마태복음 2:23

Matthew 2:23
마태복음 2:23
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프란체스코 콘티의 나사렛으로의 귀환 (1735).
책마태복음
기독교 성경 부분신약성서

마태복음 2장 23절은 신약성경 마태복음 2장의 23번째(마지막) 구절입니다.어린 예수님과 성가족은 이집트에서 막 돌아왔는데 이 구절에서 나사렛에 정착한다고 합니다.매튜의 유아기 서사의 마지막 구절입니다.

마태오는 나사렛에서 예수님의 삶이 메시아적 예언을 완수했다고 주장하며 구절을 끝맺는데, 그는 "그는 나사렛 사람으로 불릴 것입니다."라고 인용합니다.그러나 구약성경이나 현존하는 다른 자료에서는 그러한 예언이 발견되지 않습니다.이 때문에 이 구절은 많은 연구가 이루어졌고, 수수께끼 같은 인용문을 설명하기 위한 다양한 이론들이 발전해 왔습니다.

내용

웨스트콧과 호르트에 따르면 코이네 그리스어 원본은 다음과 같습니다.

κα ἐλθὼνα εἰς τῴκησεν ένην λεγο πόλιν κ
ναλαλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλλα
προφητῶν ὅτι Ναζωραῖος κληθήσεται.

공인된 킹 제임스 버전 성경에서 본문은 다음과 같습니다.

그리고 그는 와서 어느 도시에 살고 있었습니다.
나사렛이라고 불렸습니다: 그럴지도 모른다는 것.
그들에 의해 말해진 충족된.
예언자들이여, 그는 나사렛 사람이라 불릴 것입니다.

세계 영어 성경은 이 구절을 다음과 같이 번역합니다.

그리고 도시에 와서 살았습니다.
나사렛이라고 불렸습니다. 그럴지도 모릅니다.
그것을 통해 말한 충족된.
예언자들: `그는 나사렛 사람이라고 불릴 것입니다.'

해석

나사렛의 "Mary's Well in Nazareth

나사렛은 이 시기 이전에는 어떤 문헌에도 언급되지 않은 작은 마을이었지만,[1] 예수 당시 이 지역에 마을이 존재했다는 고고학적 증거가 있습니다."마을"이라는 단어는 그리스 폴리스(polis)에서 유래된 것으로, 예루살렘과 같은 큰 도시와 아주 작은 [2]정착지에 사용됩니다.마태오는 예언 이행 외에 가족이 왜 이 마을로 이사했는지에 대한 구체적인 이유를 밝히지 않고 루크가 원래 [2]그 마을에서 왔다는 것을 보여주지 않습니다.그 마을은 이집트로 연결되는 주요 도로인 Via Maris 근처에 있었고, 그 가족이 [3]여행하고 있었을 가능성이 높은 경로였습니다.

클라크는 나사렛이 헤롯 대왕의 사후 폭력사태로 크게 파괴된 세포리스의 더 큰 중심지 바로 북쪽에 있었다고 언급합니다.이때 헤롯 안티파스에 의해 재건되고 있었고, 클라크는 이것이 [4]조셉과 같은 목수에게 고용의 원천이 되었을 수도 있다고 추측합니다.나사렛은 서기 1세기에 100명에서 2000명 사이의 인구를 가졌을 수도 있고,[2] 불과 4마일 떨어진 세포리스에 의해 순식간에 가려졌습니다.

제롬은 나사렛이 구약성경 구절에서 사용된 것으로 히브리어 단어 n'tser(가지)를 사용하고 있으며, 구체적으로 이사야서 11장 [5]1절을 인용하고 있습니다.가톨릭 백과사전은 "나자라의 어원은 '촬영'을 뜻하는 netser입니다.불게이트는 이사야스의 예언(11:1)에서 이 말을 플로스, '꽃'으로 표현하는데, 이 말은 구원자에게 적용됩니다.성 제롬(Epist., xlvi, 'Ad Marcellam')도 이 [6]마을의 이름에 대해 같은 해석을 내립니다."

분석.

"그는 나사렛 사람으로 불릴 것이다"라는 짧은 인용문의 어려움은 구약성경 예언자들이나 현존하는 다른 출처 어디에서도 이런 일이 일어나지 않는다는 것입니다.이를 설명하기 위해 여러 이론들이 발전해 왔습니다.당시 교회법이 확고하게 확립되지 않았고 마태오가 잃어버린 자료를 인용하고 있을 가능성이 있지만, 마태오의 다른 인용문들은 모두 잘 알려진 작품들에서 나온 것이고, 만약 예수의 고향과 메시아를 그렇게 밀접하게 연결하는 인용문이 존재한다면 그것은 [7]보존되었을 것입니다.

이 인용문이 무엇을 의미할 수 있는지에 대해서는 학자들 사이에 많은 논쟁과 많은 이론들이 있습니다.학자들은 구약성경을 통해 유사한 구절을 찾아왔습니다.일반적인 제안은 삼손의 율법 13장 5절에서 "그 아이는 나찌르 사람이 될 것이다"라고 말하는 것입니다. (히브리서: נזירnə-zîr; LXX: ζιραιοςαν, naziraios)나찌르족은 금욕을 행하는 종파의 일원이었고, 그 단어는 그 마을의 이름과 알려진 관계가 없습니다.예수님은 나치 당원이 아니셨고 결코 [a]나치 당원으로 묘사되지 않았습니다.프랑스는 또한 매슈가 매슈가 매슈의 말을 인용했다면 매슈가 매슈와 같은 형태를 [9]유지했을 것이라고 언급했습니다.

또 다른 설은 이사야서 53장 2절에 근거를 두고 있다는 것입니다.이 메시아적인 언급은 "그는 그의 앞에서 부드러운 슛처럼 자랐다"고 말합니다."슛"을 뜻하는 히브리어 중 하나는 netser(히브리어: נצרṣer; cfṣנצר; cf)입니다.이사야서 11장 1절), 나자레네(히브리어: נצריnetsri; 그리스어: ζωραῖοςαν, Nazorraios)라는 단어와 더 유사합니다.키너는 이 용어가 사해문서에 [12]나오는 메시아를 지칭하는 데 사용된다고 지적했습니다.하지만 이 [9]말장난은 그리스어로 의미가 없습니다.그러나 마태오에는 히브리어로만 이해되는 다른 단어 놀이들이 있습니다.1장 21절에서 천사는 자신의 이름이 σωσει이므로 ι이 될 것이라고 말합니다.이것은 단지 "구하다"라는 동사의 히브리어 "예스화"에 근거해서만 이해가 됩니다.굴더는 마태오의 저자가 예수님의 고향이 예언에서 정당화되는 것이 중요하다고 느끼고, 그래서 그가 찾을 수 있는 가장 가까운 것, 그것이 바로 이 [13]구절이라고 생각합니다.그러나 이 주장의 가장 큰 문제점은 53절 2절의 "총"을 뜻하는 히브리어 단어가 "natsir"가 아니라 "yowneq"이기 때문에 문제가 더욱 복잡해진다는 것입니다.

이 구절은 마태오가 언급한 다른 모든 구약 예언자들이 단수를 사용하는 것과 달리 복수로 된 예언자들을 언급합니다.이것은 단어 놀이와 다중 해석이 의도적이었다는 것을 의미할 수 있습니다.로스푸흐스는 마태오의 저자로 복수형을 읽는데, 이는 성가족에게 여행을 지시한 복음서의 지금까지의 모든 인용문을 언급한 것입니다.그러므로 그에게 그 대사는 예언자들의 직접적인 인용이 아니라 이전의 지시들이 이끌었던 피할 수 없는 종말입니다.

프랑스는 마태오가 나사렛을 미지의 도시로 보고 있으며, 나사렛이라는 용어가 모욕적인 수식어로 이해되게 한다고 말합니다.요한복음 1:46), 당시 [14]반기독교인들이 사용했던 예수의 비천하고 불분명한 기원에 대한 달갑지 않은 언급.이 말은 마태복음 26장 [14]71절에서 바로 그런 식으로 사용되고 있습니다.건드리는 이사야서 11장 1절에 나오는 말장난 네처가 당시 [15]유대인들이 이해한 것처럼 메시아가 낮은 기원의 상징이 되기 위해 베어진 그루터기에서 쏘는 것으로 묘사함으로써 같은 메시지를 전달한다고 지적합니다.

사이비크라이소스톰은 "그들은 나단이나 에스드라와 같이 우리의 전례에 없는 일부 예언자들에게서 이 글을 읽었을 것입니다.필립이 나다나엘에게 한 말을 보면, 이 목적에 어떤 예언이 있었다는 것을 알 수 있습니다.율법 모세와 예언자들이 글을 쓴 사람, 나사렛 예수님.(요 1:45) 그래서 그리스도인들은 처음에 나사렛 사람들이라고 불렸는데 안티오키아에서 그들의 이름이 '그리스도인들'의 이름으로 바뀌었습니다." 이것은 '나자렛 사람 예수의 추종자들'이 테르툴리아누스([16]3월 4.[17]8일자)의 글에서도 확인되는 명칭인 '나자렛 사람들의 종파'로 묶였던 막 24:5를 가리킬 수 있습니다.

교회 신부님들의 해설

글로사 오르데라리아:그런데 아르켈라우스가 갈릴리를 다스리는 것을 보고 왜 두려워하지 않았느냐고 물을 수도 있습니다.그는 왕국의 수도이자 아르켈라오스가 끊임없이 [18]거주하던 예루살렘보다 나사렛에 더 잘 숨겨질 수 있었습니다.

크리소스톰:그가 태어난 나라를 떠난 뒤에, 모든 일이 다 잊혔습니다. 베들레헴과 그 주변 지역에서 핍박의 광란이 계속되었습니다.그러므로 요셉은 나사렛을 선택함으로써 둘 다 위험을 피하고 자기 [18]나라로 돌아갔습니다.

아우구스티누스:마태오가 말하기를 그의 부모가 어린 예수와 함께 갈릴리로 간 것은 아르클라우스가 두려웠기 때문일 것입니다. 루크가 언급하지 않은 것처럼 나사렛이 자신들의 도시였기 때문에 갈릴리를 선택했을 가능성이 가장 높아 보입니다.우리는, 이집트에 있는 비전의 천사가 요셉에게 이스라엘 땅으로 들어가라고 말할 때, 요셉은 바로 유다로 들어가라는 명령, 곧 이스라엘 땅이 된다는 것을 이해해야 합니다.그러나 아르켈라우스가 그곳에서 다스리는 것을 보고, 이스라엘 땅이 이스라엘 자손이 사는 갈릴리에까지 이르는 것으로 해석될 수도 있으므로, 그는 그 위험에 구애하지 않았습니다.우리는 그리스도가 예루살렘, 주의 성전 외에는 아무 곳에도 살지 않고 아르켈라우스의 두려움이 그들을 방해하지 않았다면 거기에 갔을 것이라고 그의 부모가 생각했을지도 모릅니다.그들은 하나님으로부터, 유다나 예루살렘에 긍정적으로 살라는 명령을 받은 것이 아니라, 자기들이 [18]갈릴리를 알 만한 이스라엘 땅에서만, 아르켈라오스의 두려움을 경멸해야 했습니다.

푸아티에의 힐러리: 하지만 비유적인 해석은 어쨌든 타당합니다.요셉은 그리스도가 짊어지도록 위임받은 사도들을 대표합니다.이 사람들은 헤롯이 죽은 것처럼, 곧 그 백성이 주님의 정열 속에서 멸망하는 것처럼, 유대인들에게 복음을 전하라고 명령을 받고, 이스라엘 왕가의 잃어버린 양에게로 보내집니다.그러나 그들은 세습된 불신의 씨앗이 아직도 남아 있는 것을 발견하고, 두려워하며 물러납니다. 하나님께서 이방 사람들에게 쏟아지시는 것을 보고, 지혜를 얻으라는 예언을 듣고,[18] 그리스도를 이방 사람들에게 인도하는 것입니다.

라바누스 마우루스:아니면 많은 유대인들이 에녹과 엘리야의 설교에 눈을 돌렸을 때 적그리스도의 정신으로 가득 찬 나머지 사람들이 그 믿음에 맞서 싸울 수도 있습니다.아르켈라오스가 다스리는 유다의 저 부분은 적그리스도의 추종자들을 뜻합니다. 갈릴리의 나자렛은 그리스도가 전해지는 곳에서 믿음을 품을 민족의 그 부분을 뜻합니다.갈릴리는 '제거'를 뜻합니다. 나사렛은 '덕의 꽃'을 뜻합니다. 교회가 땅에서 천상으로 더 열렬히 제거할수록,[18] 덕의 꽃과 열매가 더 많이 맺힙니다.

글로사 오르데라리아:여기에 예언자의 증언을 덧붙여서, 예언자들이 말한 것을 성취할 수 있을 것이라고 말합니다.[18]

제롬: 그가 특정한 글을 인용할 의도였다면, 그는 '예언자'가 아니라 '예언자'를 썼을 것입니다.그러므로 그는 복수형을 사용함으로써 성경에 나오는 어떤 사람의 말을 받아들이지 않고, 전체의 감각을 받아들이게 됩니다.나사렛은 '거룩하다'고 해석되며, 주님은 거룩하신 분이실 것이라고 성경은 모두 증언합니다.그렇지 않으면 히브리어의 엄밀한 글자로 표현된 이사야서(c. 11:1)에서 찾을 수 있다고 설명할 수 있습니다.제시의 줄기에서 로드가 나오고 나사렛은 그의 [18]뿌리에서 자라날 것입니다.

유사 크라이스톰:그들은 이 글을 우리의 교회에 없는 예언자들에게서 읽었을지도 모릅니다. 나단이나 에스드라처럼 말입니다.필립이 나다나엘에게 한 말을 보면, 이 목적에 어떤 예언이 있었다는 것을 알 수 있습니다.율법 모세와 예언자들이 글을 쓴 사람, 나사렛 예수님.(요한복음 1:45)그래서 그리스도인들은 처음에 나사레네스라고 불렸고, 안티오키아에서는 그들의 이름이 '그리스도인'[18]의 이름으로 바뀌었습니다.

아우구스티누스:이 모든 역사는, 마기에 대한 설명에서 루크는 생략합니다.모든 복음주의자들은 마치 그가 아무것도 빠뜨리지 않고 완전하고 완전한 역사를 주는 것처럼 글을 쓴다는 것을 여기서 알게 될 것입니다. 그가 정말로 무엇이든 건네는 곳에서 그는 마치 모든 것을 말한 것처럼 역사의 실타래를 이어갑니다.그러나 그들의 여러 이야기를 부지런히 비교함으로써,[18] 우리는 다른 사람이 언급하지 않고 한 사람이 언급한 특정한 것을 어디에 삽입해야 할지 전혀 알 수 없습니다.

메모들

  1. ^ 인용문: "마태오는 나즈라이오스가 아니라 나즈라이오스를 사용합니다.[9] 그리고 예수님은 어쨌든 나즈라이오스가 아니었습니다."

참고문헌

  1. ^ "Chapter 2 of Was Christianity Too Improbable to be False?". Archived from the original on 2006-05-09. Retrieved 2006-05-09.
  2. ^ a b c 프랑스 2007, 페이지 91.
  3. ^ 해링턴, 다니엘 J.마태복음.리튜어티컬 프레스, 1991년 pg. 45
  4. ^ 클라크, 하워드 W.마태복음과 독자들: 첫 복음에 대한 역사적 소개블루밍턴:인디애나 대학 출판부, 2003.
  5. ^ 제롬, "편지 57장 파마기우스에게 가장 좋은 번역 방법을 알려드립니다.": "다시 한 번 같은 전도사의 글에 쓰여 있습니다. 그리고 그는 나사렛이라는 도시에 와서 살게 되었습니다. 예언자들이 말한 대로 이루어지길 바랍니다. 그를 나사렛 사람이라고 부를 것입니다.이런 말을 하는 사람들과 온갖 구도의 훌륭한 비평가들이 그 말을 어디서 읽었는지 우리에게 알려 주십시오. 그들이 읽을 수 없다면, 내가 그들에게 그들이 이사야에 있음을 알려 드리겠습니다.우리가 읽고 번역하는 곳에는 [이사야 11:1] 이새의 줄기에서 막대기가 나오고, 그의 뿌리에서 나뭇가지가 자라날 것이며, 히브리어의 고사성어에는 이새의 뿌리에서 막대기가 나오고, 나사렛 사람이 그의 뿌리에서 자라날 것입니다."
  6. ^ 가톨릭 백과사전, "나자렛"
  7. ^ 건드리, 로버트 H. 매튜 그의 문학과 신학적 예술에 대한 해설.그랜드 래피즈:윌리엄 B.Eerdmans 출판사, 1982.
  8. ^ a b 히브리어 텍스트 분석: 심판 13:5.바이블 허브
  9. ^ a b c d 프랑스 1985, 페이지 88.
  10. ^ 히브리어 텍스트 분석: 이사야서 11장 1절바이블 허브
  11. ^ 그리스어 텍스트 분석: 마태복음 2:23, 마태복음 2:23 히브리어 성경의 인용과 함께.바이블 허브
  12. ^ 크레이그 S.키너.마태복음에 대한 해설.Wm. B. Eerdmans 출판사, 1999. pg. 114
  13. ^ 굴더, M.D. 미드래쉬, 그리고 Matthew의 렉션.런던: SPCK, 1974.
  14. ^ a b 프랑스 1985, 페이지 89.
  15. ^ Gundry, UOT, 페이지 103-104; apud France 1985, 페이지 89
  16. ^ NET 성경의 사도행전 24장 5절 주 [e]
  17. ^ 앨리슨 2007, 850쪽.
  18. ^ a b c d e f g h i Public Domain 이 문서는 공용 도메인에 있는 이 소스의 텍스트를 통합합니다.

원천

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