안전 수단을 택했고, 그의 아들은 날아야만 했다.이것이 얼마나 구세주의 품위를 손상시켰는지, 그리고 얼마나 많은 불편함으로 가득 차 있는지를 반영하라.그러므로 하나님은 항상 가장 사랑하는 사람을 대하신다.당신은 신의 아들보다 더 위대합니까 아니면 더 나은가요?그런데 하느님이 십자가를 준비하실 때 왜 불평을 하시나요?^[39]

「 」를 참조해 주세요.

• 우유 동굴
• 엑술 파밀리아
• 랑팡스 뒤 크라이스트
• 무고한 사람들의 학살
• 이집트로 가는 비행기의 휴식(카라바지오)
• 성 요셉의 꿈
• 이집트 성서

레퍼런스

추가 정보

• 올브라이트, W.F., C.S. 만"매튜"앵커 바이블 시리즈.뉴욕: Doubleday & Company, 1971년.
• 브라운, 레이먼드 E.메시아의 탄생: 마태와 루크의 유아기 내러티브에 대한 해설.뉴욕: 더블데이; 런던: G. 채프먼, 1977.1993년 개정판
• 클라크, 하워드 W.마태복음과 그 독자들의 복음: 첫 번째 복음의 역사적 입문.블루밍턴:인디애나 대학 출판부, 2003.
• 프랑스, R.T. 마태복음: 소개와 해설레스터:Inter-Varsity, 1985년
• 프랑스, R.T. "마태오 2의 공식 인용문과 의사소통의 문제"신약 연구제27권, 1981년
• Gabra, Gawdat(에드).존재 이유: 이집트에서의 성스러운 가족의 여행.카이로 및 뉴욕:2001년 카이로 출판사의 아메리칸 대학.
• 굴더, M.D. 미드래쉬 그리고 매튜의 리션.런던: SPCK, 1974년.
• Gundry, Robert H. Matthew는 그의 문학과 신학 예술에 대한 해설입니다.그랜드 래피즈:윌리엄 B.Eerdmans Publishing Company, 1982년
• 존스, 알렉산더성모 마리아에 따른 복음서 매튜.런던:제프리 채프먼, 1965년
• 슈바이저, 에두아르트매튜에 따르면 좋은 소식이야애틀랜타: John Knox Press, 1975년

외부 링크

• 예술의 이집트 비행에 대한 추가 읽기
• 마태복음 2장 19절
• 이집트 비행에 대한 정통 위키 기사: 지도, 정보 및 주제에 대한 다양한 기사 및 비디오 링크를 포함합니다.

이집트 비행 예수님의 생애
선행 현자의 방문	신약성서 이벤트	에 의해 성공자 무고한 사람들의 학살