칼 로저스

Carl Rogers
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칼 로저스
Carlrogers.jpg
태어난(1902-01-08) 1902년 1월8일
미국 일리노이 주 오크 파크
죽은1987년 2월 4일(1987-02-04) (85세)
샌디에이고, 캘리포니아,
국적.아메리칸
모교위스콘신 대학교 매디슨
컬럼비아 대학교 사범대학
로 알려져 있다사람 중심의 접근법(예: 클라이언트 중심 치료, 학생 중심 학습, 로제리안 주장)
어워드심리학에 대한 저명한 과학적 공헌상(1956년, APA), 전문적 실무로서의 응용심리학에 대한 탁월한 공헌상(1972년, APA), 1964년 올해의 인문주의자(미국 인문주의자 협회)
과학 경력
필드심리학
기관오하이오 주립 대학교
시카고 대학교
위스콘신 대학교 매디슨
서양행동과학연구소
인물 연구 센터
영향오토 랭크, 쇠렌 키에르케고르, 마르틴 부버, 프리드리히 니체, 레타 슈테터 홀링워스

칼 랜섬 로저스(Carl Ransom Rogers, 1902년 1월 8일 ~ 1987년 2월 4일)는 미국의 심리학자이며 심리학에서 휴머니즘적 접근법(및 고객 중심 접근법)의 창시자 중 한 명이다.로저스는 심리치료 연구의 창시자 중 한 명으로 널리 알려져 있으며 1956년 미국심리학협회(APA)로부터 저명한 과학 공헌상을 받은 선구적인 연구로 영예를 안았다.

성격과 인간관계를 이해하기 위한 그의 독특한 접근법인 인간중심적 접근법은 심리치료와 상담(고객중심적 치료), 교육(학생중심 학습), 조직 및 기타 그룹 [1]설정 등 다양한 분야에서 폭넓게 적용되었다.그의 전문적 업적으로 1972년 APA로부터 심리학에 대한 탁월한 전문 공헌상을 받았습니다.인용과 인정과 같은 6가지 기준을 사용한 스티븐 해그블룸과 동료들의 연구에서 로저스는 20세기의 6번째 가장 저명한 심리학자이며 임상학자 [2]중 지그문트 [3]프로이트에 이어 두 번째인 것으로 밝혀졌다.1982년 미국과 캐나다 심리학자 422명을 대상으로 한 설문조사에 따르면 그는 역사상 가장 영향력 있는 심리치료사로 꼽혔다(지그문트 프로이트는 [4]3위에 올랐다.

전기

로저스는 1902년 1월 8일 시카고 교외 일리노이주 오크 파크에서 태어났다.그의 아버지, 월터 A.로저스는 토목 기사였고 교파로는 회중주의자였다.그의 어머니 줄리아 M.쿠싱은 [5][6]가정주부이자 독실한 침례교 신자였다.칼은 여섯 자녀 [7]중 넷째였다.

로저스는 똑똑했고 유치원 전에 글을 잘 읽을 수 있었다.짐플리의 목사관에서 제단 소년으로 엄격한 종교와 윤리적 환경에서 교육을 받은 후, 그는 다소 고립되고, 독립적이고, 절제된 사람이 되었고, 실용적인 세계에서의 과학적 방법에 대한 지식과 감사를 얻었습니다.Alpha Kappa Lambda의 친목회 일원이었던 위스콘신 대학 매디슨에서 그의 첫 번째 직업 선택은 농업이었고, 그 다음 역사와 종교였습니다.

20세 때, 1922년 국제 기독교 회의를 위해 중국 베이징을 방문한 후, 그는 자신의 종교적 신념을 의심하기 시작했다.그의 직업 선택을 명확히 하기 위해, 그는 "내가 왜 부처에 들어가는가?"라는 제목의 세미나에 참석했고, 그 후 그는 직업을 바꾸기로 결심했다.1924년 위스콘신 대학교를 졸업하고 헬렌 엘리엇(오크 파크에서 알게 된 위스콘신 동료 학생)과 결혼하여 유니언 신학교(뉴욕 시)에 입학하였다.얼마 후 그는 [8]무신론자가 되었다.비록 그의 경력 초기에 무신론자로 언급되었지만, 로저스는 결국 불가지론자로 묘사되게 되었다.그러나 그의 말년에 그는 영성에 대해 말한 것으로 알려졌다.로저스를 알고 마지막 10년 동안 여러 차례 그와 함께 일했던 손은 "말년에 그의 경험에 대한 개방성은 그가 신비주의, 영적, 초월적인 형용사와 같은 차원의 존재를 인정하도록 강요했다"[9]고 썼다.로저스는 "말할 수 없는, 영적인"[10] 것으로서 그가 높이 평가하게 된 영역인 "과학심리학 너머"가 있다고 결론지었다.

2년 후, 그는 신학교를 떠나 컬럼비아 대학 사범대학에 입학했고 1927년에 석사, [11]1931년에 박사 학위를 취득했다.박사과정을 마치면서 그는 아동학문에 종사했다.1930년, 로저스는 뉴욕 로체스터에서 아동학대방지협회의 이사직을 맡았다.1935년부터 1940년까지 그는 로체스터 대학에서 강의를 했고 문제가 있는 아이들과 일한 경험을 바탕으로 "문제아동의 임상 치료"를 썼다.그는 프로이드 이후 오토 [12]랭크의 심리치료적 실천, 특히 랭크의 제자였던 임상의이자 사회사업 교육자인 제시 [13][14]태프트에 의해 고객 중심 접근법을 구축하는 데 큰 영향을 받았다.1940년 로저스는 오하이오 주립 대학의 임상 심리학 교수가 되었고, 그곳에서 그의 두 번째 책인 상담과 심리 치료 (1942)를 썼다.이 책에서 로저스는 고객이 이해심 많은 사람과의 관계를 확립하고 치료사를 받아들임으로써 어려움을 해결하고 그들의 삶을 재구성하는 데 필요한 통찰력을 얻을 수 있다고 제안했다.

1945년, 그는 시카고 대학에 상담 센터를 설립하도록 초청받았다.1947년에 그는 미국 심리학 협회의 [15]회장으로 선출되었다.시카고 대학의 심리학 교수(1945-57) 동안, 로저스는 대학과 연결된 상담 센터를 설립하는 것을 도왔고 그의 방법의 효과를 결정하기 위한 연구를 수행했다.그의 발견과 이론은 클라이언트 중심 치료(1951년)와 심리 치료와 성격 변화(1954년)에 나타났다.시카고 대학의 대학원생 중 한 명인 Thomas Gordon은 Parent Effectivency Training (P.E.T.) 운동을 설립했습니다.또 다른 학생, 유진 T. 철학박사 학위를 취득하고 있던 겐들린은 로제리안 리스닝을 바탕으로 포커스의 실천을 발전시켰다.1956년 로저스는 미국 심리치료사 [16]협회의 초대 회장이 되었다.그는 위스콘신 대학 매디슨에서 심리학을 가르쳤고, 그 기간 동안 가장 잘 알려진 책 중 하나인 사람이 되는 것에 대하여(1961년)를 썼다.그의 학생인 마셜 로젠버그는 비폭력 커뮤니케이션을 [17]발전시켰습니다.칼 로저스와 에이브러햄 매슬로우(1908-70)는 1960년대에 최고조에 달했던 인문주의 심리학이라고 불리는 운동을 개척했다.1961년, 그는 미국 예술 과학 [18]아카데미의 펠로우로 선출되었다.칼 로저스는 또한 1950년대에 매카시즘의 발흥에 의문을 제기했던 사람들 중 한 명이었다.기사를 통해 그는 사회의 후진적 [19]친화력을 비판했다.

로저스는 1963년까지 위스콘신 대학에서 계속 가르쳤으며, 그 때 캘리포니아 라 호라에 있는 새로운 서부 행동 과학 연구소(WBSI)의 거주자가 되었다.로저스는 1968년 WBSI를 떠나 연구 센터를 설립하는 것을 도왔다.그의 후기 저서로는 개인의 힘에 관한 칼 로저스와 80년대의 자유 학습이 있다.그는 치료, 연설, 글을 쓰며 여생을 라 호야의 거주자로 지냈다.

로저스의 말년은 정치적 억압과 국가 사회 갈등의 상황에서 그의 이론을 적용하는 데 바쳐졌고, 그렇게 하기 위해 전 세계를 여행했다.북아일랜드 벨파스트에서 그는 영향력 있는 개신교도와 가톨릭 신자들을 모았습니다.남아공에서는 흑인과 백인, 독재에서 민주주의로 부상하는 브라질 사람들, 미국에서는 의료 분야의 소비자와 공급자들을 모았습니다.85세의 그의 마지막 여행은 소련에서 강연하고 커뮤니케이션과 창의력을 키우는 집중적인 체험 워크숍을 주최한 것이었다.그는 자신의 작품을 아는 러시아인들의 수에 놀랐다.

1974년부터 1984년까지 로저스는 딸 나탈리 로저스, 심리학자 마리아 보웬, 모린 오하라, 존 K와 함께 살았다.미국, 유럽, 브라질 및 일본에서 일련의 거주 프로그램을 소집한 Wood는 이종 문화 커뮤니케이션, 개인 성장, 자기 능력 향상 및 사회 변화에 대한 학습에 초점을 맞춘 사람 중심 접근 워크샵입니다.

1987년, 로저스는 골반 골절상을 입는 부상을 입었다: 그는 생명 경각심을 가지고 있었고 구급대원들과 연락할 수 있었다.그는 성공적인 수술을 받았지만, 다음날 밤 그의 췌장이 기능을 상실했고 그는 심장마비 [20]후 며칠 후에 사망했다.

로저스의 가장 유명한 인용문 중 하나는 다음과 같다: "죽음은 최종적인 것이고, 그것을 받아들이는 것은 가장 어려운 일이다.그 사랑하는 사람은 돌아오지 않을 거고 그 무엇도 그걸 바꿀 수 없어그들과 비교가 되지 않는다.인생은 소중하고 연약하다.그러니까 어떻게 쓰는지 현명하게 생각하라.죽음이 오면 돌이킬 수 없기 때문이다.

이론.

시리즈의 일부
심리학
기본형
응용심리학
리스트

로저스의 자아 이론은 인문주의적이고 실존적이며 [21]현상학적으로 여겨진다.그의 이론은 빗과 스니그(1949)의 "[22]현상적 장" 성격 이론에 직접적으로.로저스 자신의 이론에 대한 정교함은 광범위하다.그는 그것을 설명하는 16권의 책과 더 많은 저널 기사를 썼다.Prochaska와 Norcross(2003)는 로저스가 일관되게 심리치료의 경험적 평가를 지지했다고 말한다.그와 그의 추종자들은 치료를 수행하는 데 있어 인간적인 접근 방식을 보여주었고 치료를 평가하는 데 있어 과학적 접근 방식이 양립할 필요가 없다는 것을 증명했습니다."

열아홉 가지 명제

1951년 당시 그의 이론은 19가지 [23]명제에 기초했다.

  1. 모든 개인(유기체)은 그들이 중심이 되는 끊임없이 변화하는 경험의 세계(현상 분야)에 존재한다.
  2. 유기체는 경험하고 인지되는 대로 그 분야에 반응한다.이 인식 영역은 개인에게 "현실"입니다.
  3. 유기체는 이 경이로운 분야에 조직적인 전체로서 반응한다.
  4. 전체 지각 영역의 일부는 점차 자기 자신으로 분화된다.
  5. 환경과의 상호작용의 결과, 특히 타인과의 평가 상호작용의 결과로서, 자아의 구조가 형성된다. 즉, "나" 또는 "나"의 특징과 관계에 대한 체계적이고 유동적이지만 일관된 개념적 패턴과 이러한 개념에 부가된 가치들이 형성된다.
  6. 유기체는 한 가지 기본적인 경향과 노력을 가지고 있는데, 그것은 경험하는 유기체를 실현하고 유지하며 강화시키는 것이다.
  7. 행동을 이해하는 가장 좋은 유리한 지점은 개인의 내부 기준 프레임입니다.
  8. 행동은 기본적으로 유기체가 경험하고 인지된 현장에서 자신의 욕구를 충족시키기 위한 목표 지향적인 시도입니다.
  9. 감정은 유기체의 유지와 증강을 위한 행동의 인식된 중요성과 관련된 그러한 목표 지향 행동을 수반하고, 일반적으로 이를 촉진한다.
  10. 경험에 부수되는 가치관이나 자기구조의 일부인 가치관은 유기체에 의해 직접 경험되는 가치관이며, 어떤 경우에는 내삽되거나 다른 것들로부터 계승되는 가치관이기도 하지만, 마치 직접 경험한 것처럼 왜곡된 방식으로 인식되기도 한다.
  11. 경험은 개인의 삶에서 발생함에 따라 a) 상징화, 인식 및 자아와의 어떤 관계로 조직화, b) 자기 구조와 인식된 관계가 없기 때문에 무시되거나 c) 상징화가 거부되거나 경험이 자기 구조와 일치하지 않기 때문에 왜곡된 상징화가 부여된다.
  12. 유기체에 의해 채택되는 대부분의 행동 방식은 자아에 대한 개념과 일치하는 것이다.
  13. 어떤 경우에는, 행동은 상징화되지 않은 유기적인 경험과 욕구에 의해 야기될 수 있다.그러한 행동은 자신의 구조와 일치하지 않을 수 있지만, 그러한 경우 행동은 개인이 소유하는 것이 아니다.
  14. 심리적 조정은 자아의 개념이 유기체의 모든 감각과 본능적 경험이 상징적인 수준에서 자아 개념과 일관된 관계로 동화될 때 존재합니다.
  15. 심리적 부적응은 유기체가 중요한 감각적, 본능적 경험에 대한 인식을 거부할 때 존재하며, 이는 결과적으로 자기 구조의 게슈탈트로 상징되고 조직화되지 않는다.이 상황이 존재할 때, 기본적인 혹은 잠재적인 심리적 긴장이 존재한다.
  16. 자아 구조의 구성과 일치하지 않는 경험은 위협으로 인식될 수 있으며, 이러한 인식이 많을수록, 자아 구조는 스스로를 유지하기 위해 더욱 단단하게 조직된다.
  17. 주로 자기 구조에 대한 위협이 전혀 없는 특정 조건 하에서, 그것과 일치하지 않는 경험은 인식되고 조사될 수 있으며, 그러한 경험을 흡수하고 포함하도록 자기 구조가 수정될 수 있다.
  18. 개인이 그의 감각과 본능의 모든 경험을 일관되고 통합된 하나의 시스템으로 인식하고 받아들일 때, 그는 필연적으로 다른 사람에 대해 더 많이 이해하고 다른 개인으로서 다른 사람을 더 많이 받아들인다.
  19. 개인이 자신의 유기적 경험을 더 많이 인식하고 수용함에 따라, 그는 왜곡되게 상징되어 온 자기주입에 광범위하게 기반을 둔 현재의 가치 체계를 지속적인 유기적 가치 평가 과정으로 대체하고 있음을 발견합니다.

17번과 관련해 로저스는 '무조건 긍정적인 시선'을 실천하는 것으로 알려져 있는데, 이는 '부정적인 판단 없이' 사람을 받아들이는 것으로 정의된다.[사람의] 기본 가치.[24]

인격 발달

개발과 관련하여, 로저스는 단계보다는 원칙을 설명했습니다.주된 문제는 자아개념의 발달과 차별화되지 않은 자아에서 완전히 차별화되는 단계로 나아가는 것이다.

자기개념...'나' 또는 '나'의 특징에 대한 인식과 '나' 또는 '나'와 다른 사람 및 삶의 다양한 측면에 대한 관계에 대한 인식과 이러한 인식에 부수되는 가치로 구성된 조직적인 일관된 개념적 게슈탈트.그것은 반드시 의식할 필요는 없지만 의식할 수 있는 게슈탈트이다.그것은 유동적이고 변화하고 있는 게슈탈트, 하나의 과정이지만, 어느 순간에도 그것은 특정 실체이다. (Rogers, 1959년)[25]

자기개념의 발달에 있어서 그는 조건적, 무조건적 긍정을 핵심으로 보았다.무조건 긍정적인 환경에서 자란 사람들은 완전히 자신을 실현할 수 있는 기회를 갖는다.조건부 긍정적인 환경에서 자란 사람들은 다른 사람들이 정해준 조건(로저스가 말하는 가치의 조건)과 일치할 때만 가치 있다고 느낀다.

완전 기능자

제안서 14에서 언급된 바와 같이 최적의 개발은 정적 상태가 아닌 특정 프로세스를 초래한다.그는 이것을 유기체가 끊임없이 자신의 잠재력을 최대한 발휘하는 것을 목표로 하는 좋은 삶이라고 묘사한다.그는 완전히 기능하는 사람의 특징을 열거했다(Rogers 1961).[26]

  1. 경험에 대한 개방성 증가 – 방어에서 벗어나서 잠재의식(불안한 자극이 의식 속으로 들어오는 것을 막기 위한 전략을 무의식적으로 적용하는 지각적 방어)이 필요하지 않습니다.
  2. 점점 더 실존하는 라이프스타일(매순간을 충실하게 사는 것) - 순간을 성격이나 자기개념에 맞게 왜곡하지 않고 경험에서 성격과 자기개념이 나오게 합니다.이것은 흥분, 대담, 적응력, 관용, 자발성, 그리고 경직성의 결여를 초래하고 신뢰의 기반을 제시합니다."지금 일어나고 있는 일에 정신을 열고, 그 과정에서 그것이 가지고 있는 것처럼 보이는 구조를 발견하는 것" (Rogers [26]1961년)
  3. 유기적 신뢰의 증가– 그들은 자신의 판단력과 순간마다 적절한 행동을 선택할 수 있는 능력을 신뢰합니다.그들은 기존의 규범과 사회적 규범에 의존하지 않고, 경험에 개방적이기 때문에 자신들의 옳고 그름에 대한 의식을 신뢰할 수 있을 것이라고 믿는다.
  4. 선택의 자유 – 부적합한 개인에게 영향을 미치는 제한에 얽매이지 않고 보다 유연하게 폭넓은 선택을 할 수 있습니다.그들은 자신들이 자신의 행동을 결정하는 역할을 하고, 따라서 자신의 행동에 책임을 느낀다고 믿는다.
  5. 창의성 – 결과적으로 그들은 더 자유롭게 창의성을 느낄 수 있습니다.그들은 또한 순응할 필요성을 느끼지 않고 자신의 환경에 적응하는 방식으로 더 창의적일 것이다.
  6. 신뢰성과 건설성– 신뢰할 수 있고 건설적으로 행동할 수 있습니다.그들의 모든 요구에 개방적인 사람은 그들 사이의 균형을 유지할 수 있을 것이다.심지어 공격적인 욕구도 일치된 개인의 본질적인 선함에 의해 일치되고 균형을 이룰 것이다.
  7. 풍요로운 풀 라이프 – 그는 완전히 기능하는 개인의 삶을 풍요롭고, 충실하고, 신나는 것으로 묘사하고, 그들이 기쁨과 고통, 사랑과 가슴앓이, 두려움과 용기를 더욱 강렬하게 경험하도록 제안합니다.로저스의 좋은 삶에 대한 묘사:

    이 좋은 삶을 사는 과정은, 확신하건대, 마음이 약한 사람들을 위한 삶이 아니다.그것은 점점 더 자신의 잠재력이 되는 스트레칭과 성장을 포함한다.그럴 용기가 필요하죠그것은 삶의 흐름에 완전히 몸을 담그는 것을 의미한다.[26]

부조화

로저스는 '진짜 자아'를 현실화 경향에 기초하고, 유기적 가치와 요구를 따르고, 타인과 자아로부터 긍정적인 평가를 받는 사람의 양상으로 파악했다.반면 사회가 현실화 경향과 맞지 않고 유기적 가치와 맞지 않는 가치의 조건으로 살아야 하며 조건부로 긍정적인 인식과 자기 존중만 받는다면, 로저스는 사람들이 대신 "이상적 자아"로 발전한다고 말했다.이상적으로 로저스는 현실적이지 않은 무언가를 제안하고 있었다. 항상 손이 닿지 않는, 표준적인 사람들이 만날 수 없는 어떤 것을 말이다.로저스는 실제 자아와 이상적인 자아, 즉 "나는 존재"와 "나는 그래야 한다" 사이의 이 괴리를 부조화라고 불렀다.

정신병리학

로저스는 일치와 불일치의 개념을 그의 이론에서 중요한 아이디어로 묘사했다.발의안 #6에서 그는 현실화 경향을 언급한다.동시에, 그는 긍정적인 배려의 필요성을 인식했다.완전히 일치하는 사람에게서, 그들의 잠재력을 깨닫는 것은 긍정적인 평가를 경험하는 것을 희생하는 것이 아니다.그들은 진실하고 진실된 삶을 영위할 수 있다.부조화 개인은 긍정적인 인식을 추구하면서 거짓을 포함한 삶을 영위하고 자신의 잠재력을 깨닫지 못한다.주변 사람들에 의해 주어진 조건 때문에 그들은 다른 사람들의 승인을 받기 위해 진실하고 진실한 삶을 포기할 필요가 있다.그들은 자신에게도 진실하지 않은 삶, 내면에 있는 자신에게도 진실하지 않은 삶을 산다.

로저스는 항상 수세에 몰리고 모든 경험에 개방적일 수 없는 이 비일관적인 개인은 이상적으로 기능하지 못하고 심지어 오작동을 일으킬 수도 있다고 제안했다.그들은 자기 개념을 유지하고 지키기 위해 열심히 일한다.그들의 삶은 진짜가 아니기 때문에 이것은 어려운 작업이고 그들은 지속적인 위협을 받고 있다.그들은 이를 달성하기 위해 방어 메커니즘을 배치한다.그는 왜곡과 부정의 두 가지 메커니즘을 설명한다.왜곡은 개인이 자신의 개념에 위협을 느낄 때 발생한다.그들은 자기 개념에 맞을 때까지 인식을 왜곡합니다.

이러한 방어적 행동은 위협의 의식을 감소시키지만 위협 자체는 감소시키지 않습니다.따라서 위협이 가중됨에 따라 자기 개념을 보호하는 작업이 더욱 어려워지고 개인은 자기 구조에 있어 방어적이고 경직되게 됩니다.만약 부조화가 과도하다면, 이 과정은 개인을 일반적으로 신경과민으로 묘사될 수 있는 상태로 이끌 수 있다.그들의 기능은 불안정해지고 심리적으로 취약해진다.상황이 악화되면 방어 기능이 완전히 정지되고 개인은 자신의 상황의 부조화를 인식할 수 있다.그들의 성격은 흐트러지고 기괴해진다; 비이성적인 행동은, 이전에 거부된 자아와 관련된, 통제 불능으로 폭발할 수 있다.

적용들

주요 기사:사람 중심의 치료와 학생 중심의 학습

사람 중심의 치료

주요 기사:사람 중심의 치료

로저스는 원래 그의 이론을 치료 시스템의 기초가 되도록 발전시켰다.그는 처음에 이것을 "비지향적 치료"라고 불렀지만, 후에 "비지향적 치료"라는 용어를 "고객 중심"이라는 용어로 대체했고, 그 후 "사람 중심"이라는 용어를 사용했다.1951년 클라이언트 중심 치료법이 발표되기 전에도 로저스는 그가 설명한 원칙이 치료 상황뿐만 아니라 다양한 맥락에서 적용될 수 있다고 믿었다.그 결과, 그는 그의 인생 후반기에 그의 전체적인 이론을 설명하기 위해 사람 중심의 접근이라는 용어를 사용하기 시작했다.사람 중심의 치료는 치료 상황에 사람 중심의 접근법을 적용하는 것이다.다른 응용 프로그램에는 성격 이론, 대인 관계, 교육, 간호, 이종 문화 관계 및 기타 "도움이 되는" 직업과 상황이 포함됩니다.1946년 로저스는 존 L. 월런(대인관계 [27]격차로 알려진 행동모델의 창시자)과 함께 제2차 세계대전에서 복귀한 군인들을 상담하는 데 개인 중심적인 접근법을 적용하는 것을 문서화하는 "복귀군인과의 상담"을 공동 집필했다.

고객 중심 접근법의 효과에 대한 첫 번째 경험적 증거는 1941년 칼 로저스와 그의 [28]고객들 사이의 치료 세션 기록을 사용하여 오하이오 주립 대학에서 출판되었습니다.포터는 로저스의 성적표를 사용하여 상담원이 고용한 [29]지시성 또는 비지향성의 정도를 측정하는 시스템을 고안했다.상담원의 태도와 지향이 [30][31]고객이 내린 결정에 중요한 것으로 입증되었습니다.

학습자 중심의 교육

교육에 대한 적용은 1930년대 후반에 시작되어 오늘날에도 계속되는 연구로 치료와 유사한 크고 견고한 연구 전통을 가지고 있다(Cornelius-White,로저스는 클라이언트 중심 치료의 교육에 대한 접근방식을 기술했고 1969년에 오로지 그 주제에 전념하는 자유 학습(Freedom to Learn)을 썼다.Freedom to Learn은 두 번 개정되었습니다.새로운 학습자 중심 모델은 교육에 대한 이러한 고전적인 사람 중심의 접근 방식과 많은 면에서 유사합니다.로저스와 해롤드 라이온은 로저스가 죽기 전에 "효과적인 교사가 되는 것에 대하여 - 사람 중심의 교육, 심리학, 철학, 그리고 칼 R.과의 대화"라는 제목의 책을 시작했습니다. Rogers와 Harold Lyon은 Lyon과 Reinhard Tausch에 의해 완성되어 2013년에 Rogers가 마지막으로 발표되지 않은 사람 중심의 [32]가르침에 관한 글을 포함하고 있습니다.Rogers는 학습자 중심 교육과 관련하여 다음과 같은 5가지 가설을 가지고 있습니다.

  1. "사람은 다른 사람을 직접 가르칠 수 없다. 사람은 다른 사람의 학습을 촉진할 수 있을 뿐이다." (Rogers, 1951년)이것은 모든 사람이 그들이 중심이 되는 끊임없이 변화하는 경험의 세계에 존재한다는 그의 성격 이론의 결과이다.각각의 사람은 인식과 경험을 바탕으로 반응하고 반응합니다.그 믿음은 선생님이 하는 것보다 학생이 하는 것이 더 중요하다는 것이다.초점은 학생에게 맞춰져 있다(Rogers, 1951).따라서 학습자의 배경과 경험은 학습방법과 학습내용에 필수적입니다.각 학생은 학습한 내용을 교실에 가져오는 내용에 따라 다르게 처리합니다.
  2. "사람은 자아 구조의 유지 또는 향상에 관여하는 것으로 인식되는 것들만을 유의하게 배운다." (Rogers, 1951년)그러므로 학생과의 관련성은 학습에 필수적입니다.학생들의 경험이 그 과정의 핵심이 된다.
  3. "동화될 경우 자아조직의 변화를 수반하는 경험은 상징성의 부정이나 왜곡을 통해 저항하는 경향이 있다." (Rogers, 1951년)과정의 내용이나 프레젠테이션이 선입견 정보와 일치하지 않는 경우, 학생은 다양한 개념에 열려 있는지 학습합니다.자신의 개념과는 다른 개념을 고려하는 열린 자세는 학습에 필수적입니다.그러므로, 열린 마음을 부드럽게 장려하는 것은 학생들이 학습에 참여하도록 하는데 도움이 된다.또한 이러한 이유로 새로운 정보가 기존 경험과 관련이 있고 관련이 있는 것이 중요합니다.
  4. "자신의 구조와 조직은 위협 속에서 더욱 경직되고 위협으로부터 완전히 자유로워지면 그 경계를 완화하는 것으로 보인다." (Rogers, 1951년)만약 학생들이 개념이 강요당하고 있다고 믿는다면, 그들은 불편하고 두려워질지도 모른다.교실에서의 위협적인 어조에 의해 장벽이 만들어진다.그러므로, 신뢰가 발달하는 개방적이고 친근한 환경은 교실에서 필수적이다.개념에 동의하지 않는 것에 대한 보복에 대한 두려움은 사라져야 한다.교실에서의 지지 톤은 두려움을 완화하는 데 도움이 되고 학생들이 교실에 가져오는 개념과 신념과는 다른 개념과 신념을 탐구할 용기를 갖도록 격려합니다.또한, 새로운 정보는 학생들의 자신에 대한 개념을 위협할 수 있다. 따라서, 학생들이 덜 취약하다고 느낄수록, 학습 과정에 더 많이 마음을 열 수 있을 것이다.
  5. "가장 효과적으로 중요한 학습을 촉진하는 교육 상황은 (a) 학습자의 자아에 대한 위협을 최소화하고 (b) 분야에 대한 차별화된 인식을 촉진하는 것이다." (Rogers, 1951년)강사는 학생들에게 배우는 데 개방적이어야 하며 또한 학생들을 주제와 연결시키기 위해 노력해야 합니다.학생들과 자주 교류하는 것이 이 목표를 달성하는 데 도움이 될 것이다.강사가 말하는 전문가보다는 지도하는 멘토가 되는 것을 받아들이는 것은 학생 중심적이고 위협적이지 않으며 용서받지 못하는 학습에 중요합니다.

로게르식 수사적 접근법

주요 기사: Rogerian 수사학

1970년, 리처드 영, 알튼 L. Becker와 Kenneth Pike는 수사학을 출판했습니다. 수사학의 전통적인 아리스토텔레스식 [33]틀을 수정하기 위해 의사소통에 로게르식 접근법을 사용한 널리 영향력 있는 대학 집필 교과서인 디스커버리 앤 체인지.로게르식 논법은 다른 [33]원칙들 중에서 서로 만족할 수 있도록 서로의 입장을 다시 기술하는 것을 포함한다.논문에서는 반대파를 [33][34]일축하기보다는 신중하게 인정하고 이해함으로써 표현할 수 있다.

이종 문화 관계

크로스 컬쳐 관계에의 적용에는, 남아프리카, 중앙 아메리카, [35]및 아일랜드에서의 분쟁이나 도전을 포함한, 매우 스트레스가 많은 상황이나 글로벌한 장소에서의 워크숍이 포함되어 있습니다.Alberto Zuconi, Charles Devonshire와 함께 이탈리아 로마에 Istituto dell'Approccio Centrato sulla Persona(개인 중심 접근 연구소)를 공동 설립했습니다.

평화를 위한 그의 국제적인 작업은 1985년 11월 오스트리아 러스트에서 열린 러스트 평화 워크숍에서 절정을 이뤘다.17개국의 지도자들이 "중앙아메리카의 도전"이라는 주제에 대해 논의하기 위해 모였다.이번 회담은 여러 가지 이유로 주목할 만했는데, 그것은 국가 인사들을 (직급이 아닌) 사람으로 모이게 했고, 사적인 행사였고, 경직되고 규율적인 외교 [36]회담과는 대조적으로 회원들이 서로 이야기를 듣고 진정한 개인적 관계를 맺는 압도적으로 긍정적인 경험이었다.

개인 중심의 대화형 정치

일부 학자들은 심리치료에 [37][38]대한 로저스의 접근법에 내재된 정치가 있다고 믿는다.그의 생애가 끝나갈 무렵, 로저스는 스스로 [39]그 견해에 도달했다.로제리안적이고 사람 중심적인 정치의 중심적인 원칙은 공공 생활이 맹렬한 반대자들 사이의 끝없는 승자독식 싸움으로 구성될 필요가 없다는 것이다; 오히려, 그것은 모든 정당들 간의 지속적인 대화로 구성될 수 있고 구성되어야 한다.이러한 대화는 당사자 간의 존중, 각 당사자의 진정한 발언, 그리고 궁극적으로는 모든 당사자 간의 공감적 이해로 특징지어질 것이다.이러한 이해를 통해 상호 수용 가능한 솔루션이 [37][40]흐를 수 있습니다(또는 적어도 그럴 수 있습니다).

그의 지난 10년 동안, 로저스나 대화 활동의 U.S.[40]자주 밖에서 게다가 정치인, 운동가, 그리고 다른 사회적 지도자들 사이에서도 넓고 다양한 참여하게 만든 협회 회원이고 인본 주의 심리학의"12-Hour 정당"을 포함한 여러가지 비전통적인 미국 정치적 시도에 그의 지지를 보냈다.olog그리고[41] "변혁적인" 정치 조직인 신세계 연합을 [42]설립했습니다.21세기에 이르러서는 특히 학계와 [43]활동가들 사이에서 정치적 참여와 변화에 대한 대화적 접근법에 대한 관심이 확산되었다.특히 로제리안적이고 사람 중심적인 정치에 대화로 접근하는 이론가들은 그 [38][44]프로젝트에 상당한 기여를 했다.

중앙정보국(CIA)

Carl Rogers는 50년대 후반부터 60년대까지 인격을 조사하는 연구원들에게 보조금을 제공하는 CIA의 자금 지원 기관인 Human Ecology Fund의 이사직을 맡았다.게다가, 그와 다른 성격과 심리치료 분야의 사람들은 흐루쇼프에 대한 많은 정보를 제공받았다."우리는 그를 어떻게 생각하는지, 그리고 그를 대하는 가장 좋은 방법이 무엇인지 알아내라는 요청을 받았습니다.그리고 그것은 완전히 원칙적이고 합법적인 측면으로 보였다.우리가 크게 기여했다고는 생각하지 않지만 어쨌든 [45]노력했습니다."

칼 로저스 작품 선정

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「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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원천

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추가 정보

라이브러리 리소스 정보
칼 로저스
칼 로저스 지음
Wikiquote에는 Carl Rogers와 관련된 인용문이 있습니다.
  • 파버, 배리 A.칼 로저스의 심리치료: 사례와 해설(길포드 프레스 1998).
  • 홀, C.S. & 린제이, G. (1957)로저스 자기이론이죠"인격론" (515-551페이지)NY; John Wiley & Sons, Inc.
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