조비니안

Jovinian
조비니안
상상초상화, 1700년
태어난서기 4세기
코르덴
죽은405
신학경력
신학작품
시대애국시대
전통 또는 운동조비니즘
주요관심사금욕주의
주목할 만한 아이디어

조비니아어(라틴어:이오비니아누스(Iovinianus; 서거 405년경)는 4세기 기독교 금욕주의의 반대자였으며, 393년 교황 시리키우스 치하의 로마와 밀라노에서 소집된 시노드에서 그의 반 금욕주의 관점 때문에 이단자로 비난 받았습니다.[1]그에 대한 우리의 정보는 주로 두 권의 책인 Adversus Jovinianum에서 제롬의 작품에서 파생되었습니다.[2]제롬은 그를 "기독교의 에피쿠로스"라고 불렀습니다.[2]그는 오늘날 터키의 코르덴 출신이었습니다.[3]존 헨리 뉴먼(John Henry Newman)은 세바스테, 조비니아, 비질런트리우스의 에어리우스를 개신교의 선구자라고 부르며, 그들을 "4세기의 루터, 칼뱅, 츠빙글리"에 비유했습니다.[4]다른 개신교인들은 또한 조비니안을 초기 개혁가로 칭송하거나 심지어 그를 "최초의 개신교인"으로 공을 돌리기도 합니다.[5][6]조비니안의 가르침은 로마와 밀라노에서 많은 대중적인 지지를 받았고, 조비니안이 추방된 후에도 그의 추종자인 사르마티오와 바르바티아누스는 계속해서 그의 사상을 설파했습니다.[7][8][9]

인생

요비니아누스는 한때 수도사였지만, 수도사로서의 지위를 포기하지는 않았지만, 그 후 수도사의 금욕주의에 등을 돌렸습니다.[2]조비니아어는 분명히 널리 읽혀졌고 시노드에 잘 자리 잡지 못했던 세속 문학의 예를 도입했습니다.그는 제자들의 지도자가 되었습니다.아우센티우스, 지니알리스, 제르미네토르, 펠릭스, 프론티누스, 마르티아누스, 야누아리우스, 잉게니오스는 그를 비난하는 390년의 행위에서 확인됩니다.[2]그가 로마에서 발표한 결혼의 우수성을 칭송하는 글들은 교황 시리키우스의 치하에 로마에서 열린 시노드에서 비난을 받았고, 그 후 밀라노 시노드에서 비난을 받았습니다.[2]

주적수 제롬의 논쟁적 관점에서 조비니안은 "기독교의 에피쿠로스" 스타일을 가지고 있습니다.다음은 제롬이 그의 "요비니아인에 대한 반대"에서 요비니아인이 인용한 구절입니다.

나는 당신의 초대에 응합니다. 나는 명성이 높은 삶을 살 수 있을 것이 아니라, 헛소문으로부터 자유롭게 살 수 있을 것입니다.저는 땅, 우리 농장의 어린 새싹들, 악의 소용돌이에서 빼앗아간 부드러운 식물들과 나무들, 청중들과 많은 청취자들의 지지를 부탁드립니다.우리는 희망, 믿음, 자선을 통한 교회가 접근하기 어렵고 난공불락이라는 것을 알고 있습니다.그 안에서 미숙한 사람은 아무도 없습니다. 모든 사람은 배우기 쉽습니다. 아무도 폭력으로 그 안으로 들어갈 수 없고, 기술로 속일 수도 없습니다.

조비니안에 대하여 (12세기 원고)

조비니안의 후기 경력에 대해서는 알려진 바가 없습니다.[2]409년에 쓰여진 제롬의 비질리언티우스에 대한 책에서 그가 "그의 삶을 숨쉬기 보다는 오히려 꿩과 돼지고기 가운데에서 트림이 나왔다"는 말에서, 어떤 사람들은 제롬이 단지 평소의 매우 수사적인 독설 방식이 아니라 권위적인 지식을 바탕으로 말을 했을 것이라고 추측합니다.그리고 그의 견해 때문에 고통을 받지 않았습니다.[2]사실, 테오도시우스의 통치 기간 동안 이단자들에게 꽤 잔인한 성격의 형벌이 자주 행해졌는데, 당시의 법적 기록에 따르면 로마 국가는 그에게 채찍질과 아드리아 해의 부아 섬으로 추방을 포함한 잔인한 형벌을 규정했다고 합니다.이 점에서 아우구스티누스가 비교적 최근에 발견된 편지(10*)에서 이단자들에게 납으로 된 통칭을 사용한 것을 안타까워하는 것은 주목할 필요가 있는데, 이는 성자의 말에서 "...그것은 종종 죽음에 이르게 한다."[citation needed]

결혼을 명예로운 상태로 여겼음에도 불구하고, 조비니안 자신은 결혼을 하지 않았기 때문에, 결혼 상태에 의해 바쁘게 지내지 않았습니다.[10]

티칭

요비니아의 글은 그의 친구 팜마키우스에 의해 제롬에게 보내졌습니다.[2]제롬은 393년에 쓰여진 두 권의 책으로 된 장문의 논문에서 그들에게 대답했습니다.요비니아의 많은 견해들은 그 시대에 두각을 나타내던 금욕적인 이상에 반대되는 것으로 여겨질 수 있으며, 궁극적으로 오늘날 로마 가톨릭의 정통성을 구성하는 것에 영향을 미칠 것입니다.

그는 처녀, 과부, 기혼 여성, 심지어 재혼한 과부도 기독교 공동체에서 동등한 가치가 있다고 생각했습니다.[2]조비니안은 처녀성 독자에게 다음과 같이 연설을 했습니다.

나는 당신이 잘못한 것이 아닙니다, 처녀: 당신은 현재의 고통 때문에 순결한 삶을 선택했습니다. 당신은 몸과 정신이 거룩해지기 위해 그 길을 결정했습니다. 자랑스러워하지 마세요. 당신과 당신의 결혼한 자매들은 같은 교회의 일원입니다.처녀들에 관해서는 내가 주님의 계명을 가지고 있지 않습니다. 그러나 나는 주님의 자비를 얻은 사람과 같이 나의 판단을 내리겠습니다. 주님의 자비를 얻은 사람과 같이, 믿음을 가지려고 말입니다.그러므로 나는 지금의 괴로움을 이유로, 즉 사람이 있는 그대로의 것이 좋은 것이라고 생각합니다.[11] 보십시오. 사도는 처녀에 관해서는 주님의 계명이 없으며, 남편과 아내를 공경하는 법을 정한 권세가 있는 사람은 주님이 누리지 않은 것을 감히 명령하지 못한다고 고백합니다.그리고 당연하죠.명령받은 것은 명령받은 것이므로, 명령받은 것은 행해야 하고, 행해야 하는 것은 행하지 않으면 벌을 주는 것입니다.어떤 일을 하도록 지시하면서도 개인이 그 일을 하거나 하지 않도록 내버려두는 것은 소용없는 일이기 때문입니다.만일 주께서 순결을 명령하셨다면, 그는 결혼을 비난하고, 순결 자체가 성장인 인류의 씨줄을 없애는 것처럼 보였을 것입니다.만일 그가 뿌리를 잘라냈다면, 그가 어떻게 열매를 기대할 수 있었을까요?기초를 다지지 않았다면 어떻게 건물을 짓고 지붕을 세워 모든 것을 덮었겠습니까? 굴착기들이 산을 치우기 위해 열심히 노력하고, 땅의 창자는 금을 찾아 뚫립니다.그리고 그 작은 입자들이 처음에는 아궁이를 터뜨리고, 그 다음에는 교활한 일꾼의 손에 의해 장식품으로 만들어졌을 때에, 사람들은 금과 금을 구분한 사람을 복된 사람이라고 부르지 않고, 아름다운 금을 입은 사람이라고 부릅니다.그렇다면 우리를 있는 그대로 둔다면, 육체의 유혹과 악에 대한 유인 속에서 천사 같은 삶이 우리에게 강요된 것이 아니라 단지 권장된 것이라면 경탄하지 마십시오.사람은 충고를 하면, 순종을 자유롭게 할 수 있고, 명령이 있으면, 순종할 의무가 있는 종입니다.

조비니안은 또한 금욕이 올바른 성향으로 음식을 먹는 것보다 나을 것이 없다고 주장했습니다.요비니안은 피조물을 돌아보며 하나님께서 피조물에 대한 인간의 지배권을 주셨다고 말했습니다.대홍수 이후, 하나님은 인류가 식물로부터뿐만 아니라 동물들로부터도 음식을 가져가도록 허락하셨습니다.신약성경에 나오는 성 바울도 감사하는 마음으로 먹으면 모든 음식이 깨끗하다고 가르치고 있습니다(롬 14:20).[12]요비니아누스가 주장하는 또 다른 점은 "신앙을 완전히 확신하고 세례를 받고 다시 태어난 사람은 악마에 의해 전복될 수 없다"는 것입니다.제롬이 그의 논문에서 비판하는 것처럼, 제롬은 "거절"이라는 단어를 "유혹"으로 바꿨습니다.[13]이것은 제롬이 조비니안이 말하고 있는 요점을 놓쳤음을 보여줄 수 있습니다. 왜냐하면 이 요점에 대한 그의 주장은 훨씬 짧았기 때문입니다.세례 후에 신자가 죄를 지을 수 있다고 믿었기 때문에, "타도"라는 단어는 신자가 죄를 짓는 것보다 훨씬 더 중요한 의미를 가졌을 것입니다.그는 그들이 죄를 지으면 회개해야 한다고 썼습니다.오히려 조비니안은 세례를 받을 때 신앙인의 삶에 중대한 일이 일어나고, 그 일이 퍼커빌리티를 넘어선다고 주장하고 있었던 것으로 보입니다.[12]이 인용문은 단순히 죄의 존재에 대한 우려가 아니라 신자들의 미래 상태에 대한 우려를 보여줍니다.요비니안은 분명히 세례가 "신앙을 충분히 보장"하여 신자들을 죄악의 존재로 인해 그 결과로 경험하는 축복이 줄어들지 않는 상태에 놓이게 한다고 주장했습니다.

즉, 조비니안은 역사학자 데이비드 헌터가 개인적인 흠잡을 데 없는 것보다는 신자들의 최종적인 흠잡을 데 없는 것을 주장했습니다.[14]교회에 세례를 받은 사람들은 영원한 은혜의 상태에 있습니다.요비니아누스는 재발의 불가능성을 진정한 재생으로 제한했고, 따라서 그의 인내에 대한 가르침은 아우구스티누스의 인내의 선물과 성인들의 칼뱅주의적 인내의 교리와 밀접한 관련이 있습니다.그러나 조비니안은 영원한 안전에 대한 그의 관점을 예정론에서 도출한 것이 아니라, 가치 있는 일에 대한 그의 부정에서 도출했습니다.[15][6]

네 번째 명제는 "천국에는 세례 서약을 지킨 모든 사람에게 하나의 보상이 있다"는 것입니다.요비니안은 양과 염소에 대한 마태복음 25장 31-46절, 홍수를 통한 인류의 심판, 소돔과 고모라의 파괴 등을 언급하며 "석방된 자에게는 하나의 구원이 있고, 뒤에 남은 자에게는 하나의 파괴가 있다"[16]고 말했습니다.요비니안은 신자들이 다른 사람들보다 더 영적인, 어떤 이들은 계급으로 나누어져야 한다는 생각을 거부했는데, 신약은 모든 신자들이 그리스도의 몸과 피를 차지하고(요 6:56), 성령이 모든 신자들을 보살핀다는 것(요 6:19), 교회 자체가 하나라는 것을 거듭 강조하고 있기 때문입니다.이러한 이유들로, 금욕적인 생활 방식이 더 큰 보상을 만들어 낸다는 일반적인 가르침은 거부되어야 합니다.모든 신자들은 그리스도의 존재를 가지고 있으며, 한 몸에 속해 있습니다.그러므로, 모든 사람들은 같은 보상을 경험합니다.[12]

많은 학자들은 요비니아인에게 작품은 사람을 정당화하지 않으며, 따라서 신앙만으로 정당화하는 개신교적 관점을 고수한다고 주장했습니다.[9][17][18][19]교회가 신앙에 기반을 두고 있으며, 교회의 모든 사람들은 하나님의 가르침을 받고 있으며, 교회 내에 '익숙하지 않은' 구성원은 존재하지 않으며 '사기에 의해' 누구도 교회에 들어갈 수 없다는 그의 진술에 근거하여, 조비니안이 가시적인 교회와 보이지 않는 교회의 구분을 믿었다는 주장이 제기되었습니다.[20][21][22][23][24]

요비니아인은 신자에게 은혜를 베푸는 성령의 세례와 육체적 세례를 구별했습니다.[25][15]

밀라노 시노드의 서한에서 교황 시리키우스에게 보낸 편지(Ambrose, Epthletexlii)와 아우구스티누스의 저서 콘트라 율리안.ii, 조비니안 또한 마리아의 영원한 순결을 부정한 것이 분명합니다.[2]

이 '기독교의 에피쿠로스'에 대한 제롬의 카운터는 고린도 7장에 나오는 바울의 발언을 토대로 처녀성을 찬양하고 결혼 상태를 폄하하기 위해 책 한 권을 통째로 가져갔습니다.이 작품은 Pammachius를 경악하게 하는 욕설과 무절제한 언어로 제작되었으며, Pammachius는 이 작품이 처녀성에 대한 찬양과 결혼에 대한 비하에서 지나치다고 생각했습니다.제롬은 앞으로 다가올 인생에서 행복의 민주적 분배를 승인하지 않았습니다.

두 번 세 번 결혼한 사람은, 하늘 나라에서 처녀들과 똑같이 회개해도, 그와 같은 사람은 불평하지 말아야 할 것입니다.

그러나 그것을 억제하려는 노력은 실패했고, 제롬의 작품은 널리 회자되었습니다.[2]

초서는 그의 캔터베리 이야기의 "소환자의 이야기" 221-3절에서 조비니안을 경멸하며 언급합니다.

...라이크 아이오위니안
고래처럼 뚱뚱하고 백조처럼 걷는것
그 스펜스에서 보텔만큼 고약한

반응

요비니아인이 수도원을 공격한 후, 제롬은 그를 혹독하게 공격했습니다.제롬은 씁쓸함으로 선명하게 채색된 조비니아의 성격을 매우 나쁘게 묘사합니다.제롬은 요비니아를 부패의 하인이자 야만적인 작가라고 불렀고, 반면 아우구스티누스는 요비니아에 대한 일부 견해에 동의하지 않음에도 불구하고 더 관대했습니다.로마의 주교 시리키우스는 후에 요비니아누스와 그의 추종자들을 파문했는데, 그가 성직자들의 결혼을 열렬히 반대했기 때문입니다.조비니아누스 역시 결혼에 대한 높은 견해 때문에 암브로즈에게 시리키우스와 같은 방식으로 비난을 받았습니다.[15]

이후 개신교 개혁에서 조비니아누스는 "진실의 증인"으로 간주되었으며, 로마 가톨릭 신자들은 그를 이단자로 가장 자주 간주했습니다.[15]

참고 항목

참고문헌

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  14. ^ 헌터, 아이뎀, 36-37.
  15. ^ a b c d "Philip Schaff: History of the Christian Church, Volume III: Nicene and Post-Nicene Christianity. A.D. 311-600 - Christian Classics Ethereal Library". ccel.org. Retrieved 26 January 2022. Jovinian's second point has an apparent affinity with the Augustinian and Calvinistic doctrine of the perseverantia sanctorum. It is not referred by him, however, to the eternal and unchangeable counsel of God, but simply based on 1 Jno. iii. 9, and v. 18, and is connected with his abstract conception of the opposite moral states. He limits the impossibility of relapse to the truly regenerate, who "plena fide in baptismate renati sunt," and makes a distinction between the mere baptism of water and the baptism of the Spirit, which involves also a distinction between the actual and the ideal church.
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  • 헌터, 데이비드 G. 결혼, 독신주의, 그리고 고대 기독교의 이단: 조비니즘 논쟁 (Oxford, OUP, 2007) (Oxford Early Christian Studies)

외부 링크