서비스와 관련하여 행동
Act in Relation to Service | 이 글은 검증을 위해 인용구가 추가로 필요하다.– · · · (2012년 3월)(이 |
1852년 2월 4일 유타 영토에서 통과된 서비스 관련 법률은 이 지역에서 노예제도를 합법화했다. 비슷한 법인 인도 노예 및 죄수 구제를 위한 법률이 1852년 3월 7일 통과되었고, 구체적으로 인도 노예 제도를 다루었다.[1]
배경
아프리카 노예들은 1847년 모르몬 개척자들에 의해 유타주로 처음 끌려왔다. 당시 멕시코에서는 노예제도가 불법이었으나 모르몬이 노예제도를 수용함에 따라 사실상의 법이 되었다.[2] 몇몇 저명한 모르몬교 지도자들은 찰스 C를 포함한 노예를 가지고 있었다. 부자, 아브라함 O. 스무트와 윌리엄 H. 후퍼.[3] 또한, 그들은 구매를 통해 또는 전쟁을 통해 인도 노예를 획득하기 시작했다. 멕시코-미국 전쟁 말기에 유타주는 미국의 일부가 되었고, 새로운 영토에서의 노예제 문제는 매우 정치적인 문제가 되었다. 마침내, 의회 의원들은 1850년의 절충안을 통과시켰는데, 이 절충안은 유타주와 뉴멕시코주 영토가 그 영토에서 노예제도를 합법화할지 여부를 대중 주권에 의해 선택할 수 있도록 허용했다. 여전히 노예제도에 관한 법은 만들어지지 않았다. 1851년 말에 돈 페드로 레온 루잔은 인디언 노예를 포함한 인디언들과 무면허로 거래한 혐의로 기소되었다. 재판이 진행 중이었고, 노예제도의 애매한 상태가 재판에서도 쟁점이 되고 있었다.
기초
1852년 1월 5일, 유타주 주지사 브리검 영은 유타주 준주 입법부의 합동회의에서 연설했다. 그는 현재 진행중인 돈 페드로 레온 루잔의 재판과 유타주의 노예제도를 위한 진정한 정책을 명시적으로 보여주는 것의 중요성에 대해 논의했다.[4]: 108 그는 노예를 소유하는 것이 아프리카인들에게 유용한 삶을 사는 방법을 가르쳐 줄 것이기 때문에 아프리카인들의 상태를 개선하는 방법이라고 주장했다. 그는 그것이 그들에게 건설할 수 있는 발판을 주고, 함의 저주가 그들을 발전시킬 수 있는 범위까지 건설할 수 있게 해주겠다고 말했다. 그는 봉사가 모든 사회를 위해 필요하고, 명예롭고, 중요하다고 주장했다. 그러나 그는 아프리카인을 들의 짐승으로 취급하거나 백인과 평등한 관계로 격상시키지 않는 등 절제를 촉구하였는데, 이는 하나님의 뜻에 어긋나는 것이었다.[4]: 109
그는 노예제도가 아프리카 인종이 어떻게 발전하기를 원했는지와 백인들이 다른 백인을 선호하게 만드는 자연적인 애정의 법칙을 준수하는 토대 위에서 좋은 균형이라고 주장했다. 그는 이것이 신의 설계에 따른 진정한 자유의 원칙이라고 말했다.[4]: 110
그런 방향과 함께 유타주 의회는 "아프리카 노예제도와 관련된 법"이라는 제목의 법안을 초안했다. 입법부는 모두 모르몬이었고 영을 예언자로 여겼다.
1852년 1월 23일 영은 노예제도를 옹호하는 입법부 합동회의에서 또 다른 연설을 했다. 그는 먼저 "우리가 하나님의 법령을 믿는 것처럼 성직자와 하나님의 질서와 규례에서도 노예제도를 믿어야 한다"[5]: 26 고 말하면서 종교적인 이유로 노예제도를 지지해야 한다고 주장했다. 그는 흑인들이 함의 저주를 그들에게 씌웠기 때문에 그들은 하인의 하인이고 그는 그것을 제거할 권한이 없다고 주장했다.[5]: 27 그는 흑인들은 스스로를 다스릴 능력이 없기 때문에 주인을 섬길 필요가 있으며, 올바르게 대하면 흑인들은 자유롭다면 노예로서 훨씬 더 잘 살 수 있다고 주장했다.[5]: 28 그는 또 노비를 더 잘 대우해야 한다는 점을 강조하기 위해 법명을 '매뉴얼 관련법'으로 바꾸자고 제안했다. 그것은 나중에 "서비스에 관한 법률"[6]로 변경되었다.
많은 학자들은 영이 노예제도를 지지하는 이유에 대해 가설을 세웠다. 존 스미스는 뉴멕시코가 자유국가로서 유니온에 진입하는 쪽으로 기울고 있는 상황에서 영은 의회의 힘의 균형을 보존하기 위해 노예국가로서 유니온에 진입하는 것이 더 쉽다고 느꼈을지도 모른다고 제안했다. 그는 또한 몇몇 모르몬교도들이 노예를 소유하고 있다고 지적했는데, 부분적으로는 모르몬교도들이 유타주에 도착하기 전에 남부에 활발하게 산문해 왔기 때문이며, 여기에는 몇 명의 저명한 모르몬교도(사도 샤를 C 포함)도 포함되어 있었다. 리치와 아브라함 스무트). 그는 또한 영이 남한에서 온 백인 노예주들이 그들의 노예들이 재산으로 취급된다면 모르몬교로 개종하고 유타주로 이주할 가능성이 더 높다고 느꼈을지도 모른다고 말했다.[3]
통과
1852년 2월 4일 서비스 관련 법률이 통과되었다. 그 법에는 유타주의 노예제 특유의 몇 가지 특별 조항이 있었다. 마스터들은 법에 의해 그들의 노예들을 교정하고 처벌하도록 요구되었는데, 이것은 특히 의회의 공화당원들을 걱정하게 했다.[7] 영토로 끌려온 노예들은 "자신의 자유 의지와 선택으로" 와야 했고, 그들의 의지와는 달리 영토에서 팔거나 빼앗길 수 없었다. 네그로인에게는 일정한 복무 기간이 규정되지 않았지만, 법은 "어떤 계약도 그 하인의 상속인을 구속하지 않는다... [주인]이 지불해야 할 빚을 갚을 수 없을 정도로 긴 기간 동안." 몇 가지 독특한 조항이 포함되었는데, 이 조항은 마스터가 "아프리카 인종의 하인과 성관계를 가졌다"거나 "사육, 옷, 은신처를 소홀히 했다"거나 하인을 학대하거나 자신의 의사에 반해 영토에서 데려가려 한 경우 소유자의 계약을 해지했다. 또한 6세에서 20세 사이의 노예들을 위한 일부 교육도 요구되었다.
법 제4조는 백인과 흑인의 성관계나 오조를 금지했다. 그것은 일부에서 "백인이 아프리카 민족과 성관계를 한 죄로 유죄판결을 받는 경우에는 1,000달러 이하의 벌금 또는 500달러 이하의 벌금에 처하고 영토를 사용할 때에는 3년 이하의 징역에 처한다"고 되어 있다.
이 행위가 지나간 다음 날 브리검 영은 노예제도에 대한 가인의 저주에 대한 설명을 했다. 그는 또한 흑인들이 투표권을 포함한 정부에 관여해서는 안 된다고 가르쳤다. (흑인들은 투표하는 것이 금지되어 있었다. 그는 인종간 결혼과 흑인을 동등하게 취급하지 말라고 경고했다. 그는 또 법령 통과 후 "현재의 수용이나 용어에 있어서 어느 남자 못지않게 노예제도의 원칙에 반대한다"고 선언했다. 그것은 남용된다. 나는 하나님이 명하신 것을 남용하여 복을 받고 저주하는 것에 반대한다. 가인의 씨앗을 종으로 삼는 것은 아담의 씨앗에 큰 축복이지만, 그들이 섬기는 자들은 자신의 자식을 이용하고, 그들의 연민이 그 자식들을 위로 뻗쳐 둥글게 하고, 친절하게 대해야 하며, 그 인간적인 감정을 가지고 그 자식들을 인간다운 존재에게 보여줘야 하는 것이다. 인류 이런 상황에서 그들의 삶의 축복은 그들을 위해 빵과 저녁을 제공해야 하는 것보다 더 크다."[5]: 45
인도 노예 및 죄수 구제를 위한 행동
영이 노예제도에 관한 법률을 요구했을 때, 그는 아프리카와 인도의 노예제도를 모두 언급했다. 법안의 명칭이 '아프리카 노예제도와 관련된 법률'에서 바뀐 뒤 성행위에 관한 조항을 제외한 인종에 대한 언급은 모두 잃었고, 기술적으로는 인도 노예제도도 포함시켰다. 그러나 다음 달에 입법부는 아프리카 노예보다 인도 노예에 대한 교육적 요건이 증가하면서 인도 노예에 특화된 유사한 법을 통과시켰다. 인도 노예들은 백인만 소유하면 되는 등 소유 요건도 상당히 적었다. 유타주는 아프리카인과 인도인 모두의 적극적인 노예화가 있었다는 점에서 독특하다.
폐지
이 법의 노예제도는 의회가 미국의 모든 영토에서 노예제를 금지한 1862년 6월 19일에 폐지되었다. 반유전성 부분은 1963년까지 유효했다.[citation needed]
참고 항목
참조
- ^ Acts, Resolutions, and Memorials Passed at the ... Annual, and Special Sessions, of the Legislative Assembly of the Territory of Utah. Brigham H. Young, Printers. 1866. pp. 87–88.
- ^ John Williams Gunnison (1852). The Mormons: Or, Latter-day Saints, in the Valley of the Great Salt Lake: a History of Their Rise and Progress, Peculiar Doctrines, Present Condition, and Prospects, Derived from Personal Observation, During a Residence Among Them. Lippincott, Grambo & Company. p. 143.
Involuntary labor by negroes is recognized by custom; those holding slaves keep them as part of their family, as they would their wives, without any law on the subject. Negro caste springs naturally from their doctrine of blacks being ineligible to the priesthood
- ^ Jump up to: a b John David Smith (1997). Dictionary of Afro-American Slavery. Greenwood Publishing Group.
- ^ Jump up to: a b c Utah Legislative Assembly (1852). Journals of the Legislative Assembly of the Territory of Utah, of the... Annual Session, for the Years..., Volume 1.
- ^ Jump up to: a b c d Young, Brigham (1987), Collier, Fred C. (ed.), The Teachings of President Brigham Young: Vol. 3 1852–1854, Salt Lake City, Utah: Colliers Publishing Company, ISBN 0934964017, OCLC 18192348
- ^ W. Paul Reeve. Religion of a Different Color: Race and the Mormon Struggle for Whiteness.
- ^ United States. Congress (1857). The Congressional Globe, Part 2. Blair & Rives. p. 287.
- Jones, Sondra (2000), The Trial of Don Pedro León Luján: The Attack against Indian Slavery and Mexican Traders in Utah, Salt Lake City: University of Utah Press, ISBN 0874806151, LCCN 99041534, OCLC 42022311
- 릭스, 나타니엘 R, 독특한 기관의 장소: 초기 영토 유타에서의 노예제도와 주권, 2007년 브리검 영 대학 석사 논문.
추가 읽기
- Coleman, Ronald G. (1976), "Blacks in Utah History", in Papanikolas, Helen (ed.), The Peoples of Utah, Salt Lake City, Utah: Utah State Historical Society, pp. 115–140, ISBN 0913738263, OCLC 2523229. historytogo.utah.gov에서 재인쇄(허가를 받아)
