영원한 처녀자리 메어리
Perpetual virginity of Mary![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/Vladimirskaya.jpg/220px-Vladimirskaya.jpg)
메리의 영원한 처녀성은 예수의 어머니인 메리가 그리스도의 탄생 전후에 파르투, 포스트 파툼에서 처녀 안테 파르툼이었다고 하는 교리다.[2] 가톨릭 교회의 4대 마리안 도그마 중 하나로 [3]동방 정교회는 메리를 '언제나 비르긴'[4]이라는 뜻의 에이파르테노스로 인정하지만 현대 개신교인들은 대체로 이를 거부해 왔다.[5]
마리아의 영원한 처녀성을 유지하고자 하는 신학자들이 직면하고 있는 문제는 신약성경이 예수의 착상 이전에만 명시적으로 그녀의 처녀성을 긍정하고 그의 형제인 (아델포이)를 언급하면서 마크와 마크가 이름을 기록하고 마크가 이름 없는 자매들을 덧붙인다는 점이다.[6][7] 아델포스라는 단어는 육체적 또는 정신적 형제자매 이외의 다른 의미를 거의 지니고 있지 않을 뿐이며,[8] 가장 자연스러운 추론은 그들이 요셉과 메리의 아들이었을지도 모른다는 것이다.[9]
메리의 영원한 처녀성의 전통은 제임스의 프로토이반젤리움이라고 불리는 2세기 후반의 문헌에 처음으로 나타나며,[10] 교회 신부 앰브로즈의 저술로 인해 4세기 신학자들의 사고방식에 포함되게 되었다. 431년 에베소 평의회에서 정통으로 확립되었고,[11] 553년 제2차 콘스탄티노플 평의회는 그녀에게 영원한 처녀를 뜻하는 '애이파르트헤논스'라는 칭호를 주었으며, 649년 교황 마르틴 1세의 라테란 시노드에서는 그리스도의 탄생 전후와 시기, 그리고 후에 영원한 처녀성의 3중의 성격을 강조하였다.[12] 마틴 루터를 비롯한 초기 개혁가들 중 일부는 그 신념을 받아들였지만 현대 개신교인들은 대체로 이를 거부해 왔다.[5]
기원 및 역사
첫 등장: 2세기
메리의 처녀성은 마태복음서나 루크의 복음서에서 증명되지만, 영구적인 처녀성에 대한 관념에 대한 성경적 근거는 없다.[13] 이것은 2세기 후반의 제임스 프로토반젤리움이라는 글에서 처음 나타나는데,[10] 이 글에서 메어리는 평생 처녀로 남아 있고, 요셉은 육체적 욕망 없이 결혼하는 노인이며, 예수의 형제들은 보다 이른 결혼에 의해 요셉의 아들로 설명된다.[14] 그 Protoevangelium가 넓고 메리의 Quran,[15]에 하지만 이슬람 교도들 기독교 신자들을 예수님의 수정되는 순간에 마리아는 처녀는 동의하지만 그녀의 끊임 없는 처녀성의 생각 그 후 아내와 엄마로써의 여성들의 이슬람 이상에 반한다 발견되는 이야기를 만들기 위해 사용되고 있는 분배되었다.[16]
정통의 확립: 4세기
4세기 초까지 수도원주의의 확산은 독신주의를 이상적 상태로 격상시켰고, 결혼이 평생 처녀성과 과부 이하의 3계급을 차지하는 도덕적인 위계질서가 확립되었다.[17] 380일주를 신학자 Helvidius 결혼의 평가 절하 이 견해에 내재되고 처녀성과 결혼의 두주,,;[18]지만은 동 시대의 제롬, 이것이 신의 어머니. 천국에서 처녀와 과부들보다 낮은 장소를 점거한 채로 이어질 것 실현하는 h.에 그녀의 끊임 없는 처녀성을 옹호했다 동일하다고 주장했다 반대했다는 '[19]헬비디우스 반대' C.383호 발행
헬비디우스는 곧 그 장면에서 사라졌지만, 380년대 초반에 조비니안 스님은 예수가 정상적인 인간 출산을 하지 않으면 그 자신은 인간이 아니라는 글을 쓰면서 마리아의 처녀성을 부정하는 데 그를 따랐다. 이것이 마니체즘으로 알려진 이단의 가르침이었다.[20] 제롬은 조비니아인에게 불리한 글을 썼지만 그의 가르침의 이런 측면에 대해서는 언급하지 못했고, 대부분의 해설자들은 그가 그것을 불쾌하게 여기지 않았다고 믿고 있다.[20] 파르투에서 메리의 처녀성을 방어할 수 있는 중요한 기독교 지식인은 유일하게 마니체즘의 책임의 주요 표적이 되었던 밀라노 대주교 암브로즈였다.[21] 암브로즈에게 있어서, 진통의 고통이 육체적인 징조인 원죄의 얼룩을 없애기 위해서는 마리아에 의한 예수의 육체적 탄생과 교회에 의한 기독교인의 세례적 출산 모두 완전히 처녀적이어야 했다.[22] 파르투의 처녀자리타스가 후속 신학자들의 생각에 일관되게 포함되게 된 것은 암브로즈 때문이었다.[23]
조비니안의 견해는 390년 암브로스의 대통령 직속의 밀라노의 시노드에서 거부되었고 메리의 영원한 처녀성은 431년 에베소 평의회가 되어서야 완전한 일반적 합의가 성립되었지만 유일한 정통적 견해로 확립되었다.[12][11] 553년 제2차 콘스탄티노폴리스 평의회가 그녀에게 영구 성모라는 뜻의 "애이파르트헤논스"라는 칭호를 부여했을 때, 649년 교황 마르틴 1세의 라테란 시노드에서 그리스도의 탄생 전후, 중, 그리고 이후의 영구적 처녀성의 3배 성격을 강조할 때, 더 많은 발전이 뒤따를 예정이었다.[12]
개신교 개혁
개신교 개혁은 성경의 사상을 하나님의 말씀(솔라 문자)에 관한 근본적인 권위의 근원으로 가져왔고,[24] 개혁론자들은 성경이 처녀 탄생에 대한 믿음을 명시적으로 요구했지만, 영속적인 순결을 받아들이는 것만을 허용했다는 점에 주목했다.[25] 종교개혁에서도 처녀성의 신성함을 배척하는 것을 보았고, 그 결과 결혼과 부모가 격찬되었고, 마리아와 요셉은 정상적인 부부관계로 보였으며, 성적인 금욕은 더 이상 미덕으로 간주되지 않았다.[26] 교리에 대한 명확한 성경적 지지가 없음에도 불구하고, 마틴 루터(1537년 작성된 스말칼드 조항에 이를 언급하는 내용을 포함)[28]와 헐리치 즈윙리, 존 칼뱅, 그리고 이후 메서디즘 공동창시자 존 웨슬리를 비롯한 개신교 지도자들의 지지를 받았다.[27][29][27] 이 온건한 개혁자들은 예수를 예언자에 지나지 않았다고 잡아둔 자신들보다 더 급진적인 다른 사람들로부터 압력을 받았기 때문이었다. 따라서 Mary의 영원한 처녀성은 위태로운 문자적 기초에도 불구하고 그리스도의 화신에 대한 보장이 되었다.[30] 근대 개신교 신자들은 초기 개혁자들의 수용에도 불구하고 메리의 영원한 순결을 대부분 거부해 왔고 그것이 고백이나 교조적 진술에서 뚜렷하게 나타나는 경우는 거의 없었다.[5]
교리
가톨릭교회
메리의 영원한 처녀성은 가톨릭 교회의 4대 마리안 도그마 중 하나인데, 그것은 신적으로 밝혀진 진리로서, 그것을 부정하는 것은 이단이다.[3] 그것은 [31]예수의 탄생 전후, 또는 649년 라테란 평의회에서 교황 마르틴 1세가 공식화한 정의에서 그녀의 처녀성을 선언한다.[32]
복을 받은 성모 마리아는 씨앗도 없이 성령으로 말미암아 성령으로 말미암아 성령으로 말미암아 성령으로 말미암아 성령으로 말미암아 나왔으며, 태어난 후에는 처녀성을 불순종 상태로 보존하였다.
토마스 아퀴나스는 이성이 이것을 증명할 수는 없었지만, 그것이 '맞았다'[33]는 이유로 받아들여져야 한다고 말하는데, 이는 예수가 하나님의 유일한 비고텐 아들이었기 때문에, 예수 또한 메리의 유일한 비고텐 아들이어야 하기 때문인데, 그것은 두 번째이자 순전히 인간의 관념이 그녀의 거룩한 자궁의 신성한 상태를 무시하는 것이기 때문이다.[34]
상징적으로 메리의 영원한 처녀성은 구원의 역사에서 새로운 창조와 새로운 시작을 의미한다.[35] 그것은 제2차 바티칸 평의회에 의해 가장 최근에 반복적으로 언급되고 주장되어 왔다.[36]
구원의 일에 있어서 어머니와 아들이 결합하는 것은 그리스도의 처녀적 착상이 있던 때부터 명백하게 나타나며, 또한 어머니의 처녀적 성실성을 감소시키지 않고 신성화시킨 우리 주님의 탄생에도 나타나 있다. (57호, 루멘 젠티움)
정교회
동방 정교회는 메리를 "영원한"이라는 뜻의 에이파르테노스로 인정하고 있다.[4] 2세기 제임스 복음서는 예수의 형제(아델포스)가 예수의 전혼인 요셉의 아들임을 밝히며 마리아가 출산 전후에 항상 처녀였다고 단언한다.[37]
주장과 증거
신약성경은 예수의 착상 전까지만 그녀의 처녀성을 명시적으로 긍정하고 그의 형제인 (아델포이)를 언급하는데, 마크와 매튜는 그들의 이름을 기록하고 마크는 이름 없는 자매들을 덧붙인다.[6][7] 야고보와 에피파니우스 복음서는 아델포이가 더 이른 결혼에 의한 요셉의 자녀라고 언급하고 있는데,[38] 이것은 여전히 동방 정교회의 견해다.[39] 제롬은 요셉이 메리처럼 평생 처녀임에 틀림없다고 믿으면서 [40]이 아델포이가 메리의 누이동생인 또 다른 메리의 자식이라고 단언하고 있는데,[40] 그는 서양 교회에서 여전히 인기 있는 클로파스의 아내로 여긴다. 현대적인 제안은 이 아델포이들이 야고보와 요세스의 어머니인 마리아의 아들들인 (여기서는 성모 마리아 자매와 동일시되지 않음), 헤게시푸스에 따르면 요셉의 동생이었던 클로파스를 고려한다.[39]
예수를 '마리아의 맏아들'이라고 부르는 루크 2:[41]6과 요셉이 '첫아들을 데리고 나올 때까지' 아내를 '알았다'(결혼을 소비했다)는 매튜 1:25가 더해진 대본적 난관을 더한다.[42] 헬비디우스는 첫째는 나중의 출산을 암시하고 있으며, "그때까지"라는 말이 출산 후 성관계로 가는 길을 열어놓았다고 주장하였다.제롬은 외아들도 초산이 될 것이며 "그럴 때까지"가 헬비디우스가 그것을 위해 해석한 의미를 갖지 못했다고 대답하고, 요셉이 피투성이가 되어 숨을 내쉬는 것과 성교를 하는 단어의 초상화를 그렸다.메리가 출산한 직후에 메리가 헬비디우스의 주장에 대한 그의 견해에 따르면 함축적인 의미를 지니게 했다.[19] 제롬의 반박의 질에 대한 의견은 거장하고 잘 논증한다는 견해에서부터 얇고 수사적이며 때로는 맛이 없다는 견해까지 다양하다.[12]
다른 두 4세기 아버지인 니사 그레고리와 아우구스티누스는 비록 처녀성이 이스라엘에서는 결코 이상적인 것이 아니었고 그러한 서약은 그 당시 유대인들 사이에서 "상상할 수 없는" 것이었겠지만,[43] 메리의 입장에서 루크 1장 34절을 영원한 처녀성의 서약으로 읽음으로써 더 이상의 논쟁을 진전시켰다.[13] 그럼에도 불구하고, 제롬과 암브로즈에 의해 진척된 이 논쟁은 1996년 8월 28일 요한 바오로 2세에 의해 그의 교회에서 제시되었는데, 그것은 메리의 영원한 처녀성에 대한 카톨릭 교회의 지속적인 신앙을 뒷받침하는 네 가지 "사실"이었다.[44]
...[T]여기서는 애노베이션(cf)의 순간에 메어리가 표현한 처녀로 남으려는 의지에 대해 생각할 이유가 없다. 그때 루크 1:34)가 바뀌었다. 더구나 예수께서 십자가에서 마리아와 그가 좋아하는 제자에게 말씀하시기를 "여보시오, 아들을 보시오!" (요 19:26)라는 단어의 직접적인 의미는 마리아에게 다른 자식이 없음을 암시한다…….[T]그의 단어 "초산"은 문자 그대로 "다른 아이가 선행하지 않는 아이"를 의미하며, 그 자체로 다른 아이들의 존재를 전혀 언급하지 않는다.…'예수의 형제들'이라는 구절은 그리스도의 제자였던 마리아(cf)의 '아이들'을 나타낸다. 마태복음 27장 56절)과 누가 '다른 메리'(마태복음 28장 1)로 현저하게 묘사되고 있다. "구약성서 표현에 의하면 그들은 예수의 친밀한 관계다."
참고 항목
메모들
참조
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