빌헬름 분트

빌헬름 분트
1902년 빌헬름 분트
태어난	빌헬름 막시밀리안 분트 (1832-08-16)1832년 8월 16일 독일 바덴 대공국 만하임 인근의 네카라우
죽은	1920년 8월 31일 (1920-08-31) (88세) 독일 작센 주 그로 ß보텐
교육	하이델베르크 대학교 (MD, 1856)
유명한	실험심리학 문화심리학 앱 인식
과학경력
필드	실험심리학, 문화심리학, 철학, 생리학
기관	라이프치히 대학교
논문	entzündeten und degenerierten Organen의 Untersuchungen über das Verhalten der Nerven (염증 및 퇴행성 장기의 신경 행동 연구) (1856)
박사지도교수	칼 에발트 하세
기타 학술자문위원	헤르만 폰 헬름홀츠 요하네스 피터 뮐러
박사과정생	제임스 맥킨 캣텔, G. 스탠리 홀, 오스왈드 쾰페, 휴고 뮌스터버그, 류보미르 네디치, 월터 딜 스콧, 조지 M. 스트랫튼, 에드워드 B. 티치너, 라이트너 비터

빌헬름 막시밀리안 분트(/w ʊ트/; 독일어(, 1832년 8월 16일 ~ 1920년 8월 31일)는 독일의 생리학자, 철학자, 교수로 오늘날 현대 심리학의 아버지 중 한 명으로 알려져 있습니다. 과학으로서의 심리학을 철학과 생물학으로부터 구별한 분트는 스스로를 심리학자라고 칭한 최초의 사람이었습니다.^[1]

그는 "실험 심리학의 아버지"로 널리 알려져 있습니다.^[2][3] 1879년 라이프치히 대학에서, Wundt는 심리학 연구를 위한 최초의 공식적인 실험실을 설립했습니다. 이것은 심리학을 독립적인 학문 분야로 표시했습니다.^[4]

그는 또한 심리학 연구를 위한 최초의 학술지인 Philosophische Studien (1883년부터 1903년까지)을 설립했고, 이어서 심리학 연구소의 연구를 출판하기 위해 Psychologische Studien (1905년부터 1917년까지)을 설립했습니다.^[5]

1991년 미국 심리학자(American Psychologist)에 발표된 설문조사는 29명의 미국 심리학 역사학자들이 제공한 평가를 바탕으로 웡트의 명성을 "역대급 명성" 1위로 평가했습니다. 윌리엄 제임스(William James)와 지그문트 프로이트(Sigmund Proud)는 먼 2위와 3위에 올랐습니다.^[6]

전기

초기생

1832년 8월 16일 바덴 네카라우에서 루터교 목사 막시밀리안 푼트(1787-1846)와 아놀드(1797-1868) 사이에서 4남매로 태어났다. 그의 형제 루트비히는 살아남았고, 그의 형제들 중 두 명은 어린 시절에 사망했습니다.^[5] 분트의 친할아버지는 비블링겐의 지리학 교수이자 목사인 프리드리히 피터 분트 (1742–1805)였습니다. 윈트가 6살 정도 되었을 때, 그의 가족은 당시 바덴뷔르템베르크의 작은 중세 마을이었던 하이델스하임으로 이주했습니다.^[7]

경제적으로 매우 안정적이라고 여겨졌던 시기에 독일에서 태어난 Wundt는 교육, 의료 및 기술 개발에 대한 부의 재투자가 일반적이었던 시기에 성장했습니다. 지식의 발전을 위한 경제적 노력은 새로운 심리학적 연구 방법의 개발을 촉진시켰고, 그가 오늘날 그의 저명한 심리학적 인물로 발전하는 것을 촉진시켰습니다.^{[8][failed verification]}

교육과 하이델베르크 경력

1851년부터 1856년까지 튀빙겐 대학교, 하이델베르크 대학교, 베를린 대학교에서 공부했습니다. 1856년 하이델베르크에서 의학박사로 졸업한 뒤 박사과정 지도교수인 카를 에발트 하세와 함께 ^[9]요하네스 피터 뮐러와 함께 잠시 공부한 뒤 하이델베르크 대학의 교수진에 합류했습니다. 1858년 물리학자이자 생리학자인 헤르만 폰 헬름홀츠의 조수가 되어 생리학 실험실 과정을 가르치는 책임을 맡았습니다. 그곳에서 그는 감각지각론에 대한 공헌(1858–1862)을 썼습니다. 1864년, 그는 인류학과 의학 심리학 부교수가 되었고 인간 생리학에 관한 교과서를 출판했습니다. 그러나, 그의 강의와 수업에 따르면, 그의 주된 관심사는 의학 분야가 아니라 심리학과 관련 과목에 더 끌렸습니다. 그의 심리학 강의는 1863-1864년에 인간과 동물 심리학 강의로 출판되었습니다. Wundt는 1874년 심리학의 역사에서 가장 중요한 것 중 하나가 된 작품을 쓰기 위해 자신을 바쳤습니다. 이것은 실험 심리학 분야와 관련된 최초의 교과서였습니다.^[10]

결혼과 가족

1867년 하이델베르크 근처에서 분트는 소피 마우(Sophie Mau, 1844-1912)를 만났습니다. 그녀는 키엘 신학 교수인 하인리히 아우구스트 마우와 그의 아내인 루미르, 그리고 고고학자 아우구스트 마우의 여동생이었습니다. 그들은 1872년 8월 14일 킬에서 결혼했습니다.^[11] 그 부부는 세 명의 자녀를 두었습니다: 아버지의 조수가 된 엘리노어 (1876–1957), 릴리라고 불리는 루이즈 (1880–1884), 철학 교수가 된 드: 맥스 웬트 (1879–1963).

취리히와 라이프치히에서의 경력

1875년에 윈트는 취리히에서 "귀납적 철학" 교수로 승진했고, 1875년에 운트는 라이프치히 대학의 철학 교수가 되었고 에른스트 하인리히 베버 (1795–1878)와 구스타프 테오도르 페흐너 (1801–1887)가 감각 심리학과 심리 물리학에 대한 연구를 시작했습니다. 그리고 2세기 전 고트프리트 빌헬름 라이프니츠가 그의 철학과 이론 심리학을 발전시킨 곳입니다. 웡트의 지적 경로에 큰 영향을 미쳤습니다. 에른스트 하인리히 베버(Ernst Heinrich Weber)에 대한 윈트(Wundt)의 감탄은 그의 회고록에서 분명히 드러났는데, 그는 베버를 실험 심리학의 아버지로 여겨야 한다고 선언했습니다: "나는 차라리 베버를 실험 심리학의 아버지라고 부르고 싶다.베버가 심령량을 측정하고 그들 사이의 정확한 관계를 보여주는 것을 생각해 낸 것은 이것을 가장 먼저 이해하고 실행한 것은 큰 공헌이었습니다."^[12]

실험심리연구소

1879년 라이프치히 대학에서 Wundt는 심리학 연구에만 전념하는 최초의 실험실을 열었고, 이 사건은 독립적인 학문 분야로서 심리학의 공식적인 탄생을 기념했습니다. 새로운 연구실은 룬트가 할당한 주제에 대한 연구를 수행하는 대학원생들로 가득 찼고, 곧 룬트가 개발한 새로운 과학에 대해 배우기를 열망하는 전 세계의 젊은 학자들을 끌어들였습니다.

라이프치히 대학은 1876년에 취리히에서 가져온 장비를 보관하는 연구소를 지정했습니다. 콘빅트(Konvikt) 건물에 위치한 이 실험실에서는 실험실과 교실 사이에 장비를 운반해야 하는 불편함 때문에 많은 분트의 시위가 일어났습니다. Wundt는 적합한 기구 제작을 위해 배치하고, 타코스코프, 크로노스코프, 진자, 전기장치, 타이머, 감각지도장치 등 많은 기구를 수집했으며, 실험에서 향후 연구를 위한 용도를 개발해야 하는 과제를 안고 다양한 대학원생들에게 기구를 배정하는 것으로 알려졌습니다.^[13] 1885년에서 1909년 사이에 15명의 조수가 있었습니다.^[14]

1879년, Wundt는 그의 과정 연구의 일부가 아닌 실험들을 수행하기 시작했고, 비록 그 대학이 1883년까지 그 건물을 캠퍼스의 일부로 공식적으로 인정하지 않았지만, 그는 이러한 독립적인 실험들이 심리학의 공식적인 실험실로서의 그의 실험실의 정당성을 공고히 했다고 주장했습니다. 연구실은 성장하여 총 11개의 방을 포함했습니다. 그 심리학 연구소는 알려지게 되면서 결국 Wundt가 심리학 연구를 위해 특별히 설계한 새로운 건물로 이사했습니다.^[15]

Wundt의 실험심리학 연구소에서의 교수.

1875-1879년 겨울 기간 동안 웡트의 강의 목록은 일주일에 6일, 하루 평균 2시간 동안 광범위한 프로그램을 보여줍니다. 예를 들어 1875년 겨울 기간에는 언어, 인류학, 논리 및 인식론의 심리학, 그리고 그 이후 여름 기간에는 심리학, 뇌 및 신경, 생리학. 우주론, 역사학, 일반 철학은 다음과 같은 용어에 포함되었습니다.^[16]

윈트 박사과정 학생들

Wundt는 1875년과 1919년 사이에 외국인 70명을 포함하여 185명의 학생들이 박사 학위 논문을 작성했습니다. (그 중 23명은 러시아, 폴란드 및 기타 동유럽 국가 출신이고 18명은 미국 출신입니다.)^[14][17] Wundt의 학생들 중 몇몇은 그들 자신의 권리로 저명한 심리학자가 되었습니다. 독일인 오스발트 쾰페(뷔르츠부르크 대학 교수), 에른스트 뫼만(라이프치히와 함부르크의 교수이자 교육심리학의 선구자), 휴고 뮌스터베르크(프라이부르크와 하버드 대학 교수, 응용심리학의 선구자), 문화심리학자 윌리 헬파흐(Willy Hellpach) 등이 있습니다. 그루지야 구르겐 에딜리얀도.

명단에 오른 미국인들은 제임스 맥킨 캐텔(미국 최초의 심리학 교수), 그랜빌 스탠리 홀(아동 심리학 운동의 아버지이자 청소년 발달 이론가, 클라크 대학의 총장), 찰스 허버드 저드(시카고 대학 교육 학교장), 월터 딜 스콧(Harvard University에서 산업 심리학 발전에 기여하고 강의한 사람), 에드워드 브래드포드 티치너(Edward Bradford Titchener), 라이트너 위터(Lightner Witmer), 프랭크 앤젤(Frank Angel), 에드워드 휠러 성경(Edward Wheeler Script), James Mark Baldwin (프린스턴 심리학과의 설립자 중 한 명이자 초기 심리학, 정신 의학 및 진화론에 중요한 기여를 한 사람).

따라서 Wundt는 대부분의 미국 심리학자들, 1세대와 2세대의 학술적인 "가계"에 존재합니다.^[18] – 언급할 만한 것은 영국인 찰스 스피어먼, 루마니아 콘스탄틴 ă둘레스쿠-모트루(개인주의 철학자이자 부쿠레슈티 대학 철학과 학과장), 휴고 에케너, 루돌프 아이슬러나 세르비아 류보미르 네디치와 같은 철학자가 된 학생들은 말할 것도 없고 루프트슈프바우 제플린의 관리자. – 나중에 유명해진 학생들(또는 방문객들)은 블라디미르 미하일로비치 벡테레프(베흐테레프), 프란츠 보아스, 에밀 뒤르켐, 에드먼드 후설, 브로니스와프 말리노프스키, 조지 허버트 미드, 에드워드 사피르, 페르디난드 톤니에스, 벤자민 리 워프를 포함했습니다.^[14][19]

웬트의 작품은 세기 중반 미국에서 적절한 번역의 부족, 특정 학생들의 잘못된 표현, 그리고 웬트의 프로그램에 대한 행동주의의 극치 때문에 조롱을 당했습니다.^[20]

은퇴와 사망

Wundt는 1917년에 그의 과학적인 글쓰기에 전념하기 위해 은퇴했습니다.^[21] Wirth (1920)에 따르면, Wundt는 1920년 여름에 "그의 활력이 감퇴하는 것을 느꼈고, 그의 팔순 생일 직후 그는 사망했습니다... 8월 3일 화요일 오후에 완만한 죽음을 맞았습니다" (p. 1).^[22] 분트는 라이프치히의 남부 묘지에 아내 소피, 딸 릴리, 엘리노어와 함께 묻혔습니다.

상

라이프치히 대학교와 괴팅겐 대학교에서 명예 박사 학위를 수여받았으며, 과학 예술 훈장을 수여받았다. 그는 노벨 생리의학상 후보에 세 번이나 올랐답니다.^[23]

Wundt는 12개의 과학 단체 또는 학회의 명예 회원이었습니다. 그는 독일과 해외의 13개 학원의 상응하는 회원이었습니다.

분트의 이름은 소행성 분티아 (635)에 붙여졌습니다.

웡트의 작품 개요

Wundt는 감각 생리학과 정신 물리학으로 전향하기 전에 처음에는 의사였고 잘 알려진 신경 생리학자였습니다. 예를 들어, 그는 공간 지각의 과정이 생리적인 차원에서만 설명될 수 있는 것이 아니라 심리학적인 원리도 포함하고 있다고 확신했습니다. Wundt는 실험심리학을 학문으로 정립하고 문화심리학의 선구자가 되었습니다. 그는 경험 심리학의 광범위한 연구 프로그램을 만들었고, 그의 심리학의 기본 개념으로부터 철학과 윤리 체계를 개발했습니다. 여러 학문을 한 사람에 모았습니다.

존 로크와 영국의 경험주의(감각주의)에 대항하는 완트의 인식론적 입장은 1862년에 출판된 그의 저서 신네스와르네멍(Beiträge zur Theoryer Sinneswahrnehmung)에서 제목 면에 고트프리트 빌헬름 라이프니츠의 인용문을 사용함으로써 명확해졌습니다.

"니시 지성의 니힐레스트 in ensu, nisi 지성." (Leibniz, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Chapitre 1, § 6) – 지성 그 자체를 제외하고는 감각에서 최초가 아닌 것은 지성에 없습니다.

감각적 인상에 존재하지 않는 원리는 인간의 인식과 의식에서 인식될 수 있습니다: 논리적 추론, 사고의 범주, 인과성의 원리, 목적의 원리(목적론), 출현의 원리 및 기타 인식론적 원리.

Wundt의 가장 중요한 책은 다음과 같습니다.

• 르부르흐데르 생리학 데 멘첸 (인간 생리학 교과서) (1864/1865, 4판 1878);
• 생리심리학 (생리심리학의 원리), (1874; 제6편. 1908-1911, 3권);
• 철학 체계(System der Philosophie, 1889; 4판 1919, 2권);
• 로지크. 메토덴 위센샤프티커 포스청의 아이네 운터수충더 프린지피엔더 에르켄트니스(Logik. Eine Untersuchung der Prinzipien der Erkenntnis). 지식의 원리와 과학적 연구 방법에 대한 조사)(1880~1883; 제4판 1919~1921, 3권);
• 윤리학(Ethik), (1886; 제3편 1903, 2권);
• Völkerpsychologie. 아이네 운터수충더 엔트윅룽게세체 폰 스프라체, 미토스와 시트테 (문화심리학) 언어, 신화, 행위의 발달 법칙에 대한 조사(1900~1920, 10권);
• Grundrisser Psychologie (심리학 개요), (1896; 제14회, 1920).

이 22권은 매우 다양한 주제를 다루고 있습니다. 그러나 완트의 이론심리학, 인식론, 방법론의 밀접한 관계를 확인할 수 있습니다. 영어 번역은 생리 심리학의 원리 (1874년의 단권 1st.)와 윤리학 (1886년의 1st.)이라는 가장 잘 알려진 작품들에 대해서만 가능합니다. Wundt의 작품은 독일어에 대한 고급 지식 없이는 거의 접근할 수 없습니다. 따라서 오해, 고정관념, 피상적인 판단으로 인해 여전히 수신이 크게 방해받고 있습니다.^[24][25][26]

Wundt의 작품의 중심 주제

기억

빌헬름 푼트는 오늘날 상징적 기억, 단기 기억, 제정과 생성 효과로 여겨질 기억에 대한 실험을 수행했습니다.^[27]

과정이론

심리학은 현재의 과정, 즉 지각, 인지, 감정, 의지/동기 간의 정신적 변화와 기능적 관계에 관심을 가집니다. 정신적(심리적) 현상은 의식의 과정을 바꾸고 있습니다. 그것들은 "심리적 경험 속에서 일어나는 사건의 즉각적인 현실"인 실재로만 판단될 수 있습니다.^[28] 의식의 관계, 즉 적극적으로 조직하는 과정은 더 이상 불멸의 '영혼'이나 추상적인 초월적(영적) 원리에 의해 형이상학적으로 설명되지 않습니다.

범주의 정의

Wundt는 주제(Subjektbezug), 가치평가(Wertbestimung), 목적의 존재(Zwecketzung), 자발적 행위(Willenstätigkeit)에 대한 언급이 심리학의 구체적이고 기본적인 범주라고 생각했습니다.^[29] 그는 인문학의 공통점과 자연과학의 범주적 차이를 특징 짓기 위해 "동기 부여되고 사고하는 주체로서의 인간"^[30]이라는 공식을 자주 사용했습니다.^[31]

심리물리학적 평행성

라이프니츠의 영향을 받은 Wundt는 다음과 같이 심리물리학적 병렬이라는 용어를 소개했습니다: "… 정신적 현상과 신체적 현상 사이에 규칙적인 관계가 있는 곳이라면 그 둘은 완전히 비교할 수 없기 때문에 동일하지도 않고 서로 변환될 수도 없습니다. 그러나 그것들은 특정한 정신적 과정이 특정한 물리적 과정에 규칙적으로 대응하거나 비유적으로 표현되는 방식으로 서로 연관되어 있습니다. 서로 parallel하라"고 촉구했습니다. 비록 내면의 경험이 뇌의 기능에 기초하고 있지만, 정신적인 변화에 대한 물리적인 원인은 없습니다.

라이프니츠는 다음과 같이 썼습니다: "영혼은 열망, 목적, 수단을 통해 최종 원인의 법칙에 따라 행동합니다. 신체는 효율적인 원인의 법칙, 즉 운동의 법칙에 따라 행동합니다. 그리고 이 두 영역, 즉 효율적인 원인의 영역과 최종적인 원인의 영역이 서로 조화를 이룹니다."(단서학, 79항).^[33]

Wundt는 라이프니츠를 따르며 물리적 인과관계(신경생리학의 자연적 인과관계)와 의식과정의 정신적(정신적) 인과관계를 구별합니다. 그러나 두 인과관계는 이원론적 형이상학적 의미에서 대립되는 것이 아니라 입장에 따라 결정됩니다.^[34] 심리학에서 인과적 설명은 정확한 예측을 도출하지 못하고 선행 원인의 효과를 찾는 데 만족해야 합니다. Wundt는 자발적 행위의 예를 사용하여 원인과 결과, 목적과 수단을 고려할 때 발생할 수 있는 반전을 설명하고 인과론적 설명과 목적론적 설명이 어떻게 상호 보완하여 조정된 고려 사항을 확립할 수 있는지 설명합니다.

Wundt의 입장은 평행선을 선호하는 동시대 작가들과는 차이가 있었습니다. 그는 평행성의 공식에 만족하는 대신, 신경 생리학의 자연적 인과성과 대조되는 정신적 인과성의 원칙과 그에 상응하는 방법론을 개발했습니다. 구스타프 테오도르 페흐너의 동일성 가설의 의미에서 두 가지 관점만이 아니라 가정된 심리물리학적 단위의 근본적으로 다른 두 가지 접근법이 존재합니다. 심리학적 및 생리학적 진술은 두 개의 범주적으로 다른 참조 시스템에 존재합니다. 니콜라이 하트만이 논의한 범주 실수를 방지하기 위해 중요한 범주가 강조되어야 합니다.^[35] 이와 관련하여 Wundt는 경험심리학의 최초의 진정한 인식론과 방법론(과학철학이라는 용어는 아직 존재하지 않음)을 창조했습니다.

앱 인식

앱 인식은 Wundt의 중심 이론 개념입니다. 라이프니츠는 지각을 기본적인 감각적 인상이 (자기)의식으로 전달되는 과정으로 설명하고, 이 과정에서 개인의 열망(노력적, 자발적 행위)이 필수적인 역할을 합니다. Wundt는 심리학적 개념을 개발하고, 실험적인 심리학적 방법을 사용했으며, 오늘날의 사고와 일치하는 뇌 시스템의 전두엽 피질에서 신경 심리학적 모델링을 제시했습니다. 인식은 의식의 통합 과정에 대한 다양한 이론적 가정을 보여줍니다. 주의력의 선택적 통제는 이러한 적극적인 인지적, 정서적, 동기적 통합의 기본적인 예입니다.

마음의 발달론

근본적인 과제는 동물 심리학에서 언어, 종교, 윤리에서 최고의 문화적 업적에 이르기까지 마음의 종합적인 발달 이론을 도출하는 것입니다. 그의 시대의 다른 사상가들과 달리, Wundt는 (Friedrich Hegel과 Johann Gottfried Herder의 정신으로) 인문학의 발전 개념을 Charles Darwin에 의해 설명된 진화의 생물학 이론과 연결시키는 데 어려움이 없었습니다.

비판적 사실주의

Wundt는 "심리학은 자연과학과 인문학을 조정하는 경험적 과학이며, 오직 함께만이 우리를 위해 잠재적인 경험적 지식을 창조할 수 있다는 점에서 양자의 고려가 서로 보완적이라고" 결정했습니다.^[36][37] 그는 자신의 견해가 형이상학에서 자유로웠고, 인식에서 주체와 객체의 분화, 인과성의 원리 등 특정 인식론적 전제에 기초했다고 주장했습니다.^[38] 비판적 사실주의라는 용어로, Wundt는 다른 철학적 입장들과 자신을 구별합니다.

심리학의 정의

Wundt는 철학과 생리학, 인문학과 자연과학 사이의 광범위한 심리학 분야를 재정의하는 임무를 맡았습니다. 영혼의 과학으로서의 형이상학적 정의 대신 과학 이론에 기초한 경험 심리학은 고유한 범주와 인식론적 원리를 가진 의식의 심리학으로서의 정의가 나왔습니다. 심리학은 "바로 주관적인 현실에서의 전체 경험"을 조사합니다.^[39] 심리학의 임무는 의식의 과정을 정밀하게 분석하고, 복잡한 연결을 평가하고(심리학 Verbindungen), 그러한 관계를 지배하는 법칙을 찾는 것입니다.

1. 심리학은 '개개인의 영혼에 대한 과학이 아닙니다. 삶은 일반적인 원리, 특히 심리-역사적, 생물학적 발달 원리를 인식하기 위해 다양한 방법으로 고려될 수 있는 균일한 정신적, 신체적 과정입니다. Wundt는 인지적 특징 외에 정서적 기능과 자발적 기능에 대한 이해를 단일(전체) 심리물리학 과정의 마찬가지로 중요한 측면으로 요구했습니다.
2. 심리학은 생리학으로 환원될 수 없습니다. 생리학의 도구들은 심리학의 임무를 수행하기에 근본적으로 부족한 상태로 남아 있습니다. 이러한 프로젝트는 "뇌 과정 사이의 상호 관계를 회중시계의 메커니즘처럼 명확하게 이해하더라도 정신 과정 사이의 상호 관계는 이해할 수 없기 때문에" 의미가 없습니다.^[40]
3. 심리학은 의식적인 과정에 관심을 갖습니다. Wundt는 인식론적, 방법론적 이유로 잠재의식적 정신 과정을 과학 심리학의 주제로 삼는 것을 거부했습니다. 지그문트 프로이트 이전에는 철학자 에두아르트 폰 하르트만(1901)과 같은 영향력 있는 작가들이 있었는데, 그들은 무의식의 형이상학을 가정했습니다. Wundt는 두 가지 근본적인 반대 의견을 가지고 있었습니다. 그는 주로 형이상학적으로 확립된 심리학을 거부했고, 믿을 만한 방법론적 접근법을 보지 못했습니다. 그는 또한 무의식적인^[41][42] 판단에 대한 그의 초기 가정을 곧 수정했습니다. Wundt가 "무의식"에 대한 가정을 거부할 때, 그는 또한 페흐너의 무의식에 대한 이론에 대한 회의를 보여주고 있으며 Wundt는 아마도 최면술과 영성주의에 대한 당시의 글의 홍수에 훨씬 더 큰 영향을 받았을 것입니다. 프로이트는 번트의 연구에서 자주 인용했지만, 번트는 "무의식"이라는 개념으로 작동하는 모든 가설에 대해 회의적이었습니다.^[43][44]
   Wundt에게 심리학을 행동 과학으로 정의하는 것은 엄격한 행동주의의 후기 개념의 의미에서 그만큼 오해일 것입니다. 라이프치히 실험실에서는 이미 많은 행동적, 심리적 변수들이 관찰되거나 측정되었습니다. Wundt는 생리적 영향, 예를 들어 감정에 수반되는 생리적 변화는 심리학의 도구일 뿐이며, 정신 물리학에서 자극 강도의 물리적 측정도 마찬가지라고 강조했습니다. 그러나 이러한 방법론적 접근법을 일방적으로 더 발전시키면 궁극적으로 행동 생리학, 즉 과학적 환원주의로 이어질 것이며 일반적인 심리학 및 문화 심리학으로 이어지지는 않을 것입니다.
4. 심리학은 경험적 인문학입니다. Wundt는 심리학의 삼중적 지위를 확신했습니다.
   • 직접적인 경험에 관한 과학으로서 경험의 간접적인 내용과 주제로부터의 추상적인 것을 지칭하는 자연과학과 대조되는 것;
   • "일반적으로 유효한 형태의 직접적인 인간 경험의 과학으로서 그것은 인문학의 기초입니다."
   • 모든 경험적 과학 중에서 "철학의 두 가지 기본 영역인 인식론과 윤리의 일반적인 문제를 검토하는 데 결과가 가장 도움이 되는 과학"이었습니다.^[45]

Wundt의 개념은 그를 신경 생리학에서 심리학과 철학으로 이끈 거의 60년의 연구와 가르침 동안 개발되었습니다. 따라서 생리학, 철학, 논리학, 인식론, 윤리학 사이의 상호관계는 웡트의 심리학을 이해하는 데 필수적입니다. Wundt의 관심 분야와 지도 사상의 핵심은 1863년 그의 Vorle sungen über die Menschen-und Tiersele (인간과 동물 심리에 관한 강의)에서 이미 볼 수 있습니다: 개인 심리학(현재 일반 심리학으로 알려진 인식, 주의, 지각, 의지, 의지와 같은 분야), 문화심리학(Wundt's Völker psychology), 동물심리학, 신경심리학. 30년 된 분트(1862, 1863)의 초기 개념적 윤곽은 긴 연구 프로그램으로 이어졌고, 첫 번째 연구소의 설립과 심리학을 학문으로 다루는 것뿐만 아니라 다양한 기초 교과서와 기타 출판물로 이어졌습니다.

생리학

1853년부터 1873년까지 하이델베르크 시대 동안, w트는 생리학, 특히 실험적인 신경 생리학에 관한 수많은 에세이, 인간 생리학에 관한 교과서 (1865, 4판 1878) 및 의학 물리학 매뉴얼 (1867)을 출판했습니다. 그는 신경생리학과 신경학, 생리학, 해부학, 조직학 분야에서 현재 출간된 70여 편의 리뷰를 썼습니다. 두 번째 작업 영역은 공간 지각, 시각 지각 및 착시를 포함한 감각 생리학이었습니다. 그에 의해 묘사된 착시현상은 Hering Illusion의 변형인 Wundt Illusion이라고 불립니다. 방사선 집합에 대해 볼 때 직선이 곡선으로 나타나는 방법을 보여줍니다.

심리학

시작점

그의 의학 훈련과 헤르만 폰 헬름홀츠의 조수로서의 그의 일의 결과로, Wundt는 19세기 중반 심리학의 사변적인 성격뿐만 아니라 실험 연구의 벤치마크를 알고 있었습니다. 과학적 연구에 대한 윈트의 열망과 필요한 방법론적 비판은 그가 단지 개인적인 삶의 경험을 언급하거나 순진한 자기성찰을 비판하거나 심리적 해석에 대한 무비판적 아마추어 심리학의 영향을 인용하는 평범한 사람들의 언어를 썼을 때 분명했습니다.^[46]

그의 Beiträge zur Theoryer Sinneswahrnehmung (1862)은 Wundt가 생리학자에서 실험 심리학자로 변화하는 과정을 보여줍니다. "왜 심리학은 자연과학의 본을 따르지 않습니까? 자연과학의 역사를 통틀어 모든 과학의 진보가 실험 방법에 관한 진보와 밀접하게 연결되어 있음을 알려주는 것이 이해입니다."^[47] 그러나 이 진술로 그는 심리학자들이 자연과학의 방법의 진보로부터 배워야 하지만 심리학을 순수한 자연과학으로 취급하지는 않을 것입니다: "이와 관련하여 일반 심리학의 도움을 받아야 하는 두 가지 과학이 있습니다: 정신의 발달사와 비교 심리학."^[48]

일반심리학

일반심리학에 관한 그룬드쥐게르 생리학 심리학(생리심리학의 주요 특징)은 웡트의 가장 잘 알려진 교과서입니다. 그는 두 과학을 서로 연결하고 싶었습니다. "생리학은 우리의 외부 감각을 이용하여 인지할 수 있는 모든 생명 현상에 대한 정보를 제공합니다. 심리학에서 인간은 그 안에서 자기 자신을 조사하고 그들 중 어느 것이 이러한 내면의 관찰을 나타내는지를 설명하기 위해 이 과정들 사이의 연관성을 찾습니다."^[49]

"충분한 확신이 있다면 이 접근법은 실제로 충분한 근거가 있는 것으로 볼 수 있습니다 – 우리의 의식에서 특정 생리학적 과정에서 물리적 기반이 없는 어떤 일도 일어나지 않습니다."^[50] Wundt는 생리심리학이 다음과 같은 과제를 가지고 있다고 믿었습니다: "첫 번째로, 외부 경험과 내부 경험 사이에, 외부와 내부의 두 가지 관찰 방법을 동시에 사용할 필요가 있는, 그리고 두 번째로, 조명과 가능한 경우, 이 조사를 통해 얻은 관점에서 인간의 존재에 대한 총체적인 관점을 결정합니다." "'생리학적'이라는 속성은 그것을 말하는 것이 아닙니다. [생리학적 심리학] ...심리학을 생리학으로 축소하고 싶어하지만, 생리학적, 즉 실험적, 도구와 함께 작동하며, 실제로 다른 심리학에서 흔히 볼 수 있는 것보다 정신적 과정과 신체적 과정 사이의 관계를 고려합니다." "방법의 특이성을 가장 중요한 요소로 다루고 싶다면, 실험 심리학으로서의 우리의 과학은 순수하게 자기 관찰에 기반한 영혼의 일반적인 과학과 다릅니다."^[51] 신경계의 해부학과 생리학에 관한 긴 장들을 거쳐, Grundzüge(1874)에는 정신적 요소, 정신 구조, 정신 구조의 상호 작용, 정신적 발달, 정신 인과의 원리와 법칙의 다섯 부분이 있습니다. 정신적 과정이 그 요소들에서 분석된다는 그의 주장을 통해, Wundt는 요소들이 동시에 서로 연관되어야 하기 때문에 순수한 요소 심리학을 만들고 싶지 않았습니다. 그는 감각적 인상을 그것과 연결된 단순한 감각적 느낌, 지각, 자발적 행위로 설명하고 의존성과 피드백을 설명합니다.

지각이론

Wundt는 정신적 연결(학습)이 주로 특정 과정의 빈도와 강도를 통해 형성된다는 광범위한 연관성 이론을 거부했습니다. 그의 인식 심리학이라는 용어는 초등회보다 창의적인 의식 활동을 더 중요하게 여겼다는 것을 의미합니다. 앱 인식은 상상력과 비교뿐만 아니라 임의적이고 선택적인 새로운 활동입니다. 이 과정에서 감정과 아이디어는 전형적인 감정 톤과 지각적으로 연결된 이미지로, 다양한 방식으로 선택되고, 분석되고, 연관되고, 결합되며, 단순히 처리되는 것이 아니라 창의적으로 합성되는 운동 및 자율 기능과 연결됩니다(아래 창의적 합성 원리 참조). Wundt는 의식 활동의 통합적 과정에서 주체의 기본적인 활동, 즉 의식 속으로 내용을 의도적으로 이동시키는 의지적 행위를 봅니다. 이 창발적 활동이 모든 정신적 과정의 전형이라는 점에서 그의 관점을 자발적이라고 표현할 수 있습니다.

Wundt는 지각 과정을 심리적으로 매우 차별화된 것으로 설명하며, 많은 측면에서 이를 그의 실험 연구에서 얻은 방법과 결과에 기반합니다. 한 가지 예는 복잡한 반응 시간의 정신 연대 측정에 대한 광범위한 일련의 실험입니다. 감정에 대한 연구에서, 맥박과 호흡이 카이모그래프를 사용하여 기록되는 동안 특정한 효과가 유발됩니다. 관찰된 차이점들은 즐거운 – 불쾌함, 긴장감 – 편안함, 흥분됨 – 우울함의 세 가지 차원으로 웡트의 감정 이론을 지지하는 데 기여하기 위한 것이었습니다.^[52]

문화심리학

빌헬름 분트의 뵐커 심리학. 아이네 운터수충더 엔트윅룽게제 폰 스프라체, 미투스와 시트테 (사회심리학) 예술, 법, 사회, 문화, 역사의 진화를 담고 있는 언어, 신화, 관습의 진화의 법칙, 1900~1920, 10권)은 20세기 초 문화 심리학의 기념물인 획기적인 프로젝트입니다. 문화 발전의 역동성은 심리학적, 인식론적 원리에 따라 조사되었습니다. 심리학적 원리는 Wundt의 인식 심리학(연상, 동화, 의미 변화를 포함한 상위 통합 과정 이론)과 동기(의지)에서 도출되었으며, 이는 그의 Grundzüger der physologischen Psychology(1908–1910, 6th Ed., 3 Vols)에서 제시되었습니다. 개인 심리학과 대조적으로, 문화 심리학은 고등 지적 과정을 지배하는 일반적인 정신 발달 법칙을 설명하는 것을 목표로 합니다: 사고, 언어, 예술적 상상력, 신화, 종교, 관습, 개인과 사회의 관계, 한 사회의 지적 환경과 지적 저작물의 창조 "고의적인 실험이 끝나는 곳은 역사가 심리학자들을 대신하여 실험해온 곳입니다."^[53] "인간 사회의 일반적인 발전과 일반적으로 인정받는 가치가 있는 공동 지적 결과의 창출"^[54]을 뒷받침하는 정신적 과정을 검토합니다.

Johann Gottfried Herder, Johann Friedrich Herbart, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Wilhelm von Humboldt (비교언어학에 대한 그의 생각으로)와 같은 이전 사상가들의 생각에 자극을 받아, 심리학자 Moritz Lazarus (1851)와 언어학자 Heymann Steinthal은 1860년에 Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (문화 심리학 및 언어학 저널)를 설립하여 이 분야에 이름을 붙였습니다. Wundt(1888)는 여전히 라자루스와 스타인탈의 흐트러진 의도를 비판적으로 분석하고 심리적으로 구성된 구조를 제안함으로써 문제의 범위를 제한했습니다. 언어, 신화, 관습의 문화심리학은 일반심리학의 3대 영역인 상상과 사고, 느낌, 의지(동기)에 기반을 두도록 하였습니다. 문화 발전의 관점에서 수많은 정신적 상호관계와 원리를 연구하고자 했습니다. 인식이론은 일반심리학과 문화심리학에도 동일하게 적용되었습니다. 의미의 변화와 동기의 변화는 많은 전개선상에서 살펴보았으며, 출현원리(창조합성), 의도하지 않은 부작용의 원리(종말의 이질성), 대조원리에 근거한 상세한 해석이 있습니다(방법론과 전략의 항 참조).

10권은 언어(제1권과 제2권), 예술(제3권), 신화와 종교(제4권~제6권), 사회(제7권과 제8권), 법(제9권), 그리고 문화와 역사(제10권)로 구성되어 있습니다. 문화심리학의 방법론은 주로 나중에 Logik(1921)에서 기술되었습니다. Wundt는 엄청난 양의 재료를 작업하고, 심리적으로 연결하고, 구조화했습니다. 주제는 농업과 무역, 공예와 재산, 신, 신화와 기독교, 결혼과 가족, 민족과 국가에서부터 (자기)교육과 자기 인식, 과학, 세계와 인류에 이르기까지 다양합니다.

Wundt는 문화 발전에 있어서 20여 가지의 근본적인 역동적 동기를 인식했습니다. 문화 발전에서 자주 인용되는 동기는 분업, 영혼, 구원, 행복, 생산과 모방, 육아, 예술적 추진, 복지, 예술과 마술, 장식, 죄책감, 처벌, 속죄, 자기 교육, 놀이, 복수입니다. 다른 가치와 동기는 자유와 정의, 전쟁과 평화, 법적 구조, 국가 구조와 정부 형태, 그리고 문화, 종교, 국가, 교통, 그리고 국제적인 정치와 사회에 대한 세계관의 발전과 관련하여 나타납니다. 종교적 고려에서 많은 가치와 동기(즉, 영혼에 대한 믿음, 불멸성, 신과 악마에 대한 믿음, 의식적 행위, 주술, 애니미즘 및 토테미즘)는 예술, 상상력, 춤 및 황홀경의 동기와 가족 및 권력의 형태와 결합됩니다.

Wundt는 직립보행, 신체적 시설 및 "일부는 외부 조건에 의해 사람들에게 강요된 상호 작용과 일부는 자발적인 문화의 결과"에서 인간의 자율 교육의 예를 보았습니다.^[55] 그는 불을 의식적으로 통제하는 것과 무작위적인 모습을 두 동기 사이의 유사한 상호작용이라고 설명했습니다. 인간의 활동과 자연의 조건의 상호작용에서 그는 처음부터 창조적인 문화의 원리, 도구를 제2의 자연의 문화적 산물로 보았습니다. 원인과 결과의 상호작용 시스템, 목적과 가치의 시스템(그리고 자신의 활동의 기준으로부터 반사적으로)은 자신의 사고 원리에 따라 형성됩니다.^[56]

뵐커 심리학의 요소(The Elemente der Völker psychologie, 1912)에서 웡트는 네 가지 주요 문화 발전 수준을 스케치했습니다: 원시인, 토테미즘 시대, 영웅과 신의 시대, 그리고 인류의 발전. 묘사가 명확하지 않고 묘사가 매우 단순해졌습니다. 오직 이 책만이 영어 민속^[57] 심리학의 요소로 번역되었고, 따라서 웡트의 차별화된 문화 심리학에 대한 대략적인 통찰을 제공합니다. (제목의 민속심리학 부분은 이미 낮은 이해 수준을 보여줍니다.)

돌이켜보면, '볼커 심리학'은 민족학으로 잘못 해석되는 경우가 많기 때문에 불행하게도 제목을 선택한 것이었습니다. Wundt는 그것을 (사회)인류학, 사회심리학, 공동체심리학이라고 부르는 것도 고려했습니다. 마음의 심리 발달 이론이 툰트의 의도를 더 잘 표현했겠지만, 쿨투르 심리학이라는 용어가 더 잘 맞았을 것입니다.^[58] 웬트의 문화심리학의 지적 잠재력과 휴리스틱은 결코 지치지 않습니다.

신경심리학

Wundt는 세 가지 방법으로 당시 존재했던 신경심리학의 상태에 기여했습니다: (당시 신경학에 널리 퍼져 있던) 국소화 이론에 대한 그의 비판을 통해, 신경학적 사고와 심리학적 사고 모두에 기초한 연구 가설에 대한 그의 요구를 통해, 그리고 그의 신경심리학적 개념인 전두엽 피질의 지각 중심을 통해서요 Wundt는 주의력과 주의력의 조절이 실험 심리학적 연구와 신경 생리학적 연구의 바람직한 결합의 훌륭한 예라고 생각했습니다. Wundt는 해부학적, 생리학적 수준만으로는 질문을 충분히 정확하게 할 수 없기 때문에 심리학적으로 명확한 연구 가설을 기반으로 상위 중추신경 기능을 국소화하는 실험을 요구했습니다.

Wundt는 신경심리학적 모델링에 대한 그의 중심적 인식 이론을 기반으로 했습니다 (Grundzüge 3판 이후부터). 이에 따르면, 그가 설명한 전두엽 대뇌 피질의 가상 인식 센터는 감각, 운동, 자율, 인지, 정서 및 동기 과정 구성^[59][60] 요소를 상호 연결할 수 있으므로 최고의 통합 과정에 대한 주로 심리적 지향적인 연구 프로그램의 지침 원리를 제공했습니다. 따라서 그는 전전두엽 대뇌 피질의 인지 및 정서 실행 기능과 피질 및 변연계 기능 네트워크에서 가상의 다중 모드 수렴 영역에 대한 최근 연구의 선구자입니다. 학제간 신경과학의 이 개념은 이제 당연한 것으로 받아들여지고 있지만, 이 발전에 대한 웡트의 기여는 거의 잊혀졌습니다. C.S. Sherrington은 Wundt의 교과서에서 반사의 생리학에 대한 연구를 반복적으로 인용하지만 ^[61]Wundt의 신경심리학적 개념은 인용하지 않습니다.^[60]

방법론 및 전략

"자연과학과 인문학 사이의 위치를 고려할 때, 심리학은 정말로 많은 방법론적 도구를 가지고 있습니다. 한편으로는 실험 방법도 있지만, 한편으로는 문화 발전의 객관적인 작품과 제품(Objektivationen des menschlichen Geistes)도 비교 심리 분석을 위한 풍부한 자료를 제공합니다."^[62]

심리학은 경험과학으로서 체계적인 절차와 결과의 검토, 방법론에 대한 비판을 위해 노력해야 합니다. 따라서 자기 관찰은 훈련되어야 하며 엄격한 실험 통제 하에서만 허용됩니다. Wundt는 순진한 자기 성찰을 단호하게 거부합니다. Wundt는 심리 실험의 표준 정의를 제공했습니다.^[63] 임마누엘 칸트에 대한 그의 비판은 주요한 영향을 미쳤습니다. 칸트는 의식적 과정의 측정 가능성에 대한 가정에 반대하는 주장을 하였고, 자기 관찰 방법에 대한 매우 짧지만 충분한 근거가 있는 비판을 하였습니다: 방법 내재적 반응성, 관찰자 오류, 주체의 태도 왜곡, 그리고 독립적으로 사고하는 사람들의 의심스러운 영향,^[64] 그러나 Wundt는 방법론적 개선이 여기에 도움이 될 수 있을 것이라고 낙관했습니다.^[65] 그는 나중에 측정과 수학이 아주 초보적인 의식 과정에만 적용된다는 사실을 인정했습니다. 통계적 방법도 예를 들어 정신물리학이나 인구통계학의 평가에서 제한된 가치에 불과했습니다.^[66]

라이프치히의 실험심리학은 주로 네 가지 방법론적 평가 유형에 의존했습니다: 심리물리학에서의 다양한 측정 기법을 사용한 인상 방법, 지각 심리학에서의 연대기적 반응 방법, 기억에 관한 연구에서의 재현 방법, 그리고 감정에 대한 연구에서 관찰과 심리생리학적 측정을 통한 표현 방법.^[67][68] Wundt는 그의 언어심리학적 조사 방법론( (ker psychologie 제1권과 제2권)이 사고 과정에 대한 적절한 심리학적 연구를 위한 가장 효과적인 길이라고 생각했습니다.

그의 문화심리학적 방법론의 원리는 나중에야 밝혀졌습니다. 여기에는 객관적인 기존 자료, 즉 역사적 저술, 언어, 작품, 예술, 초기 문화 및 보다 드물게 직접적인 민족학적 출처 자료에 대한 분석 및 비교 관찰이 포함되었습니다. 비교 방법론의 두 가지 목표 간에 구별: 개별 비교는 관찰 자료의 전체 그림의 모든 중요한 특징을 수집한 반면 일반 비교는 유형론을 얻기 위한 변화 그림을 형성했습니다. 일반적인 비교와 비판적 해석의 규칙은 본질적으로 그의 로기크에서 설명됩니다.^[69]

"따라서 우리는 일반적으로 이 방법의 전형을 정신적 과정과 지적 창조에 대한 이해를 제공하기 위한 해석으로 설명합니다." Wundt는 인문학적 해석학의 전통을 분명히 언급했지만, 해석 과정도 기본적으로 심리학적 원리를 따랐다고 주장했습니다. 해석은 비판을 통해 인문학의 특징적인 과정이 되었을 뿐입니다. 심리분석을 통해 생산된 상호작용을 해체하기 위해 해석에 반하는 과정입니다. 외부적 또는 내부적 모순을 검토하고, 지적 산물의 실체를 평가해야 하며, 가치에 대한 비판이자 의견에 대한 비판이기도 합니다. 지적 과정에 대한 지적, 개인주의적, 비역사적 해석에 대한 전형적인 오해는 모두 "주관적 평가에 기초한 습관적으로 거친 심리학에서 그 근원"을 가지고 있습니다.^[70]

정신적 인과성의 원리

이러한 원칙들이 의미하는 것은 더 이상 외삽할 수 없는 심리적 사실의 연결의 단순한 전제조건입니다. 원칙 체계에는 문화 심리학에 대한 해당 발전 법칙과 함께 여러 번 반복적으로 재작업된 버전이 있습니다(Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902–1903, 1920, 1921). Wundt는 주로 4가지 원리를 구분하여 인식의 생리학, 의미의 심리학, 인식 연구, 감정과 동기 이론, 문화 심리학과 윤리학에서 비롯된 사례로 설명했습니다.

1. 창조적 종합 또는 창조적 결과의 원리(창발 원리). "모든 인식은 기본적인 인상으로 나눌 수 있습니다. 그러나 이러한 인상들의 합은 결코 단순한 인상들의 합이 아니라, 인상들 자체에 포함되지 않았던 개별적인 특징들로 새로운 인상을 만들어내는 것입니다. 따라서 우리는 다양한 빛의 인상으로부터 공간적 형태의 정신적 그림을 합쳤습니다. 이 원리는 모든 정신적 인과관계에서 그 자체를 증명하고 그 첫 단계부터 완전한 단계까지 정신적 발달을 동반합니다." Wundt는 오늘날 시스템 이론에서 출현의 원리로 설명되기도 하는 이 창조적 종합을 경험 심리학의 본질적인 인식론적 원리로 공식화했습니다 – 전체가 부분의 합 이상이거나 초합이 게슈탈트 심리학에서 사용되기 훨씬 전에 말입니다.^[71][72]
2. 관계적 분석의 원리(맥락적 원리). 이 원칙은 "모든 개인의 정신적 내용은 그것이 다른 정신적 내용에 서 있는 관계를 통해 그 의미를 얻는다"^[73]고 말합니다.
3. 이분법에서 정신적 대비 또는 반대 또는 발전의 강화의 원리. 일반적인 대조 효과는 감각 인식, 감정 및 자발적 과정에서 볼 수 있습니다. 일반적으로 주관적인 세계를 정반대로 질서 짓는 경향이 있습니다. 따라서 많은 개별적, 역사적, 경제적, 사회적 과정들은 매우 대조적인 발전을 보여줍니다.^[74]
4. 목적의 이질성(끝)의 원칙. 행동의 결과는 원래 의도된 목적을 넘어서 새로운 효과와 함께 새로운 동기를 발생시킵니다. 의도된 목적은 항상 부작용과 그 자체가 목적이 되는 노크온 효과를 유발합니다. 즉, 자체 제작을 통해 지속적으로 성장하는 조직입니다.^[75]

Wundt는 이 네 가지 원칙 외에도 중요한 관계적이고 통찰력 있는 기능을 하는 지적 공동체 및 기타 범주와 원칙이라는 용어를 설명했습니다.^[76]

Wundt는 인과적 측면과 목적론적 측면의 조화로운 분석을 요구합니다. 그는 방법론적으로 다재다능한 심리학을 요구했고 실험-통계적 방법과 해석적 방법(정성적 방법) 사이에서 어떤 결정도 내릴 것을 요구하지 않았습니다. 적절한 경우에 그는 해석과 실험 연구에서 얻은 결과를 다법적 접근법으로 언급했습니다. 따라서, 예를 들어, 언어의 발달이나 문화 심리학에서의 환상 활동의 확대에 관한 장들은 또한 실험적, 통계적, 심리 생리학적 연구 결과들을 포함합니다.^[77][78] 그는 이러한 방법에 매우 익숙했고 확장된 연구 프로젝트에 사용했습니다. 이것은 전례가 없었고 그 이후로 다른 개인 연구자에 의해 거의 달성되지 않았습니다.

철학

윈트의 철학적 지향

1874년 그의 Grundzüger der 생리학 심리학에 대한 소개에서, Wundt는 임마누엘 칸트와 요한 프리드리히 헤르바르트를 그의 견해 형성에 가장 큰 영향을 미친 철학자로 묘사했습니다. 이러한 언급들을 추적하는 사람들은 Wundt가 이 두 사상가들의 사상을 비판적으로 분석했다는 것을 알게 될 것입니다. 그는 영혼에 대한 헤르바르트의 과학, 특히 그의 "정신적 표현의 메커니즘"과 사이비 수학적 추측과 거리를 두었습니다.^[79] Wundt는 칸트의 비판적인 작업과 형이상학에서 추론된 "합리적인" 심리학에 대한 거부를 칭찬하는 반면, 그는 그의 출판물 "칸트는 훌륭합니까?"에서 칸트의 인식론에 반대하는 주장을 폈습니다. (우리는 칸트가 무엇을 거부해야 하는가?) 1892년 인식과 전제의 형태와 인과론적 설명에 관한 논쟁에서 칸트의 범주론과 그의 입장에 관하여.

고트프리트 빌헬름 라이프니츠는 분트의 심리학, 철학, 인식론, 윤리학에 훨씬 더 크고 건설적인 영향을 미쳤습니다. 이것은 Wundt의 라이프니츠 출판(1917)과 그의 핵심 용어와 원칙에서 얻을 수 있지만, 그 이후 거의 주목을 받지 못하고 있습니다.^[80] Wundt는 라이프니츠의 전기에 대한 계획을 포기했지만 1916년 사망 200주년에 대한 라이프니츠의 생각을 칭찬했습니다. 그러나 그는 라이프니츠의 단자론과 마음의 영역을 이 관점에서 제거함으로써 세계의 수학화에 관한 이론에 동의하지 않았습니다. 라이프니츠는 실체와 실재, 역동적인 영적 변화, 육체와 영혼의 대응(평행주의)에 대한 논의를 통해 영혼에 대한 새로운 개념을 개발했습니다. Wundt는 그러한 지도 원리를 세속화하고 창조주로서의 신을 믿는 것과 불멸의 영혼에 대한 믿음에서 벗어나 라이프니츠의 중요한 철학적 입장을 재구성했습니다. Wundt는 그의 경험심리학의 원리와 방법론에서 중요한 아이디어를 얻고 독창적인 방법으로 활용했습니다: 실재의 원리, 심리물리학적 병렬, 인과관계와 목적론적 분석의 결합, 인식이론, 노력의 심리학, 즉 자발성과 자발성 경향, 인식론의 원리와 사고의 관점주의. Wundt가 신경생리학의 '자연적 인과성'과 심리학(지적)의 '정신적 인과성'을 구분한 것은 라이프니츠의 인식론에서 직접 나온 것입니다.^[81]

Wundt는 정신물리학적 평행성이라는 용어를 고안했으며 따라서 페흐너의 동일성 이론의 의미에서 두 가지 관점이 아니라 가정된 정신물리학적 단위를 고려하는 두 가지 근본적으로 다른 방법을 의미했습니다. Wundt는 자연적 인과관계와 정신적 인과관계에 대한 조정된 고찰을 라이프니츠의 인과관계와 목적론의 구별(충분한 이성의 원리)에서 도출했습니다. 심리학적 및 생리학적 진술은 두 개의 범주적으로 다른 참조 시스템에 존재합니다. 범주의 실수를 방지하기 위해 주요 범주를 강조해야 합니다. 정신적 인과관계에 대한 그의 인식론으로, 그는 또한 평행론의 입장을 주창한 동시대의 작가들과 차이가 있었습니다. Wundt는 경험 심리학의 최초의 진정한 인식론과 방법론을 개발했습니다.

Wundt는 Leibniz에 의해 도입된 인식이라는 용어를 신경심리학적 모델링을 포함하는 실험적 심리학적 기반의 인식 심리학으로 형성했습니다. 라이프니츠가 인식과 노력이라는 두 가지 기본적인 기능을 구분할 때, 이러한 접근법은 Wundt의 동기 이론에서 인식될 수 있습니다. "다양체 안에서의 통일성"(다중성에서의 단위)의 중심 주제도 관점주의와 관점 의존성에 대한 현재의 이해에 영향을 준 라이프니츠에서 비롯됩니다.^[82] Wundt는 이러한 사고방식을 그에게도 적용되는 방식으로 특징 지었습니다: "…서로를 보완하는 관점의 평등의 원칙"은 그의 사고에 중요한 역할을 합니다. "서로를 보완하는 동시에 더 깊이 생각할 때 자신을 해결하는 반대로 나타날 수 있습니다."^[83]

심리학의 대다수의 현대 및 현대 작가들과는 달리, Wundt는 그의 작품의 철학적 및 방법론적 입장을 명확하게 제시했습니다. Wundt는 불멸의 영혼에 대한 기독교적 믿음이나 존재론적으로 "물질"을 주장하는 철학에서와 같이 영혼의 (형이상학적 또는 구조적) 원리에 대한 설립 경험적 심리학에 반대했습니다. 1870년부터 1872년까지 취리히에서 자신의 전임자였던 프리드리히 랑게(Friedrich Lange, 1866)로부터는 이 공식을 사용하지 않았지만, 기독교를 지향하는 여러 심리학자들과 철학자들은 윈트의 입장을 영혼 없는 심리학으로 결정적으로 거부했습니다. 웬트의 지도 원리는 마음의 발달 이론이었습니다. 분트의 윤리학은 또한 윤리학의 궁극적인 초월적 기반(신, 절대자)을 포기한 것으로 인해 폴리스틱 비판으로 이어졌습니다. 분트의 진화론은 또한 인간의 지적 발달 과정에서 윤리적 규범이 문화적으로 변했다는 주장으로 비판을 받았습니다.^[84]

분트의 자서전과^[85] 취리히와 라이프치히에서의^[86] 취임 강연, 페흐너를^[87] 위한 기념 연설과 라이프니츠에^[88] 관한 에세이는 분트의 교육 역사와 19세기 후반의 현대 흐름과 지적 논쟁에 대한 통찰력을 제공합니다. 운트는 주로 라이프니츠와 칸트를 가리키며, 더 간접적으로는 요한 고틀립 피히테, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔, 프리드리히 빌헬름 조셉 셸링, 아서 쇼펜하우어, 심리학에 관해서는 요한 프리드리히 헤르바르트, 구스타프 테오도르 페흐너, 헤르만 로체를 말합니다. 존 로크, 조지 버클리, 데이비드 흄, 존 스튜어트 밀 외에도 프란시스 베이컨, 찰스 다윈, 찰스 스펜서는 물론 오귀스트 콩트, 히폴리트 테인과 같은 프랑스 사상가들을 발견할 수 있는데, 이들 모두는 웡트에 의해 더 드물게 인용됩니다.^[89]

형이상학

Wundt는 Herbart, Lotze, Fechner가 주장한 것처럼 영혼이라는 형이상학적 용어와 그 구조와 속성에 관한 이론들과 거리를 두었습니다. Wundt는 칸트를 따르며 주로 형이상학적으로 발견되고 철학적으로 추론된 심리학에 대해 경고했습니다: "모든 문제를 다루는 데 있어 저자의 형이상학적 관점에 주목하는 경우, 무조건적인 경험적 과학은 더 이상 관여하지 않습니다 – 그러나 경험의 예시가 되도록 의도된 형이상학적 이론입니다."^[90] 그러나 그는 모든 과학이 철학적 본질의 일반적인 전제조건을 포함하고 있다고 확신합니다. "모든 심리학적 조사는 형이상학적 전제로부터 추론됩니다."^[91] 인식론은 과학자들이 형이상학적 측면을 발견하고 명확히 하거나 보완할 수 있도록 돕고 가능한 한 그들로부터 자유롭게 하는 것이었습니다. 심리학과 다른 과학들은 항상 여기서 철학의 도움에 의존하며, 특히 논리학과 인식론에 의존하며, 그렇지 않으면 개별 과학에서 내재된 철학, 즉 비체계적인 성격의 형이상학적 가정만이 형성될 것입니다.^[92] Wundt는 철학의 분리에 단호히 반대합니다. 그는 심리학자들이 자신의 개인적 형이상학적 확신을 심리학에 도입하는 것을 우려하고 있으며 이러한 가정이 더 이상 인식론적 비판에 노출되지 않을 것이라고 우려합니다. "그러므로 심리학자들 자신과 심리학자들을 통한 심리학자들보다 더 큰 소외감을 느낄 사람은 없을 것입니다."^[93] "심리학이 철학으로부터 분리되는 것만큼 단순한 장인정신으로 변질되는 것을 촉진할 수 있는 것은 없을 것입니다."^[94]

철학의 체계

Wundt는 일반적인 과학으로서의 철학은 "개개의 과학을 통해 획득된 일반적인 지식을 통해 일관된 체계가 되도록 단결하는" 과제를 가지고 있다고 주장했습니다. 인간의 합리성은 존재와 의식에 대한 획일적인, 즉 모순되지 않는 설명 원리, 윤리에 대한 궁극적인 추론, 철학적 세계 기반을 위해 노력합니다. "형이상학은 한 시대 또는 특히 두드러진 내용에 대한 전체 과학적 인식에 기초하여 개인적 지식의 구성 요소로서 구속력 있는 세계관을 얻으려는 것과 동일한 시도입니다."^[95] Wundt는 경험심리학이 그것의 좁은 과학 분야를 넘어 인류학과 윤리학에 대한 인간의 이해에 대한 기본적인 지식도 기여했다고 확신했습니다. Wundt는 의식의 능동적이고 창조적인 종합적인 인식 과정에서 출발하여 통합적인 기능은 자발적인 과정과 목표 및 그에 따른 활동의 의식적 설정에서 찾는 것이라고 생각했습니다. "그가 전적으로 자신의 것이라고 말할 수 있는 것은, 자신의 의지를 제외하고는 더 이상 없습니다."^[96] 현재 널리 퍼져있는 인지주의(지적주의)와는 대조적으로, Wundt의 동기 이론에서 "자발적인 경향"을 발견할 수 있습니다. Wundt는 이 경험적으로 발견된 자발적 심리학을 형이상학적 자발주의로 외삽했습니다. 그러나 그는 경험적-심리학적 그리고 형이상학적 자원봉사주의를 서로 분리하고 자신의 경험심리학이 형이상학의 다양한 가르침으로부터 독립적으로 만들어졌다는 것을 확고하게 유지할 것을 요구합니다.^[97]

Wundt는 지적-문화적 진보와 생물학적 진화를 일반적인 발전 과정으로 해석했습니다. 그러나 그는 추상적인 개념인 엔텔리시, 생기론, 애니미즘을 따르고 싶지 않았고, 결코 쇼펜하우어의 자발적인 형이상학을 따르지 않았습니다. 그는 역동적인 발달의 근원을 삶의 가장 기본적인 표현, 반사적이고 본능적인 행동에서 찾을 수 있다고 믿었고, 자발적이거나 선택적인 행동, 사회적 활동과 윤리적 결정에 이르기까지 주의 깊고 수용적인 과정의 연속체를 구성했습니다. 이 합리적인 생각의 끝에서 그는 실천적인 이상을 인정했습니다. 즉, 인간을 우리 행동의 가장 높은 잣대로 생각하고 인간사의 전반적인 과정을 인간의 이상과 관련하여 이해할 수 있다는 것입니다.^[98]

윤리학

문화심리학에 대한 Wundt의 연구와 병행하여, 그는 종교, 관습, 도덕을 이해하기 위해 개발 고려 사항이 얼마나 중요한지를 강조한 많은 책을 읽은 Ethik (1886년, 제3편, 1903년)을 썼습니다. Wundt는 윤리학의 질문이 동기 부여된 행위의^[99] 경험적 심리학과 밀접하게 연결되어 있다고 생각했습니다. "심리학은 나에게 매우 중요한 소개이며 윤리학 조사에 필수적인 도움이 되어 왔고, 어떻게 심리학 없이 할 수 있는지 이해할 수 없습니다."^[100] Wundt는 도덕적 삶의 사실에 대한 인류학적 고찰과 도덕 개념에 대한 과학적 성찰의 두 가지 경로를 봅니다. 도출된 원리는 가정, 사회, 국가, 교육 등 다양한 영역에서 살펴볼 예정입니다. (결정론과 불확정론 사이를 중재하려는 시도로서) 자유의지에 대한 그의 논의에서 그는 두 가지 관점 사이를 분명히 구분합니다: 비록 의식적인 과정이 지성에 의해 결정되지는 않지만, 뇌 과정의 자연적인 인과관계는 실제로 존재합니다. 그러나 인간의 경험적 특성에 의해 – 자발적인 행위는 정신적 인과성의 원칙의 대상이 됩니다. "인간이 내적 인과관계만을 따를 때 윤리적 의미에서 자유롭게 행동하는데, 이는 부분적으로는 본래의 성향에 의해 그리고 부분적으로는 인격의 발달에 의해 결정됩니다."^[101]

한편으로는 윤리학이 규범적인 학문이고, 다른 한편으로는 문화와 관련된 도덕성의 경험적 고찰에서 알 수 있듯이 이러한 '규칙'은 변화합니다. 분트의 윤리학은 한마디로 칸트의 선험주의와 경험주의 사이를 중재하려는 시도로 해석될 수 있습니다. 도덕적 규칙은 보편적인 지적 발전의 입법 결과이지만 엄격하게 정의되지도 않고 단순히 변화하는 삶의 조건을 따르지도 않습니다. 개인주의와 공리주의는 엄격하게 거부됩니다. 그가 보기에 보편적인 지적 생활만이 그 자체로 목적이라고 볼 수 있습니다. Wundt는 또한 1889년 라이프치히 대학의 총장으로서 프랑스 혁명 100주년을 기념하는 연설에서 윤리학에서의 인류의 사상, 인권과 인간의 의무에 대해 말했습니다.

논리학, 인식론 그리고 심리학의 과학이론

Wundt는 그의 3권의 논리학을 일반 논리학과 인식론, 정확한 과학의 논리학, 인문학의 논리학으로 나누었습니다. 웡트는 논리학, 범주론, 그 밖의 원리들을 전통적인 방식으로 논의했지만, 인간 지성의 발달론, 즉 사고 심리학의 관점에서 고찰하기도 했습니다. 이후 자연과학과 인문학의 특별한 원리에 대한 공평한 설명은 툰트가 새로운 인식론을 창조할 수 있게 해주었습니다. 현재 남아있는 아이디어는 인식론과 심리학의 방법론, 심리학의 과제와 방향, 해석과 비교의 방법, 그리고 심리학적 실험을 포함합니다.

작품 및 레거시 완성

출판물, 도서관 및 편지

막스 플랑크 과학사 연구소의 작품 목록에는 1853년부터 1950년까지 총 589권의 독일어 및 외국어 판본이 포함되어 있습니다. Werkverzeichnis Wilhelm Wundt.미국의 심리학자 에드윈 보링(Edwin Boring)은 웬트(Wundt)의 494개 출판물(순전판 제외, 개정판 포함)을 집계했는데, 평균 110페이지 길이에 총 53,735페이지에 달합니다. 그래서 Wundt는 68년이라는 기간 동안 매년 평균 7편의 작품을 발표하고 하루 평균 2.2페이지를 집필하거나 수정했습니다.^[102] 필수적인 글에 대한 주석이 달린 판본은 아직 없으며, 웬트의 주요 작품의 완전한 판본도 존재하지 않으며, 어느 정도의 적합한 스캔이나 디지털화를 제외하고는 존재하지 않습니다.

그의 도서관과 서신 외에도, Wundt의 이례적으로 광범위한 서면 유산에는 많은 발췌문, 원고, 강의 노트 및 기타 자료들이^[103] 포함되어 있으며, 라이프치히에 있는 Wundt의 서면 유산은 주로 편지를 중심으로 5,576개의 문서로 구성되어 있으며 라이프치히 대학 도서관에 의해 디지털화되었습니다. 카탈로그는 Kalliope 온라인 포털에서 확인할 수 있습니다.

웬트가 소유한 도서관의 3분의 1은 그의 자녀 엘레오노레와 맥스 웬트에게 맡겨졌습니다. 대부분의 작품들은 제1차 세계 대전 이후 필요한 시기에 일본 센다이의 도호쿠 대학에 팔렸습니다. 이 대학의 소장품은 서양어로 된 6,762권(본딩 정기간행물 포함)과 함께 9,098권의 특별 인쇄물과 원본 Wundt 도서관의 브로슈어로 구성되어 있습니다.^[104][105] 막스 플랑크 과학사 연구소의 목록에는 이 항목 중 575개만 언급되어 있습니다. 튀빙겐 대학교 아카이브의 자료에는 613장의 편지 사본, 툰트의 유언장, 툰트의 원본 도서관 목록, 기타 자료 및 툰트아나(Wundtiana)가 포함되어 있습니다.^[106] 베를린에 있는 독일 역사 박물관에는 1918년 셸락 디스크가 있는데, 이 디스크 위에 분트는 1874년 10월 31일 취리히에서 발표된 후 1918년 문서화를 위해 다시 읽음으로써 자신의 취임 강연의 마지막 말을 반복합니다: "현재 철학의 과제에 대하여"^[107]

전기

Wundt의 심리학과 그의 철학을 모두 대표하려고 노력한 마지막 Wundt 전기는 Eisler (1902)에 의해 만들어졌습니다. 또한 에르칸테스의 자서전 에르베테스(Erlebtes underkannts, 1920)를 통해 웬트의 생각을 짐작할 수 있습니다. 이후 네프(1923)와 페테르센(1925)이 1980년 아놀드에 이르기까지 전기는 주로 심리학이나 철학에 국한됩니다. Eleonore Wundt (1928)의 그녀의 아버지에 대한 박식하지만 짧은 전기는 다른 많은 사람들의 노력을 능가합니다.

정치적 태도

제1차 세계 대전이 시작될 때, 에드먼드 후설과 막스 플랑크와 같이, 독일의 약 4,000명의 교수와 강연자들과 마찬가지로, 툰트는 애국적인 군비 확장 요구에 서명했고, 그 다음 몇 년 동안 그는 독일 과학과 문화의 우월함을 특징으로 하는 몇 가지 정치 연설과 에세이를 썼습니다.

분트의 하이델베르크 초기에 그는 자유주의적 견해를 지지했습니다. 그는 독일 노동자 협회를 공동 설립했습니다. 그는 바덴 진보당 소속이었습니다. 1866년부터 1869년까지 그는 바덴 국회에서 하이델베르크를 대표했습니다.^[5]

노년기에 Wundt는 더 보수적이 된 것처럼 보였는데(Wundt, 1920; Wundt의 서신 참조), 또한 제1차 세계 대전에 대한 대응으로, 그 후의 사회 불안과 전후 기간의 극심한 혁명 사건들은 애국적이고 민족주의에 빌려주는 태도를 취했습니다.

빌헬름 분트의 아들, 철학자 막스 분트는 더욱 분명하게, 다소 민족주의적인 입장을 가지고 있었습니다. 나치당의 일원은 아니지만, Max Wundt는 철학적 사고 속에서 민족적 전통과 인종에 대해 썼습니다.^[108]

윈트 소사이어티

4개의 빌헬름 툰트 협회가 설립되었습니다.

• 1925년부터 1968년까지: 빌헬름 푼트 슈티프퉁(Wilhelm Wundt Stiftung und Verband Freunde des Psychologischen Instituts der Universität Lifchiezhi).
• 1979: 빌헬름 웬트 게셀샤프트(하이델베르크에 본사를 둔), "기초 심리 연구를 촉진하고 그 노력을 통해 더 발전시키기 위한 목적으로 설립된 제한된 수의 회원을 가진 과학 협회".
• 1992년부터 1996년까지: t트-스티프퉁.V. und더베린 t트-스티프퉁.V. (본/라이프치히 소재).
• 2016: 그로스보텐의 빌헬름-운트-하우스 푀르더베레인.. 협회의 목적은 "Wundt home의 목록에 있는 건물 상태와 적절한 용도를 유지하고 복원하는 것"입니다. 이 협회는 Jüttemann(2014)의 주도로 설립되었습니다.

독일 심리학회는 빌헬름-분트 메달을 수여합니다.

분트의 작품 접수

그의 동시대 사람들의 영접.

정신과 의사 에밀 크레이플린(Emil Kraepelin)은 새로운 라이프치히 연구소의 개척 정신을 이렇게 설명했습니다. "우리는 우리가 꿈도 꾸지 않는 과학의 창조자처럼 처녀지로 들어가는 선구자라고 느꼈습니다. Wundt는 매주 오후 몇 번씩 그의 가까운 소박한 교수 사무실에서 시간을 보냈고, 우리를 찾아왔고, 우리에게 조언을 해주고, 실험에 자주 참여했습니다. 그는 또한 우리가 언제든지 이용할 수 있었습니다."^[109]

철학자 루돌프 아이슬러(Rudolf Eisler)는 분트의 접근법을 다음과 같이 생각했습니다: "분트 철학의 주요 장점은 의식적으로도 무의식적으로도 형이상학을 초기로 되돌리지 않고 경험적-과학적 접근법과 인식론적-형이상학적 접근법을 엄격하게 구별한다는 것입니다. 그리고 최종적으로 통일된 세계관을 만들어 내기 전에 상대적인 정당성에서 각각의 관점을 분리하여 고려합니다. Wundt는 항상 신체-생리학적인 것과 순수한 심리학적인 것을 구별하고, 그리고 다시 철학적인 관점에서 구별합니다. 결과적으로 더 정확하게 관찰하지 않고 결과의 차이가 현실의 법칙이 아니라 접근법에 의한 것일 뿐이라는 것을 끊임없이 망각하는 사람들을 위해 명백한 '모순'이 생겨납니다."^[110]Traugott^[110] Oesterreich (1923/1951)는 그의 Grundrisser Geschichteer Philosophie (철학사의 기초)에서 툰트의 업적에 대해 이례적으로 상세하게 기술했습니다. 이 지식이 풍부한 표현은 Wundt의 주요 주제, 견해 및 과학 활동을 조사하고 심리학 분야에서 일반적으로 훨씬 더 간략한 Wundt 수신을 능가합니다. 여기서 중요한 전제 조건 및 참조 중 많은 부분이 처음부터 무시됩니다.

1862년부터 1920년까지 Wundt의 작품의 내부 일관성은 주요 작품과 재작업된 판본 사이에서 반복적으로 논의되었으며 부분적으로 다른 평가를 받았습니다.^[111] 점진적인 발전과 강조점의 변화가 있었지만, 심리학의 과학적 개념이 주요 개념과 중심 가설의 근본적인 수정을 거쳤다고 말할 수는 없었습니다. 의식적 과정은 자기 관찰에 기초하여 측정할 수 없고 수학적으로 공식화될 수 없다는 칸트의 입장에 웡트가 점진적으로 일치하는 것을 주요한 차이라고 생각할 수 있습니다. 그러나 웡트는 실험과 측정만으로 심리학을 발전시킬 수 있다고 주장한 적은 없지만, 이미 1862년에 정신의 발달사와 비교심리학이 어느 정도 도움이 되어야 한다고 강조한 바 있습니다.^[112]

Wundt는 심리학과 철학 분야를 재정의하고 재구조화하려고 시도했습니다. "좁은 의미의 실험 심리학과 아이 심리학은 개인 심리학을 형성하는 반면, 문화 심리학과 동물 심리학은 모두 일반 심리학과 비교 심리학의 일부입니다.")^[115] 그의 라이프치히 조력자들 중 누구도, 이후 두 세대 동안 그의 광범위한 이론적 지평, 그의 까다로운 과학 이론 또는 다중 방법 접근법을 채택한 교과서 저자는 거의 없습니다. 오스왈드 쿨페는 이미 문화와 동물 심리학을 배제하고 있었습니다.^[116]

생리 심리학의 원리가 전 세계적인 공명을 만난 반면, 웡트의 문화 심리학(민족 심리학)은 덜 광범위한 영향을 미친 것으로 보입니다. 그러나 조지 허버트 미드와 프란츠 보아스 등이 그것의 영향을 받았다는 징후가 있습니다.^[117] 지그문트 프로이트는 그의 토템과 터부에서 툰트의 문화심리학을 자주 인용했습니다. 그 시대에, Wundt's Ethik은 그의 다른 어떤 주요 작품보다도 더 많은 평가를 받았습니다. 이의 대부분은 그가 궁극적인 초월적 윤리적 기반(신, 절대자)을 포기하는 것뿐만 아니라 진화에 관한 그의 생각, 즉 윤리적 기준이 인간의 지적 발전 과정에서 문화적으로 변화했다는 것에 반대하는 것이었습니다. Wundt는 구체적인 윤리적 갈등을 예를 들어 설명하지 않았고, 특히 사회적 윤리에 대해서도 설명하지 않았기 때문에 휴머니즘에 대한 일반적인 생각을 가진 그의 가르침은 다소 너무 추상적으로 보입니다.

1980년 라이프치히에서 열린 제XXII 국제 심리학 회의, 즉 1879년 연구소 설립 100주년에 미국에서도^[118] undt에 관한 많은 출판물을 자극했습니다. 그 이후로 생산적인 연구 작업은 거의 수행되지 않았습니다. Wundt는 독일 실험심리학회 1904/2004의 창립 100주년 리뷰에서 가끔 언급되었지만, 그것은 그의 심리학과 과학 철학의 주요 아이디어가 없었습니다.^[119]

그의 작품 수신에 관한 연구

라이프치히는 1874년 이후 새로운 심리학의 세계적으로 유명한 중심지였습니다. 세기의 전환기 이후, 즉 생전에 웬트의 영향력이 급격히 약화되고 건국의 아버지였던 웬트가 거의 아웃사이더가 된 이유에 대해서는 다양한 해석이 있습니다. 조사는 200개 이상의 동시대 및 그 이후의 출처를 기반으로 이루어졌습니다: 그의 출판물에 대한 리뷰 및 비평(1858년 이후), 심리학과 심리학 역사에 대한 교과서에 실린 웡트의 작업에 대한 언급(1883년부터 2010년까지), 전기, 의회 보고서, 그의 십수년 생일에 대한 찬사, 사망 기사 및 기타 텍스트. 다양한 과학적 논쟁이 상세하게 제시되었습니다.^[20] 분트의 거리가 멀어진 이유와 그의 개념 중 일부가 망각에 빠진 이유는 그의 과학적 연구, 철학적 지향, 그의 교훈 또는 분트 자신의 인물에서 볼 수 있습니다.

• Wundt의 영향력이 상대적으로 낮은 가장 중요한 이유는 아마도 그의 인식론적으로 매우 야심 찬 심리학 개념, 과학 이론 및 광범위한 방법론에 관련된 어려움 수준에 있을 것입니다.
• 다음 세대의 대부분의 심리학은 결과적으로 다중 방법 접근법을 요구하는 여러 참조 시스템에 포함된 조정된 인과 및 목적론적 고려 대신 상당히 단순하고 덜 까다로운 철학적 관점을 가진 것으로 보입니다. 따라서 관점주의와 관점의 변화보다는 자연과학이나 인문학을 지향하는 연구, 즉 겉보기에는 단순한 접근 방식을 선호합니다.
• Wundt의 조수들과 동료들은 개인적으로도 친한 사람들 중 많은 사람들이 학생들의 역할을 맡지 않았고 통역사의 역할도 맡지 않았습니다. Oswald Külpe, Ernst Meumann, Hugo Münsterberg, Felix Krueger는 Wundt의 심리학에 대한 포괄적인 과학적 개념을 그들의 책에서 언급하기를 원하거나 적절하게 언급할 수 없었습니다. 예를 들어, 그들은 Wundt의 범주와 인식론적 원리, 비교와 해석에서의 그의 전략, 칸트의 방법론에 대한 심도 있는 비판과 툰트의 신경심리학에 대한 논의. 이 서클에서 아무도 웡트의 개념을 창조적으로 계속 발전시키지 않았습니다. 과학적 개념에 대한 크루거의 내적 거리감과 그의 전임자의 작업 전체를 간과할 수 없습니다.^[120]
• "영혼"을 실제적인 과정으로 정의함으로써, Wundt는 "실질적인 운반자"라는 형이상학적인 개념을 포기했습니다; 영혼이 없는 그의 심리학은 현대와 후대의 여러 심리학자들과 철학자들에 의해 심하게 비판을 받았습니다.
• Wundt는 요소 결합 심리학과 대조적으로 이론적이고 실험적으로 차별화된 인식 심리학과 현재 학제간 또는 초학제적 프로젝트로 간주되는 인간 지적 발달 이론에 대한 포괄적인 연구 프로그램으로 비판에 노출되었습니다.

기본적인 용어 및 원칙에 대한 오해

Wundt의 용어는 또한 오늘날의 관점에서 볼 때 그의 가장 중요한 아이디어 중 일부가 불행한 이름을 가지고 있어서 지속적인 오해를 불러일으켰기 때문에 어려움을 겪었습니다. 예를 들면 다음과 같습니다.

• 생리 심리학 – 특히 과학적인 생리 심리학이 아닙니다. 왜냐하면 Wundt는 작은 글자로 형용사를 써서 오늘날까지 존재하는 이러한 오해를 피하기 원했기 때문입니다. 그에게 중요한 것은 실험적인 일반 심리학에서 생리학적인 도움을 사용하는 것이었습니다.
• 자기 관찰 – 순진한 자기 성찰이 아니라 훈련과 조건의 실험적 통제로.
• 실험 – 이것은 프랜시스 베이컨(Francis Bacon)을 언급한 것으로, 일반적으로 경험 과학의 과학적 규칙을 훨씬 넘어서는 것이므로 반드시 통계적으로 평가된 실험실 실험은 아닙니다.^[121] Wundt에게 심리적 실험은 주로 훈련된 자기 관찰의 점검 역할을 했습니다.
• 요소 – 가장 작은 구조의 의미가 아니라 고려 중인 수준의 최소 단위로서, 예를 들어 중추신경계까지도 "요소"가 될 수 있습니다.
• 뵐커 심리학 – 문화 심리학 – 민족학이 아닙니다.
• 앱 인식 – 단순히 관심이 증가하는 것이 아니라 중앙 및 복합적인 종합입니다.
• 자발주의적 경향, 자발주의 – 절대적 형이상학적 가정이 아니라, 다른 심리학자들의 지성주의와 인지주의에 대한 동기 부여된 행동의 주요한 심리학적 기반 강조.

Wundt의 심리학을 '자연과학', '요소심리학' 또는 '이중론적' 개념으로 표현하는 것은 지속적인 오해의 증거입니다. 따라서 심리학적 관점의 상호 보완을 위해 통일성과 모순성의 결여에 대한 윈트의 명시적인 열망을 기억할 필요가 있습니다. Wundt는 더 까다롭고, 때로는 더 복잡하고, 상대적인 것이지만, 또한 매우 정확한 스타일은 어려울 수 있습니다 – 심지어 오늘날의 독일 독자들에게도, 높은 수준의 언어 능력이 필요합니다. Wundt의 작품 중 극히 일부에 대한 영어 번역만 있습니다. 특히 'Grundzüger der 생리학 심리학'은 3권으로 확대되었고, 'öker 심리학' 10권은 철학에 관한 모든 책과 과학 이론에 관한 중요한 에세이가 번역되지 않은 채 남아 있습니다.

이러한 단점은 웡트의 작품을 영미식으로 받아들이는 데 있어서 많은 근본적인 결함과 지속적인 오해를 설명할 수 있을 것입니다. Wundt의 작품에 대한 거대한 오해는 William James, Granville Stanley Hall, Edward Boring, Edward Titchener뿐만 아니라 후대의 많은 작가들에 의해 입증되었습니다. Wundt의 연구소에 2년간 거주하며 미국에서 Wundt의 가장 목소리가 큰 옹호자 중 한 명인 Titchener는 Wundt의 작품에 대한 여러 영어 번역과 오역을 담당하고 있으며, 그는 이를 "구조주의"라고 부르며 Wundt의 입장과 전적으로 일치한다고 주장했습니다.
Wundt의 3권 Logik und Wissenschaftslehre, 즉 그의 과학 이론 또한 Wundt의 경험 심리학과 그의 인식론 및 방법론 사이의 밀접한 상호 관계가 번역되지 않은 채로 남아 있기 때문에, 이후의 모음이 개별적인 측면을 설명하더라도 철학 및 윤리학도 정기적으로 누락됩니다.^[122] 블루멘탈은 "던트에 대한 미국 교과서의 설명은 현재 그 남자와 그의 작품에 대한 매우 부정확하고 신화적인 캐리커처를 보여준다"고^[123] 평가했습니다. 아직도 던트에 대한 대부분의 출판물에서 사실인 것으로 보입니다. 그의 반응에 대한 어떤 체계적인 연구에서도 매우 모순적인 그림이 나타납니다. 한편으로는 실험심리학의 선구자이자 학문으로서의 현대심리학의 창시자로서 칭송을 받기도 하지만, 다른 한편으로는 그의 연구가 불충분한 것으로 보이며 영향력이 거의 없었던 것으로 보입니다. 심리학의 역사와 교과서의 일부 표상에서도 현재까지 오해와 틀에 박힌 평가는 계속되고 있습니다. Wundt의 수용에 관한 보다 최근의 평가에서 Wundt의 전체 연구를 보다 집중적으로 조사하고, 그의 과학 이론과 철학을 포함합니다(Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Jüttemann, 2006; Kim, 2016; van Rappard, 1980).

과학적 논란과 비판

다른 중요한 심리학자나 철학자들과 마찬가지로, Wundt는 더 기독교에 기반을 둔 심리학의 저자들에 의해, 예를 들어 물질주의적이고 실증주의적인 과학적 의견을 가진 저자들에 의해, 또는 독일 민주 공화국 라이프치히에서처럼 마르크스-레닌주의 철학과 사회 이론의 관점에서, 이데올로기적 비판의 대상이 되었습니다. 1990년까지 Wundt는 많은 과학적 논쟁에 참여했거나 그 논쟁을 촉발시킨 책임이 있습니다.

• Wundt-Zeller의 인식 과정의 측정 가능성에 대한 논란,
• 응용심리학의 과학적 원리들의 필요한 범위에 관한 Wundt-Meumann 논란,
• 사유 심리학의 방법론에 관한 분트-뷸러 논쟁,
• 요소적(passive-mechanic적) 연상과 통합적(자기활동적) 인식의 심리에 관한 논란,
• 경험주의적 criticism, 실증주의와 비판적 현실주의에 대한 논쟁과
• 심리학에 관한 논쟁

웡트의 심리학, 그의 인식 심리학, 동기 이론, "정신적 인과관계"에 대한 개념과 함께 그의 심리물리학적 병렬성에 대한 비판, 무의식에 대한 정신분석학적 추측 또는 비판적 현실주의에 대한 비판의 많은 형태가 있습니다. 반복되는 비판은 Wundt가 미분 심리학, 아동 심리학, 교육 심리학과 같은 덜 흥미로운 심리학 분야를 대체로 무시했다는 것입니다. 그의 문화심리학에는 아직도 그 당시에는 그것을 조사할 방법이 없었기 때문에 경험적인 사회심리학이 없습니다. 그러나 그의 대학원생들 중에서, 조교들과 다른 동료들은 몇몇 중요한 선구자들이었습니다: 차별심리학, "정신적 측정"과 지능 검사 (제임스 맥킨 캐텔, 찰스 스피어먼), 집단포체의 사회심리학과 일의 심리학 (Walther Moede), 응용심리학 (Ernst Meumann, 휴고 뮌스터버그), 정신병리학, 정신약리학 및 임상진단(Emil Kraepelin). Wundt는 또한 많은 미국 심리학자들이 심리학 대학원 프로그램을 만들도록 영향을 미쳤습니다.

윈트의 우수성

Wundt는 심리학의 첫 번째 종합적이고 균일한 이론을 개발했습니다. 심리학의 특별한 인식론적, 방법론적 지위는 그의 신경생리학적, 심리학적, 철학적 작업으로 특징지어지는 이 광범위한 개념화에서 가정됩니다. 사고와 동기를 부여하는 주체로서의 인간은 자연과학의 관점에서 포착되지 않습니다. 심리학은 특별한 범주와 자율적 인식론적 원리를 필요로 합니다. 그것은 한편으로는 경험적 인간이지만 다른 한편으로는 그것의 생리학적 근거와 철학적 가정을 무시해서는 안 됩니다. 따라서 자기 관찰, 실험, 일반 비교 및 해석과 같은 다양하고 다양한 방법적 접근이 필요합니다. Wundt는 관점과 참조 시스템을 구별하고 관점의 변화에서 이러한 참조 시스템의 필요한 보완을 이해할 수 있는 능력과 준비성을 요구했습니다. 그는 심리학 분야를 매우 광범위하고 학제적인 것으로 정의했으며, 심리학 이론에 대한 인식론적-철학적 비판과 그 철학적 전제조건이 얼마나 필수불가결한지도 설명했습니다. 심리학자들 사이에 널리 퍼져 있는 형이상학적 전제에 대한 지식에 대한 이러한 비판을 촉진하기 위해 심리학은 철학과 계속 연결되어야 합니다.

수십 년에 걸쳐 만들어지고 지속적으로 재작업된 완전한 작품 내에서의 개념적 관계는 거의 체계적으로 조사되지 않았습니다. 가장 중요한 이론적 기초는 라이프니츠의 철학적 입장에 기초한 인식의 경험적-심리학적 이론이며, 한편으로는 웡트가 실험심리학과 그의 신경심리학적 모델링에 기초하고, 다른 한편으로는 문화에 대한 발전 이론으로 외삽된다는 것입니다. 완트의 주요 사상을 근본적으로 재구성하는 작업은 완성된 작품의 복잡성으로 인해 오늘날 어느 한 사람도 이룰 수 없는 과제입니다. 그는 상호관계를 고려하는 범주적으로 기본적으로 다른 방식의 자신감 있는 처리를 통해 인식론적 및 방법론적으로 연구 방향의 근본적인 논란을 조정된 개념을 통해 연결하려고 노력했습니다. 여기서, 그는 이미 대학 심리학의 설립 단계에서 고도로 까다로운 메타 과학적 성찰을 주장했고, 학제적 관점주의(보완적 접근)를 자극할 수 있는 잠재력은 결코 고갈되지 않았습니다.

선택한 작품

책과 기사

• 근육 운동의 패턴(Vieweg, Braunschweig 1858), Lehre von der Muskelbeung.
• 생각의 속도(The Velocity of Think), Die Geschwindigkeit des Gedankens (Die Gartenlaube 1862, Vol 17, p. 263).
• Beiträge zur 이론가 Sinneswahrnehmung (감각 지각 이론에 관한 공헌), (1862년 겨울, 라이프치히).
• Vorle sungen über die Menschen-und Tiersele (인간과 동물 심리에 관한 강의) (Voss, 라이프치히 1, 2, 1863/1864; 4차 개정 1906).
• 르르부흐 데 생리학 데 멘첸 (인간 생리학 교과서) (Enke, Erlangen 1864/1865, 4th Ed. 1878).
• 물리학적 공리(물리학적 공리와 인과성 원리와의 관계), (Enke, Erlangen 1866).
• 핸드부흐더 메디신 물리학(의학물리학 핸드북), (Enke, Erlangen 1867). (Digitalisat und Voltext im Deutschen Textarchiv)
• Utersuchungen zur Mechanik der Nerven und Nervenzentren (신경과 신경중심의 메커니즘에 대한 조사) (Enke, Erlangen 1871–1876).
• 생리심리학 (생리심리학의 원리), (엥겔만, 라이프치히 1874; 제5편 1902–1903; 제6편 1908–1911, 3권).
• 위베르는 게겐워트의 아우프가베어 철학자입니다. 취리히 암 31에 있는 Redgehaltenzum Antritt des öffentlichen Lehramts der Philosophie an der Hochschule. 옥토버 1874. (현재 철학의 과제에 대하여)(철학자 모나체프테. 1874, 11권, 65-68쪽).
• 위베르덴 에플뤼스 데어 철학자 에르파룽스비센샤프텐. 라이프치히에 있는 안트리트레데게할텐 아카데미. 1875. 11. (철학이 경험과학에 미친 영향에 대하여)(엥겔만, 라이프치히 1876).
• 스피릿티스무스 – 아이네 소게난트 위센샤프클릭 더 프리지. (영혼주의 – 이른바 과학적 쟁점) (엥겔만: 라이프치히 1879).
• 로기크. 메토덴 위센샤프트리처 포충하의 아이네 언터슈충더 교장 에르켄트니스. (논리) 지식의 원리와 과학적 연구 방법에 대한 조사)(Enke, Stuttgart 1880–1883; 제4판. 1919–1921, 3권).
• 우베르 디 메슝 심리학자 보르겐게(정신적 사건의 측정에 관하여). (Philosophische Studien, 1883, Vol. 1, pp. 251–260, pp. 463–471).
• 우베르 심리학 방법론 (심리학적 방법론). (Philosophische Studien, 1883, 1권, 1~38쪽).
• 에세이 (엥겔만, 라이프치히 1885).
• 에틱. 아이네 운터수충더 타타첸과 게세체 데시틀리첸 레벤스. (윤리학), (엥케, 슈투트가르트 1886; 제3편 1903, 2권).
• Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie. (문화심리학의 목표와 방법에 대하여). (철학 연구원, 1888, 4권, 1~27쪽).
• 철학 체계(철학 체계), (엥겔만, 라이프치히: 1889년 제4편. 1919년, 2권).
• 심리학의 개요(Engelmann, Leipzig 1896; 14th Ed. 1920).
• 위베르덴 주삼멘항더 철학자 미더 자이트게쉬트. 아이네 센테나르베트라흐퉁. (철학과 현대사의 관계에 대하여). 레데 드센텐 리엑터스 박사님, 주르 등입니다. 빌헬름 분트 F. Häuser (Hrsg.): 다이 라이프치거 렉토라츠레든 1871-1933. Vol I: Die Jahre 1871–1905 (pp. 479–498). 베를린: (de Gruyter (1889/2009).
• 최면술과 암시. (히포티즘과 제안). (엥겔만: 라이프치히 1892).
• 우에베르 심리학적 인과론(Euber psychicische Causalitätund das Princip des psycho-physischen Parallelismus). (정신적 인과관계와 심리-물리적 평행성의 원리에 대하여) (철학 연구원) 1894, 10권, 1~124쪽).
• Ueber die Definition der Psychologie (심리학의 정의에 대하여). (철학 연구원, 1896, 12권, 9~66쪽).
• 위베르 나이븐의 크리첸 리얼리즘 1세III. (순수하고 비판적인 사실주의에 대하여). (Philosophische Studien. 1896–1898, Vol 12, pp. 307–408; Vol 13, pp. 1–105, pp. 323–433).
• 뵐커 심리학(문화심리학), 10권, 1권, 2권 Die Sprache (언어); Vol. 3. Die Kunst (미술); Vol 4, 5, 6. 신화와 종교(신화와 종교); 제7권, 제8권. 죽음의 지셀샤프트(사회); 제9권 다스 레흐트(오른쪽); 제10권 Kulturund Geschichte (문화와 역사). (엥겔만, 라이프치히 1900~1920; 일부 개정 또는 재인쇄, 3판.1919ff; 4판. 1926).
• 철학서(철학개론)의 아인라이퉁(Enleitung in die Philosophie, Engelmann, Leipzhi 1909; 제8편. 1920).
• 구스타프 테오도르 페흐너. 레주르 파이에는 훈더트예르히겐 게부르크슈타그스(Engelmann, 1901 라이프치히).
• 위버 경험주의 정신분석학 (경험적 및 형이상학적 심리학에 대하여). (Archiv für die gesamte Psychologie) 1904, 2권, 333–361쪽).
• 위버 아우스프레이 실험은 위버 다이 메토덴주르 심리학 데 덴켄스를 대상으로 했습니다. (심리학자 스튜디엔) 1907년, 3권, 301~360쪽).
• 크리슈 나클레스 주르 아우스프레이지 방법. (Archiv für die gesamte Psychologie) 1908, 11권, 445-459쪽).
• 위버라인 언 앤지완트 심리학(순수하고 응용 심리학). (심리학자 스튜디엔) 1909, 5권, 1~47쪽).
• Das Institut für experimentelle Psychologie. 인: Festschrift zur Feier des 500 jährigen Bestehens der Universität Leipzig, Ed. Rector und Senat der Universität Leipzig, 1909, 118–133. (S. Hirzel, Leipzig 1909).
• 심리학과 논리학(Psychologismus und Logizismus). 클라인 슈리프텐. 1권 (511-634쪽). (엥겔만, 라이프치히 1910).
• 클라인 슈리프텐 (짧은 글), 3권 (엥겔만, 라이프치히 1910–1911).
• 고인의 심리학에 나오는 아인푸흐룽. (1911년 라이프치히 뒤르).
• 볼커 심리학의 문제(문화심리학의 문제). (비겐트, 라이프치히 1911).
• ker커 심리학 초등학생. 그룬드리니에너 심리학자 엔트비클룽스게쉬테더 멘슈하이트. (문화심리학의 요소), (Köner, 라이프치히 1912).
• Die Psychologie im Kampfums Dasein (심리학의 생존을 위한 투쟁). (Köner, 라이프치히 1913).
• Reden und Aufsäze. (주소 및 추출물). (Köner, 라이프치히 1913).
• Sinnliche übersinnickhe Welt (감각과 초감각 세계) (1914년 라이프치히 크뢰너).
• 위베르덴 와샤펜 크리그 (실전에 대하여) (1914년 라이프치히 크뢰너).
• Die Nationen undihere Philosophie (국가와 그들의 철학) (Köner, 라이프치히 1915).
• 뵐커 심리학(Völker psychologie und Entwicklungspsychologie, 문화심리학과 발달심리학). (Psychologische Studien, 1916, 10, 189–238)
• 라이프니츠. 주세넴즈웨이훈트예르겐 토데스타그. 14. 1916년 11월 (Köner Verlag, 라이프치히 1917).
• Die Weltkatastropheund die Deutsche Philosophie. (Keysersche Buchhandlung, Erfurt 1920).
• 에르칸테스 휘하의 에르베테스. (경험과 깨달음) (Köner, 1920 슈투트가르트).
• 클라인 슈리프텐. 제3권 (Köner, 1921년 슈투트가르트).

Wundt의 영어 작품들

Alan Kim Wilhelm Maximilian Wundt가 제시한 참고문헌

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• 1916년 민속 심리학의 요소들. 런던의 쇼브 씨: 알렌(idem)
• 1901 도덕의 원칙과 도덕적 삶의 부서. 트랜스. 워시번, M.F. 런던: 스완 소넨샤인; 뉴욕: 맥밀런
• 1896년 (2회) 인간과 동물 심리학에 대한 강의. 크레이튼, J.G., 티치너, EB., 트랜스. 런던: 알렌. 분트 번역, 1863
• 1893년(제3회) 생리 심리학의 원리. 티치너, 응급실, 트랜스 런던: 알렌. 분트 번역, 1874. [1904년 뉴욕]

참고 항목

• 반심리주의

메모들

참고문헌

원천

전기

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동시대의 자료

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• 아서 호프만-에르푸르트 (Hrsg.) 빌헬름 분트 Eine Würdigung. (1. Aufl. 1922, 2. verm. 1924년). 1924년 슈텐거, 에르푸르트
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• Festschrift. 빌헬름 분트줌 지그스텐 게부르트 무대. Überreicht von seinen Schülern. 1. 더일. (= 철학자 19). 밴드), 빌헬름 엥겔만, 라이프치히 1902.
• Festschrift. 빌헬름 분트줌 지그스텐 게부르트 무대. Überreicht von seinen Schülern. 2. 더일. (= 철학자, 20. 밴드), 빌헬름 엥겔만, 라이프치히 1902.
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외부 링크

• 독일 디지털 도서관(독일 디지털 도서관)의 빌헬름 분트에 의한 작품들
• 막스 플랑크 과학사 연구소: 빌헬름 막시밀리안 분트
• 막스플랑크 과학사 연구소 가상실험실의 전기와 서지학
• 빌헬름 분트 서지 589편
• 나클라스 폰 빌헬름 분팀 칼리오페-베르분트
• 라이프치히 대학교: 빌헬름 분트
• 라이프치히 대학교: 빌헬름 툰트 디 앙펜게르 실험 엘렌 심리학.
• 하이델베르크 대학교: 빌헬름 툰트디는 심리학의 제도주의자입니다.
• 1874-1875년 취리히 대학교에서 열린 웡트의 강의
• 라이프치히 대학의 분트 강의
• Alan Kim: Wilhelm Maximilian Wundt.

온라인으로 작업

• 그룬드취게르 생리학자 심리학자.
• 그룬드리스더 심리학.
• 빌헬름 윈트: 에르칸테스의 에르베테스
• 구텐베르크 프로젝트의 빌헬름 운트의 작품
• 빌헬름 툰트 인터넷 아카이브의 작품 또는 그에 관한 작품
• 빌헬름 분트와 과학 심리학의 창조.

온라인으로 된 이전 번역

주의: Wundt의 출판물의 이전 번역본은 신뢰성이 매우 의심스럽습니다.

• 생리심리학의 원리
• 심리학의 개요
• 윤리: 도덕적 삶의 사실과 법칙에 대한 조사. 제1권 (Tr. Edward B.) Titchener et al..) 1902년 2판 미시간 대학교.
• 인간과 동물 심리학에 대한 강의. (Trs. Edward B.) 티치너와 제임스 E. Creighton.) 1896년 제2판 하버드.1907년 제4판 스탠포드; UCLA; 일리노이 대학교.
• 심리학의 개요(Tr. 찰스 허버드 저드(Charles Hubbard Judd) 1902년 2판 스탠퍼드.
• 생리 심리학의 원리. 제1권 (Tr. Edward B.) 티치너.)1904년 초판 하버드; 레인; 미시간 대학교; HTML. 세컨드 에디션, 1910. UCLA.