인도 노예 및 죄수 구제를 위한 행동

Act for the relief of Indian Slaves and Prisoners

1852년 3월 7일 유타 영토에서 통과된 인도 노예죄수 구제를 위한 법률은 인도의 노예제도를 다루었다.[1] 1852년 2월 4일 비슷한 법률인 서비스 관련법이 통과되었다.

배경

멕시코 전역에서 불법이기는 하지만, 모르몬교도 개척자들이 유타에 도착했을 때 인도의 노예 무역은 잘 정착되었다. 모르몬 지도자들의 격려로 모르몬 개척자들은 인도 노예들을 매수하기 시작했다.[2] 그들은 또한 유타주 포트에서의 전투와 같은 전쟁을 통해 다른 죄수들을 획득했다. 멕시코-미국 전쟁 말기에 유타는 미국의 일부가 되었고, 새로운 영토에서의 노예제 문제는 고도의 정치적 문제가 되었다. 마침내, 의회 의원들은 1850년의 절충안을 통과시켰는데, 이 절충안은 유타주와 뉴멕시코주 영토가 그 영토에서 노예제도를 합법화할지 여부를 대중 주권에 의해 선택할 수 있도록 허용했다. 브리검 영은 현지 시장을 장려하면서 멕시코 노예 무역의 중단을 모색하기 시작했고, 멕시코인들에게 이를 알렸다.[3]

많은 워커 밴드가 멕시코 노예 거래와의 방해로 화가 났다. 한 그래픽 사건에서, 왈카라 족장의 형인 우트 인디언 추장 아르프라핀은 몰몬족이 이 아이들을 사는 것을 막았기 때문에 몰몬 족은 그들을 살 의무가 있다고 주장했다. 다니엘 존스는 저서 '인도인들 사이에서 사십 년'에서 "우리 중 한 명이 이 아이들의 발뒤꿈치를 잡고 단단한 땅에 머리를 박아버렸을 때 우리 중 한 명이 참석했는데, 그 후 그는 우리 쪽으로 몸을 던져 심장이 없거나, 그렇지 않았다면 우리가 그것을 사서 목숨을 구했을 것"[3]이라고 썼다.

1851년 뉴멕시코 면허증으로 노예를 매매하던 돈 페드로 레온 루잔이 브리검 영에게 유타 면허를 신청했지만 거절했다. 후에 루잔은 인도 노예들과 함께 발견되었고 허가 없이 인도인들과 거래한 혐의로 기소되었다. 재판이 진행 중이었고, 노예제도의 애매한 상태가 재판에서도 쟁점이 되고 있었다.

행동 추리

모르몬교도들은 노예들을 자신들의 목적을 위해 사용하는 것에 반대하지 않았지만, 그들은 멕시코 노예제도의 가혹한 조건에 반대했다.[4]: 272 1852년 1월 5일, 브리검 영은 유타 준주 의회의 합동회의를 연설했다. 그는 현재 진행중인 돈 페드로 레온 루잔의 재판과 유타주의 노예제도를 위한 진정한 정책을 명시적으로 보여주는 것의 중요성에 대해 논의했다. 그는 비록 사람들을 재산으로 취급해서는 안 된다고 생각했지만, 인도인들이 너무 낮고 타락했기 때문에 그들을 "인류가 더 선호하는 부분"으로 이양하는 것이 유익하고 안심이 될 것이라고 느꼈다고 설명했다. 그는 따라서 구매한 사람들이 자신을 구한 남자나 여자에게 빚을 지는 것이 적절하며,[5] "어떤 법률이 그러한 모든 부채가 소멸되어야 하는 적절한 규정을 마련해야 한다"고 주장했다. 그는 이것이 멕시코 노예제도의 고된 일보다 우월하다고 말했다. 왜냐하면 멕시코인들은 인도인들에 비해 "끔찍하게 우월하다"고 말했다. 그는 이런 종류의 서비스가 인디언들의 상태를 향상시키기 위해 필요하고 명예롭다고 주장했다.[6]

행위의 통과

유타주영토 입법회는 1852년 2월에 노예제도를 합법화했고 1852년 3월에 인도 노예제도를 다루었다. 그 행위는 네 부분으로 나뉘었다.

첫 번째 구간은 인도 노예가 백인을 소유하여 죄수, 여자 또는 아이일 것을 요구했다. 예비 노예 소유자는 그 노예를 법정 판사에게 데려올 것이다. 그는 그 노예 소유자가 "인디언을 양육하거나 유지할 수 있는 자격이 충분하다"는 것을 증명해야 했다. 만약 승인이 나면, 그 노예는 20년까지 묶여 있었다.[1] 이것은 갱신될 수 있다.[7]

제2절은 검열관이 노예의 이름, 나이, 출생지, 부모, 부족, 노예 소유자의 이름, 노예 거래자의 이름, 구속 날짜를 기록하도록 의무화했다.[1]

세 번째 구간은 인도인 포로들을 추가로 구하고 그들을 위한 노예 소유자를 찾을 수 있는 권한을 검사관에게 부여했다.[1]

네 번째 구간은 7세에서 16세 사이의 아이들을 학교가 가능한 경우 매년 3개월의 기간 동안 학교에 보내도록 명장에게 요구했다. 마스터들은 또한 "자신의 사부님의 상태에 따라 편안하고 자연스럽게 옷을 입혀야 했다"고 말했다. 주인들은 이 노예들을 대우한 것에 대해 공인된 판사에게 대답할 수 있었다.[1]

총 교육 요건은 흑인들에 비해 상당히 컸고, 주인이 6살 때 그들을 학교에 보내도록 요구했던 백인 성체 하인들에 비해 약간 적었다.[8]

행위의 효과

이러한 행동의 결과로, 많은 모르몬교도 가정들은 멕시코의 노예제도로부터 그들을 보호하거나 궁핍한 상태로 방치되는 것을 막기 위해 작은 인도 아이들을 그들의 집으로 데려갔다. 존 D. 예를 들어, Lee는 그의 일기에 "나는 그들에게 두 마리의 말을 준 두 명의 소녀를 더 사들였다"고 썼다. 나는 그 소녀들에게 아네트와 엘노라라는 이름을 붙였어."[9]

이 행위는 반노예주의를 자신들의 강령의 한 축으로 삼았던 공화당과 관련이 있었다. 저스틴 스미스 모릴 하원의원은 유타주 영토에 대한 세비를 고려하면서 인도 노예제도에 관한 법률에 대해 "말기 성도 예수 그리스도의 교회"를 비판했다. 그는 인도 노예들이 포로로 잡히는 방식에 대해 법이 무관심하다고 말했으며, 유일한 요건은 구매 등을 통해 인도인이 백인들에 의해 소유되는 것이라고 언급했다. 그는 유타주 정부가 인디언들을 노예로 만든 유일한 미국 정부라고 말했으며, 주정부에서 인정받은 노예제도는 "유타주 혼자만의 컵 바닥에 놓여진 쓰레기"라고 말했다.[7] 공화당의 유타주의 노예제도에 대한 혐오감으로 유타주의 연방 입성은 지연되었다.

1857년 저스틴 스미스 모릴 하원의원은 유타주에 400명의 인디언 노예가 있다고 추정했다.[7] 리차드 키친은 적어도 400명의 인도 노예들이 몰몬의 집에 끌려갔다고 확인했지만, 인도 노예들의 높은 사망률 때문에 더더욱 기록되지 않은 것으로 추정했다. 그들 중 다수는 도망치려고 했다.[4]

유사행위

다음날인 1852년 3월 8일에는 백인 정착촌 부근에 인디언의 집결을 금지한 인디언의 집합에 관한 법률이 통과되었다.[1]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e f Acts, Resolutions, and Memorials Passed at the ... Annual, and Special Sessions, of the Legislative Assembly of the Territory of Utah. Brigham H. Young, Printers. 1866. pp. 87–88.
  2. ^ Ronald L. Holt. Beneath These Red Cliffs. USU Press. p. 25.
  3. ^ a b Jones, Daniel Webster (1890), Forty Years Among the Indians, Salt Lake City, Utah: Juvenile Instructor Office, p. 53, OCLC 3427232
  4. ^ a b Andrés Reséndez. The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America.
  5. ^ Michael Kay Bennion. "Captivity, Adoption, Marriage and Identity: Native American Children in Mormon Homes, 1847-1900". Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)
  6. ^ Utah. Legislative Assembly (1852). Journals of the Legislative Assembly of the Territory of Utah, of the ... Annual Session, for the Years ..., Volume 1. p. 109.
  7. ^ a b c United States. Congress (1857). The Congressional Globe, Part 2. Blair & Rives. p. 287-288.
  8. ^ Utah (1876). The Compiled Laws of the Territory of Utah: Containing All the General Statutes Now in Force, to which is Prefixed the Declaration of Independence, Constitution of the United States, Organic Act of Utah, and Laws of Congress Especially Applicable to this Territory. Deseret News Steam Printing Establishment.
  9. ^ Campbell, Eugene E. (1988), "Chapter 6: The Mormons and the Indians—Ideals versus Realities", Establishing Zion: The Mormon Church in the American West, 1847-1869, Salt Lake City, Utah: Signature Books, ISBN 0941214621, OCLC 17261802